施秀梅 李冬梅

（1.中國科學(xué)院心理研究所心理健康重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室 北京 100101；2.解放軍總醫(yī)院第三醫(yī)學(xué)中心 北京 100039）

心理學(xué)認(rèn)為人們常以六種特定方式度過一生，且神話為其提供了原型。神話研究結(jié)論證實(shí)了中西方差異，但心理學(xué)研究仍止步于共性，不利于理解中西方個(gè)體心理差異。因此，基于神話差異，探索心理差異成為必然。

一、研究回顧與反思

TA（Transactional Analysis，溝通分析）創(chuàng)始人Berne提出人生腳本概念，其是指每個(gè)人都有的潛意識的人生計(jì)劃，源于童年決定、經(jīng)父母強(qiáng)化，被后續(xù)發(fā)生的事件證明其合理性，最終導(dǎo)致某種已經(jīng)選擇好的結(jié)局[1]。人們在生活中以特定運(yùn)行方式活出腳本的過程，被稱為腳本過程[2]。其有六種主要形態(tài)，分別為除非（Until）、之后（After）、永不（Never）、總是（Always）、幾乎（Almost）、沒有結(jié)果（Open-ended）。Berne認(rèn)為希臘神話故事代表了普遍的類型，包含了當(dāng)代人們的腳本原型[2]；并選擇了六個(gè)希臘神話原型，一一對應(yīng)上述腳本過程形態(tài)。具體為：赫拉克勒斯（Hercules）、達(dá)摩克利斯（Damocles）、坦塔羅斯（Tantalus）、阿拉克涅（Arachne）、西西弗斯（Sisyphus）以及腓力門和波希斯（Philemon & Baucis）。Chan認(rèn)為較貼切的中國神話原型是大禹、牛郎織女、夸父、刑天、精衛(wèi)、嫦娥[3]。

TA認(rèn)為任何國家和民族，不同年齡、性別、教育程度，人們活出腳本的方式只有這六種形態(tài)；且神話人物在腳本過程中表現(xiàn)出的驅(qū)力行為及腳本結(jié)局是一致的。以往研究認(rèn)為，六個(gè)腳本過程的主要驅(qū)力分別為，除非腳本要完美（Be perfect），永不腳本要堅(jiān)強(qiáng)（Be strong），總是腳本要努力試（Try hard），之后腳本要討好他人（Please others），幾乎Ⅰ型要討好他人和要努力試（Please others+Try hard），幾乎Ⅱ型和沒有結(jié)果腳本要討好他人和要完美（Please others+Be perfect），除“沒有結(jié)果”腳本是非贏家（Non-winner）結(jié)局，其他五個(gè)腳本過程均是輸家結(jié)局（Loser），活在腳本過程中的人，沒有贏家（Winner）。

總結(jié)以往研究，以下三點(diǎn)值得反思。其一，TA的發(fā)展是否制約了腳本過程研究？ TA創(chuàng)立時(shí)間尚短，在全世界的普及程度不高；TA培訓(xùn)2005年正式進(jìn)入中國，個(gè)別研究者嘗試研究其應(yīng)用，理論研究尚為空白。伯恩及其他研究者多是臨床心理學(xué)家，研究群體多有精神疾病癥或心理健康水平較低，該群體范圍相對狹窄，不能代表更廣泛的健康或普世人群。其二，腳本過程研究是否過于簡單？腳本是個(gè)體一生生活方式，一生何以漫長，而其心路歷程也定然異常豐富多變。但現(xiàn)有研究結(jié)論對腳本過程的描述過于簡單和籠統(tǒng)，似乎一句話即可概括其一生。腳本過程與TA其他理論的關(guān)系，除驅(qū)力和腳本結(jié)局外，尚未涉及自我狀態(tài)（Ego-state）、心理地位（Life positions）等重要概念。其三，中國神話零散與多版本，使腳本過程研究難上加難？中國神話經(jīng)過散失，只剩下一些零星片段，分散在古人著作里，毫無系統(tǒng)條理[4]。因此，系統(tǒng)研究中國神話被認(rèn)為是困難的。盡管如此，中西方神話對比研究仍發(fā)現(xiàn)，二者除許多共同特征和主題外，文化、文明、價(jià)值觀等維度差異顯著。如希臘神話結(jié)局更悲劇性，中國神話結(jié)局則不那么悲慘，而更積極；中國神話中的神都是正面形象、具有高尚的品德、最為重要的是他們都保護(hù)人類、為人類做出貢獻(xiàn)，同時(shí)人類也尊重神、忠誠于神，體現(xiàn)了集體主義傾向。而希臘神話中的神正負(fù)面形象皆有、個(gè)性鮮明、注重自我，且多捉弄人類。盡管有的神具有英雄氣質(zhì)，但他們終歸追求享受，注重自我實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)了個(gè)人主義傾向[5]；思維方式比較，中西方神話差異具有整體性與分析性、倫理性與認(rèn)知性、內(nèi)向性與外向性三大特征[6]；也有學(xué)者從文明、政治、價(jià)值觀等維度進(jìn)行中西神話的差異性研究[7]。個(gè)體腳本及腳本過程受民族或文化腳本影響；因此，我們假設(shè)中西方腳本過程存在差異。

綜上，腳本過程相對簡單籠統(tǒng)，除驅(qū)力和腳本結(jié)局外，亦較少分析與TA其他概念的關(guān)系。依據(jù)故事結(jié)構(gòu)公式，所有故事都包括在目標(biāo)、阻礙、努力、結(jié)果、意外、轉(zhuǎn)彎、結(jié)局7個(gè)步驟內(nèi)[8]，我們依此拆解神話原型，從目標(biāo)與心理角色、阻礙與自我狀態(tài)、結(jié)果結(jié)局與腳本結(jié)局三個(gè)維度，比較分析上述12個(gè)神話，探索其差異。其中，心理角色指呈現(xiàn)在腳本中的內(nèi)在角色，包括迫害者（Persecutor）、受害者（Victim）和拯救者（Rescuer）。自我狀態(tài)指前后一致的感受、經(jīng)驗(yàn)和行為模式，包括父母（Parent）、成人（Adult）、兒童（Child）三種，父母自我狀態(tài)又包括控制型父母（Controlin Parent，CP）和養(yǎng)育型父母（Nurturing Parent，NP）；兒童自我狀態(tài)包括自然型兒童（Natural Child，NC），順從型兒童（Adapted Child，AC）和反叛型兒童（Rebellious Child，RC）。腳本結(jié)局指終極命運(yùn)或最終顯現(xiàn)，標(biāo)志著人生計(jì)劃的結(jié)束，包括贏家、輸家和非贏家[1]。

二、腳本過程神話原型之比較

1.目標(biāo)與心理角色

大禹三過家門而不入誓要戰(zhàn)勝洪水；精衛(wèi)化憤怒為悲憫，不愿再有人無辜喪生，誓要填平大海；夸父想給人類帶來光明，不惜累死自己也要阻止太陽落山。目標(biāo)視角，他們多為拯救蒼生、造福人類。心理角色亦呈現(xiàn)拯救者特征，漠視自然規(guī)律和其他人的能力，堅(jiān)定地認(rèn)為他人需要被拯救。自然，治理洪水的大禹是真正的拯救者，而非心理角色的拯救者。而希臘神話人物更傾向于證明自己的能力、實(shí)力或觀點(diǎn)。赫拉克勒斯終生努力證明自己是英雄；坦塔羅斯不惜煮兒子的肉給神吃以此證明神的無知；阿拉克涅反復(fù)證明自己的織工比神厲害。其心理角色更多表現(xiàn)為迫害者，盡管最初或結(jié)局看起來更像受害者，但在故事發(fā)展中，他們或多或少都扮演了迫害者角色。赫拉克勒斯成為英雄的過程中，漠視他人生命及尊嚴(yán)；坦塔羅斯和阿拉克涅不斷挑釁，證明神的無知和無能；西西弗斯綁架死神；都體現(xiàn)了迫害者特征。

2.阻礙與自我狀態(tài)

目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過程中遭遇的困難或困境，稱為阻礙；自我狀態(tài)是變化的、動(dòng)態(tài)的，我們僅討論面對阻礙時(shí)，神話人物更可能處于哪種自我狀態(tài)。中國神話人物遭遇的阻礙多源于自然的力量，比如洪水、大海、太陽東升西落的自然規(guī)律；神話人物則多處于父母自我狀態(tài)。大禹的堅(jiān)定與掌控，夸父改變自然的非理性，刑天堅(jiān)韌中傳遞著專橫，無不體現(xiàn)了控制型父母特征。當(dāng)然，精衛(wèi)的拯救更接近養(yǎng)育型父母；牛郎織女被分開后，呈現(xiàn)了順從型兒童狀態(tài)的順從。希臘神話人物的阻礙更多來自神，比如赫拉對赫拉克勒斯的憎惡，諸神對坦塔羅斯的憤怒，這與西方神話“人神對立”的研究結(jié)論一致[6]。面對阻礙，赫拉克勒斯選擇了服從，達(dá)摩克利斯始終以自己的情緒和欲望為中心，坦塔羅斯、阿拉克涅和西西弗斯持續(xù)挑釁；均表現(xiàn)出兒童自我狀態(tài)特征，尤以反叛型兒童為主。

3.結(jié)果、結(jié)局與腳本結(jié)局

結(jié)果，與目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與否有關(guān)；結(jié)局則指神話人物最終的命運(yùn)。結(jié)果視角，希臘神話人物均成功實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)。赫拉克勒斯證明了自己的能力，配得上英雄的稱號和統(tǒng)治者的地位；坦塔羅斯證明了神的確不是無所不能的；阿拉克涅恰恰是因?yàn)樘^高明的織工惹怒了神；即便是腓力門和波希斯，也是通過了神的考驗(yàn)，贏得了神的認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)了成為良善之人的目標(biāo)。相反，中國神話人物的目標(biāo)則是敗多于勝；除大禹治理了洪水、嫦娥實(shí)現(xiàn)了不死外，其他神話人物均以失敗告終。但結(jié)果不等于結(jié)局。赫拉克勒斯被妻子所殺；獲得王位的達(dá)摩克利斯，面對懸于頭頂?shù)膭?，惶惶終日；證明了神無知的坦塔羅斯終年忍受饑渴酷暑；戰(zhàn)勝了神的阿拉克涅被變成蜘蛛；他們實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)，卻成了輸家。而多以失敗告終的中國神話人物卻通過神奇的力量發(fā)生了意外的逆轉(zhuǎn)，最終成了人生贏家，或至少是非贏家?？涓杆篮蠡癁樽甜B(yǎng)蒼生的萬物，嫦娥成了美好的代名詞，實(shí)現(xiàn)了贏家腳本；牛郎織女得允每年七夕相見，精衛(wèi)和刑天，鍥而不舍精神永為傳誦；雖不是贏家，但也不算輸家。

三、腳本過程神話原型中西方差異比較之意義

上述結(jié)論有助于理解中西方個(gè)體心理差異。首先，中國人的“關(guān)系取向”與西方的“個(gè)人取向”[9]。中國人更在意他人，兒童自我多被壓抑，常扮演拯救者，容易承擔(dān)過多，無意識地剝奪他人的成長潛能。西方人關(guān)注自我感受，兒童自我更自由，但迫害者的心理角色，則容易漠視他人利益和能力。其次，神話故事結(jié)局差異，驗(yàn)證了中國“人神合一”、西方“人神對立”的關(guān)系；有助于理解國人以下心理特征。①中國人追求和諧的人際關(guān)系，害怕沖突，即便對事也得先考慮人的因素；②中國人偏愛大團(tuán)圓結(jié)局[10]；③“沒有功勞也有苦勞”的主張，雖說成王敗寇，但相比成績和戰(zhàn)果，中國人似乎更看重努力的態(tài)度。再次，中國神話人物的化生結(jié)局，有助于理解中國人的死亡恐懼?；Y(jié)局指中國神話人物死后大多會(huì)化為其他生物或其他有生命的存在，比如蝴蝶、山川河流等[11]；化生即象征性永生，可對抗或緩解死亡焦慮。其與希臘神話人物的永生不同，后者多出于懲罰，處境也多煎熬，如坦塔羅斯的不死，阿拉克涅變成蜘蛛?？傊?，了解腳本神話原型差異有助快速識別國人模式，探索其心理困境。若能發(fā)現(xiàn)對應(yīng)的治愈性神話原型，或可幫助人們開闊視野，建立新的心理聯(lián)系，提供更多人生選擇；正如羅洛·梅所言，通過好的神話引領(lǐng)現(xiàn)代人前進(jìn)，重建其價(jià)值觀[12]。

結(jié)果成敗與結(jié)局輸贏之間的矛盾沖突，提醒我們思考何謂真正的贏家。伯恩認(rèn)為贏家是實(shí)現(xiàn)了與世界、與自己所定契約的人；換言之，他打算做某事，承諾做某事，從長遠(yuǎn)的角度，確實(shí)做到了。依此定義，希臘神話人物幾乎都是贏家；相反，中國神話人物多未完成自己承諾或打算做的事，是輸家。也有研究者認(rèn)為贏家并不是勝過別人，而是自我實(shí)現(xiàn)的人，是那些成了真正自己的人[13]。但如何評判神話人物是否成了真正的自己？是否自我實(shí)現(xiàn)了？雖然研究得出贏家或輸家結(jié)論，但評判標(biāo)準(zhǔn)仍有待深入研究。

四、結(jié)語

中國和希臘神話人物自我狀態(tài)、心理角色、腳本結(jié)局有差異，驗(yàn)證了假設(shè)。結(jié)論豐富了腳本過程研究，使中國神話原型和TA理論建了多元的關(guān)聯(lián)；有助于從TA視角更深刻理解中西方個(gè)體心理及差異。但分析限于十二個(gè)神話，且依托研究者主觀經(jīng)驗(yàn)，是其不足。建議后續(xù)嘗試定性定量結(jié)合方式，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)分析其差異，并結(jié)合心理咨詢實(shí)踐，探索治愈性神話原型。