黃桂春

（廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 廣西 桂林 541000）

《實踐論》寫成于1937年7月。那年7月爆發(fā)抗日戰(zhàn)爭，整個國家處在動亂中，迫切需要全體中國人民團(tuán)結(jié)起來共同抗?fàn)?。毛澤東已經(jīng)深刻認(rèn)識到，中國革命在1931年至1934年所遭受損失，是中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想導(dǎo)致的。因此，揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義已經(jīng)刻不容緩，《實踐論》就是在這樣的背景下完成的?！秾嵺`論》的完成也對馬克思主義中國化的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?！秾嵺`論》是馬克思主義中國化的典范。它為什么能夠成為典范？《實踐論》闡述了哪些觀點，提出的這些觀點又是如何影響馬克思主義中國化的？我們今后應(yīng)該如何用《實踐論》來繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化的發(fā)展？這是接下來我們要思考的問題。

一、《實踐論》是馬克思主義中國化的典范

馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵1]事實證明，毛澤東不僅做到了解釋世界，還改變了世界。他熟知并透徹理解馬克思主義基本原理，又正確地把握和理解中國的具體實際，并把二者結(jié)合起來，使馬克思列寧主義在中國有了發(fā)展的可能。在《實踐論》中，毛澤東深入淺出，運用我們熟悉的語言詮釋馬克思主義的基本原理，文中出現(xiàn)類似“吃一塹長一智”“眉頭一皺，計上心來”“不入虎穴，焉得虎子”等中國俗語或句子，用來闡述觀點十分貼切，這樣既能很好地解釋馬克思主義的觀點，還能讓人產(chǎn)生共鳴。他用我們以前熟悉的句子去解釋新的概念或理論，方便中國民眾的理解，還形成了具有本國獨特風(fēng)格的理論。毛澤東還舉了一些中國的具體例子來闡述其觀點，比如“外面的人們來延安考察”“戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者”等，說明毛澤東是通過實實在在的例子來闡明觀點的，他得出的結(jié)論絕對不是憑空而出的，是平時的注意觀察、主動思考、善于總結(jié)規(guī)律得來的。這些例子的結(jié)合深入淺出，通俗易懂，符合我們中國人的理解習(xí)慣，有利于在中國傳播馬克思主義，接受馬克思主義。

《實踐論》和《矛盾論》之所以能成為經(jīng)典，可以從毛澤東的其他著作中找到答案。在《實踐論》和《矛盾論》中的辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點，在其后的研究中得到豐富和發(fā)展。因為經(jīng)典，所以影響廣泛。可以說，《實踐論》和《矛盾論》闡釋的基本觀點貫穿在毛澤東思想的始終。種種影響都彰顯出典范的作用。這也正說明了典范是需要學(xué)習(xí)、繼承和運用的；只有不斷地學(xué)習(xí)、繼承和運用，才會持續(xù)影響馬克思主義中國化的進(jìn)程和發(fā)展。

二、《實踐論》中所闡述的實踐第一觀點影響深遠(yuǎn)

《實踐論》系統(tǒng)地論述了馬克思主義的實踐觀，闡明實踐是認(rèn)識的來源，弄清了認(rèn)識從哪里來的問題；認(rèn)為實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，講清了人們?yōu)楹我J(rèn)識的問題；提出實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，提供了一個最可靠的標(biāo)準(zhǔn)；表明實踐是認(rèn)識的最終目的，為認(rèn)識找到了歸宿。毛澤東在這篇文章中做出的詳細(xì)而又深刻的論述，其思想影響深遠(yuǎn)，至今仍受用。

1.實踐是認(rèn)識的來源

馬克思最先把實踐引入認(rèn)識論。他認(rèn)為，實踐造就了人及人的主觀世界，實踐發(fā)展了人的大腦，形成了人的認(rèn)識世界。毛澤東在其基礎(chǔ)上不斷豐富其內(nèi)容，他在《實踐論》中指出：“在各種階級的社會中，各階級的社會成員，則又以各種不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。這是人的認(rèn)識發(fā)展的基本來源?！盵2]283他認(rèn)為人們處在一定的社會關(guān)系中，首先要解決的是物質(zhì)生活問題，由于這種需求，得以進(jìn)行各種各樣的生產(chǎn)活動，在活動中認(rèn)識得到了發(fā)展。我們常講做事有始有終，我們知道了認(rèn)識有來源，那認(rèn)識有盡頭嗎？毛澤東在《實踐論》中也回答了這個問題，他闡述了整個認(rèn)識的發(fā)展過程，其實就是一個反復(fù)循環(huán)的過程。認(rèn)識是循環(huán)往復(fù)以至無窮的，一個人不可能認(rèn)識全部的事物，只能以實踐—認(rèn)識—再實踐—再認(rèn)識的形式進(jìn)行著。

2.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

毛澤東對認(rèn)識的發(fā)展過程進(jìn)行了深入而又全面的分析，他解釋了人的認(rèn)識從實踐發(fā)生又服務(wù)于實踐這一問題。他認(rèn)為，認(rèn)識的第一階段是人的感覺和印象及其他外部的聯(lián)系，而后通過實踐才會到達(dá)認(rèn)識的第二個階段，就是人可以做出判斷和推理，這一過程就是從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，就是認(rèn)識的第一次飛躍。理性認(rèn)識的下一階段就是形成思維，了解事物的內(nèi)部矛盾，達(dá)到論理的認(rèn)識，就是從理性的認(rèn)識到革命的實踐，這就是認(rèn)識的第二次飛躍。明知認(rèn)識是循環(huán)反復(fù)以至無窮的，人們還是去不斷地探索，是什么促使人們?nèi)ゲ粩嗟卣J(rèn)識，實現(xiàn)認(rèn)識一次又一次的飛躍呢？那就是實踐，是實踐才使認(rèn)識實現(xiàn)了飛躍，因為人們能夠提出新的認(rèn)識課題，取得經(jīng)驗材料和新的認(rèn)識工具，人們的認(rèn)識能力、人的思維能力的發(fā)展等都是通過實踐來獲得和實現(xiàn)的。

3.實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

很多時候，我們靠“第六感”來作判斷，認(rèn)為它是可靠的；然而感覺只解決現(xiàn)象問題，不能夠解決本質(zhì)的問題。毛澤東指出：“判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐?！盵2]284不是說主觀的東西完全不可信，只是要經(jīng)過實踐的檢驗。在實踐的檢驗中，應(yīng)該明白，世上的真理并不是絕對的，因為事物是有變化的，沒有一成不變的事物，所以真理不是絕對的，而是相對的，而檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是實踐。

4.實踐是認(rèn)識的目的和歸宿

認(rèn)識雖沒有盡頭，但認(rèn)識有目的和歸宿。我們不缺少能解釋世界的哲學(xué)家，但能改變世界的實踐家就相對較少。毛澤東認(rèn)為，人應(yīng)該有法則性思想、理論、計劃或方案，只有你所預(yù)定的這些能在實踐中變?yōu)槭聦?，你的認(rèn)識運動才算完成。但這種完成也只能說是階段性的，因為事物是不斷向前發(fā)展的，未來的發(fā)展是很難預(yù)料到的。當(dāng)然，如果你所想的一切都還只是在預(yù)定的階段，沒有到達(dá)實踐的階段，那么你的認(rèn)識運動不算是完成了的，你還得為達(dá)到你的目的繼續(xù)努力奮斗，認(rèn)識永遠(yuǎn)不會停止，實踐也一樣。但總的來說，認(rèn)識的最終目的和歸宿就是實踐。

三、用《實踐論》繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化

馬克思主義中國化是一個過程，是在不斷地繼往開來，謀求發(fā)展，也在一代代中國共產(chǎn)黨人的努力下，不斷深化和豐富其內(nèi)容。從在革命和戰(zhàn)爭中形成的毛澤東思想，到在改革開放和社會主義建設(shè)中形成的鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，再到在新時代形成的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，這是馬克思主義中國化的過程。時代在變，國家在變，領(lǐng)導(dǎo)人也在變，但指導(dǎo)思想一直在堅持著，馬克思主義始終是我們黨的指導(dǎo)思想，馬克思主義曾經(jīng)指導(dǎo)中國的革命，領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得最終的勝利，現(xiàn)在指導(dǎo)中國進(jìn)行社會主義的建設(shè)，未來還會指導(dǎo)中國走向共產(chǎn)主義?！秾嵺`論》內(nèi)容十分豐富，在社會主義建設(shè)中發(fā)揮指導(dǎo)作用，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化。

1.將實事求是進(jìn)行到底

實事求是貫穿于《實踐論》的始終。繼《實踐論》后，1941年毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》中曾對實事求是做過經(jīng)典闡述：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。”[3]實事求是后來成為我們黨的思想路線，雖然黨的思想路線在不同的時期做出一定的調(diào)整，但實事求是始終為黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人繼承和發(fā)展。

習(xí)近平同志治國理政的各個方面、各個環(huán)節(jié)，處處體現(xiàn)著實事求是。他認(rèn)為馬克思主義的根本觀點就是實事求是，要求我們中國共產(chǎn)黨人在認(rèn)識世界和改造世界的過程中要真正做到實事求是。由上述可以看出，“實事求是”是我們黨一貫所堅持的，在此基礎(chǔ)上也結(jié)合時代特征融入新的理解，既保留了實事求是真正的內(nèi)涵，又賦予其新的內(nèi)容，拓寬并加深了對它的理解，很好地繼承和發(fā)展實事求是。

2.繼續(xù)傳播馬克思主義中國化，強(qiáng)化馬克思主義中國化共識

馬克思主義中國化既是我們黨積累得來的理論成果，這個理論成果以后會越來越豐富；它也是我們黨的財富，任何時候都不能放棄。正是因為有了馬克思主義中國化，我們黨才有了屬于我們中國的一套思想體系，它在不同的階段發(fā)揮出了不同的作用，引導(dǎo)中國革命取得最終的勝利，是改革開放取得成功的重要因素，促成了社會主義的建設(shè)……雖然我們現(xiàn)在不能確保每一位中國人都認(rèn)可馬克思主義中國化，但我們會用實踐來證明：用馬克思主義中國化來指導(dǎo)的中國，只會變得越來越好。我們也很欣喜地看到，有越來越多的人重視馬克思主義中國化，并不斷傳播馬克思主義中國化，馬克思主義中國化共識將會在我們的傳播下不斷強(qiáng)化，迸發(fā)出勃勃生機(jī)。

3.努力造就理論和實踐相統(tǒng)一的理論創(chuàng)造主體

誰是理論的創(chuàng)造主體？其如何更好更深刻地理解和發(fā)展馬克思主義呢？毫無疑問，工人階級、人民群眾，是馬克思主義政黨，應(yīng)該擔(dān)負(fù)起繼承和發(fā)展馬克思主義的責(zé)任。工人階級和人民群眾，是由千千萬萬的個人組成的，將其體現(xiàn)出來的，便是其中的代表人物。作為理論創(chuàng)造的主體，首先要加強(qiáng)理論的學(xué)習(xí)。理論學(xué)習(xí)不是夸夸其談、紙上談兵，而是用它指導(dǎo)實踐，解決實際問題，從而指引我們走向正確的道路。其次要做到理論與實踐相結(jié)合。空談?wù)`國，實干興邦，說得頭頭是道，不如真正、踏實地為人民群眾干一件實事、解決一個人民關(guān)心的問題。就像毛澤東在《反對本本主義》中所說的，沒有調(diào)研，就沒有發(fā)言權(quán)。只有親身經(jīng)歷，才能提高自身可操作的能力，增強(qiáng)自身的本領(lǐng)。各方面的能力越強(qiáng)，越能夠更好更快地為人民辦實事。

四、結(jié)語

《實踐論》對馬克思主義中國化有著重要的影響，影響其后適用于中國發(fā)展的理論的形成，加強(qiáng)了我們黨的理論自信。《實踐論》表明，中國問題要用中國話語表達(dá)，結(jié)合對馬克思主義的理解，形成自己的理論體系，找到適合中國發(fā)展的道路。中國語言有自己的特色，中國人對文字的理解也有自己的習(xí)慣，更是有自己的文化傳統(tǒng)。我們需要學(xué)習(xí)和借鑒別國先進(jìn)的理論，但是并不是照搬照抄、生搬硬套，而是結(jié)合我們國家的具體情況，創(chuàng)造出適用于我們國家的理論。毛澤東為我們開了一個好頭，給了我們今后發(fā)展理論的正確方向，其形成的毛澤東思想就是馬克思主義中國化的一部分，為我們國家的革命做出了突出的貢獻(xiàn)?！秾嵺`論》結(jié)合了中國的話語傳統(tǒng)與特色，對馬克思主義進(jìn)行了正確而又深刻的闡述，有效地向大眾傳播了馬克思主義，促進(jìn)了馬克思主義中國化的發(fā)展進(jìn)程。