路德利

喀什大學(xué)法政學(xué)院，新疆 喀什 844000

眾所周知，在我國正全力推進(jìn)社會主義法制建設(shè)的時代大背景下，我們應(yīng)以什么樣的眼光和思維去審視儒家法治思想？應(yīng)該如何更好地使之發(fā)揚光大，進(jìn)而更有效服務(wù)于當(dāng)代社會主義法制建設(shè)就成為了一個非常重要的學(xué)術(shù)課題和理論命題。我們就從以下幾個方面進(jìn)行探究。

一、儒家法律思想的內(nèi)核

儒家法律思想核心的探究應(yīng)該與儒家法治思想的形成過程結(jié)合起來進(jìn)行。本人認(rèn)為在這個形成過程中雖然有許多值得探究的東西，但有一個能夠起到主導(dǎo)作用的部分，也是儒家其它理念的始點和歸宿，這就是儒家的德治思想。

從歷史淵源上來看，儒家的德治思想來自于西周時期。眾所眾知，周在滅商以后，即使還不可能脫離開所謂君權(quán)神授的藩籬，但是以周公為主要代表的圣賢之士已經(jīng)深刻認(rèn)識到所謂天命應(yīng)該體現(xiàn)在對人民心態(tài)的把握上。例如周公就曾這樣說過：“天矜于民，民之所欲，天必從之?！保ㄒ浴吨軙┦纳稀罚┻@幾句話意思是上天憐惜人民，人民所希望的，上天必定會滿足。正是基于此，周朝統(tǒng)治者強調(diào)“以德配天”，國家要實行“德治”，強調(diào)憑借自己的品德修養(yǎng)來博取上天的青睞。想要更好地得到上天的青睞就要進(jìn)一步做到“敬天保民”、“明德慎刑”，意思就是要求統(tǒng)治者要力求率先垂范，以身作則，然后真正收到“為人師表”、進(jìn)而教化天下民眾的效果。即使必須使用刑法的時候也應(yīng)該慎之又慎，寬緩行之。西周的統(tǒng)治者們非常清醒地認(rèn)識到只是武力征服是遠(yuǎn)不足以安定天下的。這種思想也讓為周朝奠定了一個極為重要的思想基礎(chǔ)，讓周朝前后亙續(xù)了近八百年之久，可謂是中國歷史上少有的亙續(xù)時間極長的王朝。

周朝即將結(jié)束，中國歷史進(jìn)入了春秋時期。這一時期，出現(xiàn)了禮崩樂壞的狀況，各諸侯國為了自身利益相互兼并，相互征伐，統(tǒng)治者對人民極盡魚肉奴役之能事，百姓不堪其苦。面對這樣的社會現(xiàn)狀，孔子懷念周王朝繁盛時的禮治狀態(tài)，提出了“大同”社會的理想，也為后世描繪出了一幅“大同”社會的美好藍(lán)圖。在這個美好藍(lán)圖上孔子反復(fù)強調(diào)“禮”、“德”的重要性，提倡“謀閉而不興”，極力撻伐為了一己之私而棄德逐利的行為。孔子說：“為政以德，譬如北辰”（引自《論語．為政》）?？鬃訌娬{(diào)當(dāng)政者如果以德治理國家，人民就會心悅誠服地?fù)泶魉麄?。反之人民就會看似表面順從，實則內(nèi)心非常不滿。進(jìn)而孔子強調(diào)用道德引導(dǎo)人民，用禮儀感化人民，人民才會有所敬畏，才會常懷廉恥之心，才會明辨是非。孟子在孔子思想的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步響亮地提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，西漢董仲舒提出了“春秋決獄”的理念，標(biāo)志著儒家的法律思想正式“法律化”。其后經(jīng)歷魏晉南北朝一直到隋唐時期儒家的法律思想一直在接續(xù)發(fā)展，如唐朝著名宰相長孫無忌所著《唐律疏議》就明確強調(diào)了儒家法律思想的地位和重要性。

二、如何評價儒家的德治思想

毫無疑問，對儒家德治思想的評價應(yīng)該站在歷史唯物主義的高度，決不能陷入歷史虛無主義的泥沼，也就是說，既要看到其對中國法制建設(shè)的重大影響，又要看到其歷史局限性。

因為無論是誰也不可能創(chuàng)造出一種盡善盡美的社會制度。盡管儒家也提倡人治，推崇圣人治國，也即是三皇五帝這樣的明君治國，但因為這些明君都是道德的化身，所以其實儒家也是在因勢利導(dǎo)推進(jìn)自己的精神信仰。例如儒家竭盡全力地勸解統(tǒng)治者要修身和內(nèi)省，就是意在尋求通過與統(tǒng)治者的合作來實現(xiàn)自己的政治理想，可以說對德治的追求在真正的儒者心中從未停歇過。例如當(dāng)面對那些主張濫使權(quán)利，大肆殺戮的暴君的時候，儒家的精英之士往往能秉持對道德的孜孜追求仗義執(zhí)言，明抒己見，正氣凜然。這也使得歷史上的那些殘暴君主往往有所收斂，不敢太肆無忌憚，因為他們深知，如果一意孤行注定會遺臭萬年。

誠然，儒家法律思想有其時代局限。這些時代局限就是在一定程度上模糊道德與法律在功能上的界限。封建道德統(tǒng)治之下，道德法律化，法律道德化，其實二者有明顯區(qū)別。準(zhǔn)確地說，道德是對人們行為的一種高標(biāo)準(zhǔn)的要求，法律是對人們行為的最高規(guī)范，具有極強的約束性。德治主張“出禮入刑”，法治帶有強制性。因此當(dāng)法律被道德化以后，道德的那種勸人向善的力量往往會變成一種脅迫，此時道德改造民眾的力量會隨之衰減，甚至蕩然無存，這時法治的重要性一般也會相應(yīng)地被削弱。所以加強這些方面的預(yù)防和規(guī)避是必不可少的環(huán)節(jié)。

三、如何讓儒家法律思想在當(dāng)代大放異彩

儒家法律思想值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方很多，在國家正在全力以赴推進(jìn)的社會主義法治建設(shè)中如何讓儒家法律思想在當(dāng)代大放異彩也就成為了一個頗為重要的時代命題。當(dāng)然我們這里說的充分發(fā)揮儒家法律思想絕不是全盤吸收，應(yīng)該取其長，避其短，例如所謂“三綱五常”、“身體發(fā)膚受之于父母，不敢毀也”等說教沒有必要一味沿用，應(yīng)該把推行社會主義的道德觀作為治理國家的一個重要方略。為此，筆者認(rèn)為應(yīng)該通過以下途徑達(dá)到這些目的。

（一）讓德治為法治建設(shè)打下基礎(chǔ)

眾所周知，法治是法的統(tǒng)治，但同時也為德治提供一定的制度基礎(chǔ)，兩者并不是水火不相容的。問題是法治要促進(jìn)好的法律的出現(xiàn)。法律是否正義當(dāng)然在一定程度上取決于立法者的價值取向和道德水準(zhǔn)，所以要大力促進(jìn)良好社會風(fēng)氣的形成，要把社會主義主流價值觀作為我國立法的重要思維，然后再通過立法建構(gòu)起社會主義國家的道德水準(zhǔn)，這樣才能夠制定出真正良好的法律，從而得到最廣大人民群眾的真心擁護(hù)。也只有這樣，法律才會有順利運行的重要保障。

（二）讓德治為法治運行提供不竭動力

推行法治首先要求社會公民從思想道德層面遵紀(jì)守法。如果相當(dāng)多的公民道德水準(zhǔn)低下，不論法律有多嚴(yán)格，也很難實現(xiàn)社會的長治久安。更何況我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的法律大多部分又是借鑒了西方的法治思維，這與中國這樣一個東方國度肯定有不少差異之處。此時應(yīng)該充分借助儒家傳統(tǒng)法律思想的影響來引導(dǎo)人民積極向善、向上，大力提高社會成員的思想覺悟，這樣對我們行之有效地建構(gòu)起法治環(huán)境一點會收到事半功倍的效果。

（三）以德治促進(jìn)法治的進(jìn)步和完善

世上不會也不可能有一個絕對完美、絕對理想的社會治理形態(tài)，例如當(dāng)法治滯后于社會發(fā)展的時候，其有可能成為人類文明進(jìn)步的阻礙，此時德治可以說是療救這種“創(chuàng)傷”的一劑良藥，因為德治具有包容性、主動性和靈活性。我們知道，只有道德才是對行為的最高要求，唯有重視德治方可逐漸提高整個社會的法律標(biāo)準(zhǔn)，讓社會達(dá)到更為理性的狀態(tài)，從而實現(xiàn)法治的進(jìn)步和完善。所以其兩者之間其實應(yīng)該是一種相輔相成的關(guān)系。

四、結(jié)語

總之，本人認(rèn)為，儒家法律思想是中華文化的一塊燦爛之寶，也是我國眾多司法學(xué)說的璀璨明珠。在大力推進(jìn)中國特色社會主義法治建設(shè)的今天，如何讓儒家法律思想為全方位建構(gòu)起中國特色社會主義法治建設(shè)體系，為營造更加公平正義的社會環(huán)境提供不竭動力必將成為一個非常重要的時代課題。