劉婷婷

（西安郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西 西安 710121）

自人類命運(yùn)共同體思想提出以來(lái)，中國(guó)致力于構(gòu)建一個(gè)“和平、安全、包容、共贏、美麗”的和諧世界。該思想不僅有利于中國(guó)向著兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)加速邁進(jìn)，也將促進(jìn)世界各國(guó)加強(qiáng)協(xié)作，攜手共創(chuàng)一個(gè)持久和平、共同繁榮的世界。因此，它將作為我國(guó)內(nèi)政與外交的一個(gè)長(zhǎng)期向?qū)?。該思想既是?duì)馬克思主義相關(guān)理論的傳承與發(fā)展，也扎根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土。為了深刻把握其未來(lái)指向，并強(qiáng)化國(guó)際社會(huì)對(duì)“在謀求本國(guó)利益的同時(shí)兼顧他國(guó)利益”這一價(jià)值觀念的理解與認(rèn)同，從而對(duì)人類命運(yùn)共同體思想進(jìn)行更廣泛的傳播，從全方位探析人類命運(yùn)共同體思想的理論淵源是十分必要的。

一、源自馬克思主義相關(guān)理論

馬克思主義哲學(xué)以其科學(xué)性和實(shí)踐性不斷為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)提供理論支撐。馬克思恩格斯終身致力于探尋人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，旨在建立一個(gè)真正的共同體，即“自由人聯(lián)合體”。在其中，人能夠?qū)崿F(xiàn)本質(zhì)的復(fù)歸，并獲得自由而全面的發(fā)展，達(dá)成人的解放。構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”便是推動(dòng)世界向“自由人聯(lián)合體”邁進(jìn)的一大步。

1.“共同體”思想

馬克思主義將人類社會(huì)的歷史發(fā)展歸納為三個(gè)依次遞進(jìn)的共同體，人類命運(yùn)共同體思想就是對(duì)馬克思主義中的“真正的共同體”，即“自由人聯(lián)合體”理論的豐富和發(fā)展?！肮餐w”是由社會(huì)性質(zhì)的人組成的一個(gè)有著共同思想、共同利益和共同理想的組織，即社會(huì)，人在其中共同生存。社會(huì)始終是“活動(dòng)著和發(fā)展著的活的機(jī)體”[1]。這說(shuō)明人與社會(huì)總是處在運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，作為主體的人既是運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，又是運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，人在這個(gè)過(guò)程中本質(zhì)發(fā)生異化，又不斷克服異化，實(shí)現(xiàn)復(fù)歸，使自己更加完善，從而社會(huì)也更加完善。馬克思曾論述：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。”[2]

但是，對(duì)于原始社會(huì)以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)形成的“抽象共同體”，以及在馬克思本身所處的資本主義私有制社會(huì)中，以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)形成的“虛幻共同體”，馬克思認(rèn)為二者都不是真正的共同體。馬克思與恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，全面考察了人類社會(huì)隨著分工的發(fā)展與所有制的轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生的不同歷史階段，由最初自然關(guān)系下的部落所有制到原始的公有制，再由封建社會(huì)的等級(jí)所有制到資本主義社會(huì)的私有制，社會(huì)也由“抽象共同體”發(fā)展到“虛幻共同體”。在最初的自然關(guān)系下，部落、血緣姻親等成為聯(lián)系紐帶，形成原始社會(huì)的“抽象共同體”，有很強(qiáng)的地域性，個(gè)人在其中只能依附于群體才能共同對(duì)抗自然環(huán)境的挑戰(zhàn)，從而獲得生存的保障，毫無(wú)自由可言；隨著分工、私有制、階級(jí)的產(chǎn)生，地域局限被打破，“抽象共同體”也因此過(guò)渡到“虛幻共同體”，人類社會(huì)歷史也由地域史演進(jìn)到世界史?！疤摶霉餐w”以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為依托，人在其中完全受物的支配，廣大的工人階級(jí)自身也成為商品，遭受著極端的壓榨與剝削。

因此，無(wú)論是在“抽象共同體”還是“虛幻共同體”中，廣大人民群眾都無(wú)法真正享有個(gè)人自由。個(gè)人與社會(huì)如果想要獲得自由且全面的發(fā)展，勢(shì)必建立“真正的共同體”。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思強(qiáng)烈批判了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)維護(hù)的資本主義私有制，提出只有通過(guò)建立共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，即全人類的自由和全面解放、發(fā)展?！肮伯a(chǎn)主義是被揚(yáng)棄了的私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)”[3]75，在共產(chǎn)主義社會(huì)，即真正的共同體中，生產(chǎn)力和分工高度發(fā)達(dá)，人可以自由選擇自己從事的勞動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

中國(guó)共產(chǎn)黨提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，正是繼承并發(fā)展了馬克思主義“共同體”思想，“人類命運(yùn)共同體”并非“抽象共同體”或“虛幻共同體”，而是真正向“自由人聯(lián)合體”邁進(jìn)的過(guò)渡階段，旨在進(jìn)一步推動(dòng)構(gòu)建真正的共同體。

2.“人的本質(zhì)和人的解放”理論

人的本質(zhì)受到哲學(xué)家的關(guān)注是在德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期。黑格爾強(qiáng)調(diào)人的自我意識(shí)和絕對(duì)精神，他認(rèn)為自然界的感覺(jué)物質(zhì)都是精神異化的產(chǎn)物。費(fèi)爾巴哈首創(chuàng)了“類本質(zhì)”用以說(shuō)明人的本質(zhì)，類本質(zhì)在費(fèi)爾巴哈的宗教異化思想中指理性、意志和心。既不同于黑格爾將人歸結(jié)為抽象的絕對(duì)精神，又不同于費(fèi)爾巴哈將人視作抽象的單一的存在物，馬克思主義則基于辯證唯物主義和歷史唯物主義來(lái)把握人的本質(zhì)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思創(chuàng)造性地提出了勞動(dòng)異化理論，并在其中考察了人的本質(zhì)。“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！盵3]53也就是說(shuō)，人之所以區(qū)別于動(dòng)物，是在于能夠自主生產(chǎn)、生活。正是通過(guò)這種自由的、有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，人不僅直接享受自然界現(xiàn)有的東西，而且改造自然，創(chuàng)造對(duì)象世界，因此人再生產(chǎn)整個(gè)自然界，并且自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品，整個(gè)自然界成為人的作品和現(xiàn)實(shí)，相當(dāng)于成了人的一部分，這就是人類的生活。而這樣生成的社會(huì)則又在塑造著豐富的人，作為這個(gè)社會(huì)的恒久現(xiàn)實(shí)。因此，個(gè)體是社會(huì)存在物，人的本質(zhì)也就是“社會(huì)關(guān)系的總和”。

人的解放與人的本質(zhì)是人的發(fā)展這一問(wèn)題的兩個(gè)方面，人的本質(zhì)的復(fù)歸，也就意味著人的解放，即實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思主義“人是社會(huì)關(guān)系的總和”這一論斷表明人具有實(shí)踐性與社會(huì)性，任何人類個(gè)體都不能夠脫離社會(huì)而獨(dú)立存在。只有立足于實(shí)踐，堅(jiān)持人與社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一才能最終實(shí)現(xiàn)人的解放。也就是說(shuō)，只有構(gòu)建真正的共同體，人才能充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，進(jìn)一步達(dá)成與社會(huì)的融合。

人類命運(yùn)共同體思想以人民對(duì)美好生活的愿望和追求作為其制定策略的驅(qū)動(dòng)力，以尊重和保障人權(quán)作為其核心宗旨和基本原則，以維護(hù)世界人民的共同利益作為其出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)全人類的解放——自由與全面的發(fā)展作為其奮斗目標(biāo)，以上無(wú)疑是對(duì)馬克思主義人的本質(zhì)與人的解放理論的踐行。

二、植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

作為中西合璧的理論成果，中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣為人類命運(yùn)共同思想的誕生提供了沃土。人類命運(yùn)共同思想以人為本，無(wú)論是人與人和社會(huì)之間的相處還是人與自然的相處，抑或擴(kuò)展到國(guó)與國(guó)的相處，都能從中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中探尋到相應(yīng)的“基因”。

1.人與人之“和而不同”

“和而不同”，這一理念最早出自《論語(yǔ)·子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！笨鬃诱J(rèn)為，君子對(duì)待事情通常有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，不會(huì)虛偽附和，不過(guò)依然能與他人保持和諧融洽的氛圍；而小人盲目與他人保持一致，實(shí)則卻因利益相逐，并不尋求內(nèi)在的真正和諧統(tǒng)一。可見(jiàn)，“和而不同”最初為人與人之間的相處提供了向?qū)?。晏子也曾這樣比喻人與人的關(guān)系問(wèn)題：“若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專一，誰(shuí)能聽(tīng)之？”這兩個(gè)日常生活中普遍的例子說(shuō)明，正像烹飪和奏樂(lè)，人與人的相處若一味地追求“同”，那么帶來(lái)的將只會(huì)是單一、沉悶、死寂，這也就是“和實(shí)生物，同則不繼”的道理。人與人之間尚且如此，國(guó)與國(guó)之間面對(duì)更大的文明沖突，則更要尊重差異，對(duì)多元化的觀念和文化采取開(kāi)放包容、兼收并蓄的態(tài)度和措施，才能實(shí)現(xiàn)世界各類文明的共同繁榮。

人類命運(yùn)共同體思想從人與人上升到國(guó)與國(guó)，為的是尋求世界各國(guó)內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，以和平的手段解決矛盾沖突。在當(dāng)今世界多極化的發(fā)展趨勢(shì)下，該思想提倡承認(rèn)并尊重世界各民族文化的多元化，拋棄單邊主義的霸權(quán)思維，力求彼此借鑒，協(xié)和共贏。習(xí)近平主席在第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)中指出：“我們要促進(jìn)‘和而不同’、兼收并蓄的文明交流。人類文明多樣性賦予這個(gè)世界姹紫嫣紅的色彩，多樣帶來(lái)交流，交流孕育融合，融合產(chǎn)生進(jìn)步?！盵4]可見(jiàn)，中華文明中“和而不同”的理念，為解決21世紀(jì)人類社會(huì)面臨的文明沖突貢獻(xiàn)了智慧。

2.人與自然之“天人合一”

人作為理性的存在，除了構(gòu)成人與人、人與社會(huì)的倫理關(guān)系，與自然界也有著一種特殊的內(nèi)在聯(lián)系?！疤烊撕弦弧鄙鷳B(tài)哲學(xué)思想正是對(duì)人與自然關(guān)系的探討，“天”主要代表著自然界，其核心要義是人與自然和諧共生?！疤烊撕弦弧鄙鷳B(tài)哲學(xué)認(rèn)為，人與自然不是簡(jiǎn)單的主體與客體的關(guān)系。一方面，自然界創(chuàng)造出一切生命，并為人類的生活、生產(chǎn)提供著原始資料，從這個(gè)意義上說(shuō)，自然界是真正的創(chuàng)造主體。另一方面，“天人合一”也承認(rèn)人是主體，人作為現(xiàn)實(shí)存在，通過(guò)實(shí)踐改造自然，實(shí)現(xiàn)自然價(jià)值，可以說(shuō)，人的社會(huì)就是人改造自然的作品。因此，人與自然互為主體。只有重視并妥善處理好人與自然的雙向關(guān)系，擔(dān)負(fù)起人對(duì)自然應(yīng)盡的義務(wù)，才能夯實(shí)人與社會(huì)和諧發(fā)展的基石。

而人類命運(yùn)共同體思想中蘊(yùn)含的生態(tài)觀與“天人合一”哲學(xué)思想不謀而合，同樣堅(jiān)持人與自然的和諧統(tǒng)一，倡導(dǎo)在謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，遵循自然規(guī)律、有節(jié)制地向自然界索取，堅(jiān)持綠色、低碳和可持續(xù)性發(fā)展。當(dāng)今世界各國(guó)我中有你，你中有我，自然環(huán)境問(wèn)題也是人類共同面臨的挑戰(zhàn)，唯有共同參與全球自然環(huán)境治理，才能共建一個(gè)清潔美麗的世界。因此，“天人合一”的生態(tài)哲學(xué)思想同樣是人類命運(yùn)共同體思想的理論淵源之一。

3.國(guó)與國(guó)之“協(xié)和萬(wàn)邦”

中國(guó)自古人口眾多，地域遼闊，因而在上古時(shí)期已是邦族林立。為此，堯帝提出“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”。即主張構(gòu)建一個(gè)個(gè)人素質(zhì)高尚、家族和睦、人民和諧相處、國(guó)家友好往來(lái)的“大同”世界?！抖Y記·禮運(yùn)》大同章有云：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，……是謂大同”[5]，此乃“社會(huì)大同”。“協(xié)和萬(wàn)邦”還表達(dá)了對(duì)“世界大同”的向往。墨家學(xué)派曾言：“大不攻小也，強(qiáng)不侮弱也……是以天下之庶國(guó)，莫以水火、毒藥、兵刃以相害也?！币簿褪钦f(shuō)，國(guó)家之間一律平等，不倚強(qiáng)凌弱，作為大國(guó)，給世界帶來(lái)的應(yīng)是和平與機(jī)遇。

“協(xié)和萬(wàn)邦”強(qiáng)調(diào)“協(xié)”，意指“協(xié)助”“協(xié)作”，世界各國(guó)應(yīng)在各方面互助互融。中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承了大同理想，為它賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，奮力將“中國(guó)夢(mèng)”與“世界夢(mèng)”進(jìn)行融合，惠及世界?？鬃又v：“四海之內(nèi)皆兄弟”，放之今天，“一帶一路”合作倡議作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐，以全球化的視野，將“中國(guó)夢(mèng)”與沿線乃至全球所共同向往的美好未來(lái)相聯(lián)系，在追求自身發(fā)展的同時(shí)，帶動(dòng)了各個(gè)兄弟國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以求共同繁榮。尤其在當(dāng)今的全球后疫情時(shí)代，中國(guó)作為“一帶一路”的領(lǐng)軍者，亟須進(jìn)一步深入布局“一帶一路”建設(shè)，發(fā)揮中流砥柱的作用，積極承擔(dān)促進(jìn)全球恢復(fù)生活秩序、復(fù)蘇經(jīng)濟(jì)活力的重任。

另外，“協(xié)和萬(wàn)邦”強(qiáng)調(diào)“和”，表達(dá)了中國(guó)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突的厭惡，賦予了中國(guó)外交的基本內(nèi)涵。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)的外交在經(jīng)歷曲折之后愈加成熟，其中“和平”是主旋律。新中國(guó)成立之初，在1953年12月中印兩國(guó)就西藏問(wèn)題進(jìn)行的談判中，周恩來(lái)首次正式提出“互相尊重領(lǐng)土主權(quán)、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互惠和和平共處”[6]的五項(xiàng)原則，自此，這五項(xiàng)外交原則作為新中國(guó)外交的基本立場(chǎng)，堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治，既維護(hù)了本國(guó)的主權(quán)和利益，也在國(guó)際社會(huì)引起熱烈反響，為社會(huì)主義國(guó)家制定外交方針提供了新的思路。改革開(kāi)放后，和平共處五項(xiàng)原則充分展示了它的與時(shí)俱進(jìn)性。在1987年10月，黨的十三大報(bào)告將“獨(dú)立自主的和平外交政策”載入黨代會(huì)報(bào)告。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)外交也更具有大國(guó)風(fēng)范。在“一帶一路”建設(shè)中，秉持合作共贏的方針，加強(qiáng)“政策、道路、貿(mào)易、貨幣和民心”的暢通，帶動(dòng)了國(guó)內(nèi)國(guó)外經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展。從而逐步構(gòu)建起了周邊國(guó)家共同體、亞洲共同體。可見(jiàn)，中國(guó)矢志不渝奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，極大地推動(dòng)了公平公正的新型國(guó)際關(guān)系的建立，也為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了必要的前提條件。

因此，“協(xié)和萬(wàn)邦”思想同時(shí)強(qiáng)調(diào)國(guó)與國(guó)之間的協(xié)作與和平交往，而人類命運(yùn)共同體思想則同樣主張世界各國(guó)在和平的基礎(chǔ)上往來(lái)，力求在國(guó)際關(guān)系中弘揚(yáng)合作共贏、互惠互利的精神并付諸實(shí)踐，“一帶一路”倡議與和平共處的五項(xiàng)外交原則等皆是最好的體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，“協(xié)和萬(wàn)邦”思想同樣是“人類命運(yùn)共同體”思想的重要源頭之一。

三、結(jié)語(yǔ)

“人類命運(yùn)共同體”思想結(jié)合了馬克思主義哲學(xué)與博大精深的中華民族傳統(tǒng)文化，并立足于當(dāng)代國(guó)際社會(huì)的現(xiàn)實(shí)境遇，為新時(shí)代的中國(guó)乃至世界各國(guó)解決問(wèn)題、戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)和抓住機(jī)遇提供了與時(shí)俱進(jìn)的新方案?！皢?wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是立足于實(shí)踐，不斷為科學(xué)的經(jīng)典理論注入新的時(shí)代元素，使之契合時(shí)代訴求，持續(xù)煥發(fā)生機(jī)，為人類社會(huì)走向更美好的未來(lái)提供價(jià)值引領(lǐng)。