袁 超

“從康德以來，哲學(xué)家們思考的是時(shí)間。黑格爾，柏格森，海德格爾。與此相應(yīng)，空間遭到貶值，因?yàn)樗驹陉U釋、分析、概念、死亡、固定還有惰性的一邊”［1］（P152-153）。時(shí)間與空間是事物存在的兩種最為基本的形式，但在以往的研究中，時(shí)間一直都是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)，空間則一直處于一種缺席的位置，是一種僵死的、刻板的存在?？臻g正義理論源于馬克思的經(jīng)典著作，而亨利·列斐伏爾、大衛(wèi)·哈維、米歇爾·?？?、愛德華·索亞等人則是進(jìn)一步發(fā)展了空間正義理論。

一、資本積累的空間批判：馬克思主義空間正義話語的弱表達(dá)

雖然說空間并不是馬克思恩格斯理論體系當(dāng)中的核心概念，馬克思和恩格斯并未對(duì)空間進(jìn)行主題化的研究，沒有形成完整的理論體系，但他們對(duì)空間問題提出過一些經(jīng)典的論斷，這也成為諸多學(xué)者構(gòu)建社會(huì)空間理論的重要基礎(chǔ)。

《博士論文》是馬克思思考空間問題的重要起點(diǎn)，《博士論文》當(dāng)中對(duì)于空間的闡述主要從兩個(gè)方面出發(fā)：一是界定了“原子”和“虛空”的概念，二是對(duì)于“空間性”進(jìn)行闡發(fā)。馬克思對(duì)“原子”和“虛空”進(jìn)行了“去空間化”的解釋：“原子顯示，它的本性不在于空間性，而在于自為存在，它服從的不是空間性的規(guī)律，而是別的規(guī)律”［2］（P139），“凡在空間不可分的東西，完全不會(huì)因此而存在于空間之外，并且與空間沒有任何關(guān)系”［2］（P255）。馬克思借助了時(shí)間概念，從“感性知覺”開始探討空間問題?！案行院蜁r(shí)間的聯(lián)系表現(xiàn)在：事物的時(shí)間性和事物對(duì)感官的顯現(xiàn)，被設(shè)定為本身同一的東西?！保?］（P255）雖然說馬克思在《博士論文》當(dāng)中對(duì)空間的探討并沒有單獨(dú)成章，但是他同樣認(rèn)為感性和空間是聯(lián)系在一起的，因而也就有了“感性空間”的存在。馬克思對(duì)時(shí)空的理解是從感性出發(fā)的，只有感性才是時(shí)空的源泉。馬克思將“感性知覺”確定為空間的源泉，“時(shí)間”和“空間”的關(guān)系也就自然成為了其研究的重點(diǎn)問題之一。

資本是現(xiàn)代文明的“締造者”，資本邏輯也是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的主要推動(dòng)力量。在《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思提出貨幣的出現(xiàn)和使用實(shí)現(xiàn)了交換關(guān)系的空間解放，“交換的范圍擴(kuò)展到整個(gè)地球”［3］（P206）也就成為可能。貨幣的出現(xiàn)和發(fā)展實(shí)現(xiàn)了交換關(guān)系的空間解放，產(chǎn)品的交換所受到的地域限制被打破，交換周期大幅度縮短，交換難度進(jìn)一步降低；資本邏輯的運(yùn)行促使了空間的資本化，空間是資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的載體，也是資產(chǎn)階級(jí)榨取剩余價(jià)值、獲取更多利潤的重要工具。由于貨幣的介入，產(chǎn)品的交換擺脫了地域性、偶然性以及個(gè)體性，這也為貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展突破空間的束縛奠定了基礎(chǔ)。貨幣的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了交換關(guān)系的空間解放，同時(shí)交換關(guān)系也出現(xiàn)一定的矛盾?！拔镂锝粨Q、買賣、商業(yè)——交換的三個(gè)階段”［3］（P206），物物交換階段，貨幣還有沒有出現(xiàn)，并未發(fā)揮其作用，而在買賣、商業(yè)階段，貨幣發(fā)揮著重要的作用，扮演著不可或缺的角色，但是在兩個(gè)階段當(dāng)中貨幣的作用是不同的。在買賣階段，貨幣扮演的是一種“中介”的角色，連接著商品與買家和賣家；而在商業(yè)階段貨幣已經(jīng)不是單純的“中介”存在了，其已經(jīng)成為了交換的“目的”。貨幣在資本主義社會(huì)當(dāng)中得到了最為充分的發(fā)展，貨幣制度也就成為促進(jìn)和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。在交換的第三個(gè)階段中，交換者、商品生產(chǎn)者以及交換活動(dòng)本身并不需要同時(shí)“在場”，三者之間發(fā)生了一定程度上的分離，原有的交換關(guān)系也就發(fā)生了顛覆性的改變，“買”和“賣”兩者由原本的一個(gè)活動(dòng)的兩個(gè)方面變成了兩個(gè)相互獨(dú)立的過程。“買”和“賣”兩者并不是完全相適應(yīng)，而這可能出現(xiàn)一定程度的矛盾。其實(shí)貨幣實(shí)現(xiàn)了交換關(guān)系的空間解放，但與此同時(shí)也需要服從于資本空間的基本邏輯。

為了追逐更多的利益，城市空間中的生產(chǎn)已經(jīng)無法滿足資本增值的內(nèi)在需求，因而需要不斷進(jìn)行變革和創(chuàng)新，空間也就成為一種商品?！百Y產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”［4］（P435）。擴(kuò)大再生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)方式的基本特征之一，這必然要求生產(chǎn)在空間范圍的不斷擴(kuò)張，無論是商品的生產(chǎn)還是商品的流通都不能僅僅局限于某一個(gè)地域范圍之內(nèi)，而是應(yīng)當(dāng)打破現(xiàn)有的地域限制，在全球范圍之內(nèi)布展開來。世界市場的擴(kuò)展使得世界各地緊密聯(lián)系在一起，組成一個(gè)有機(jī)的整體，每一個(gè)地區(qū)都是整體的一個(gè)部分，空間生產(chǎn)由地域性向世界性和全球性轉(zhuǎn)變的過程其實(shí)也可以看成是世界歷史形成的過程，二者應(yīng)當(dāng)是相輔相成，都是資本運(yùn)行邏輯之下空間生產(chǎn)打破空間界限、向全世界布展的過程。當(dāng)代資本主義的發(fā)展已經(jīng)不再是通過原始的掠奪來完成資本的原始積累，其積累的方式和途徑更為豐富、更為隱秘，通過資本改造人們的勞動(dòng)空間，擴(kuò)大資本空間，實(shí)現(xiàn)新的勞動(dòng)空間的建構(gòu)?？臻g的擴(kuò)張分為微觀、中觀和宏觀三個(gè)層面，不同層面擴(kuò)張的范圍和幅度存在差異，所造成的影響也不盡相同。微觀層面的空間擴(kuò)張是相對(duì)于個(gè)體而言的，是單個(gè)資本的擴(kuò)大；中觀層面的空間擴(kuò)張則是區(qū)域性的，表現(xiàn)為城市的不斷發(fā)展和擴(kuò)大；宏觀層面的空間擴(kuò)張則是一種全球意義上的擴(kuò)張，是表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的全球化，全球市場的形成和發(fā)展，同時(shí)也帶來了全球區(qū)域發(fā)展的不平衡。資本的布展促進(jìn)了城市的迅速發(fā)展，廣大農(nóng)村自給自足的封閉狀態(tài)得以改變，農(nóng)村居民的生活方式和生產(chǎn)方式也得到極大的轉(zhuǎn)變，城市發(fā)展的同時(shí)也促進(jìn)了農(nóng)村的進(jìn)步。與此同時(shí)，城市化的發(fā)展也是城市對(duì)農(nóng)村的剝奪史的真實(shí)寫照，資本運(yùn)行邏輯之下占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢的資產(chǎn)階級(jí)利用城鄉(xiāng)差別，不斷對(duì)農(nóng)村以及落后地區(qū)加以掠奪，實(shí)現(xiàn)資本的積累和增值。城市是生產(chǎn)要素空間聚集的結(jié)果，城市也是實(shí)現(xiàn)“時(shí)空壓縮”的重要載體。城市的集聚優(yōu)勢和輻射優(yōu)勢使得人口以及生產(chǎn)要素得到高度的集中，資本的運(yùn)行效率得以提升，運(yùn)行周期得以縮短，時(shí)間距離和空間距離被大大壓縮。城市化其實(shí)就是現(xiàn)代資本主義在空間上的“投影”，是資本運(yùn)行邏輯的“空間表達(dá)”。

此外，馬克思將物化勞動(dòng)看作是雇傭勞動(dòng)的空間形態(tài)，物化勞動(dòng)就是在空間上存在的勞動(dòng)，而活勞動(dòng)則是在時(shí)間上存在的勞動(dòng)。如此來看，物化勞動(dòng)和活勞動(dòng)其實(shí)也就表現(xiàn)為雇傭勞動(dòng)在時(shí)空形態(tài)上的對(duì)立。勞動(dòng)在時(shí)空形態(tài)的對(duì)立日益嚴(yán)重，一方面資本家獲得越來越多的財(cái)富，另一方面創(chuàng)造財(cái)富的雇傭工人一貧如洗，這種對(duì)立也就導(dǎo)致“異化勞動(dòng)”的產(chǎn)生，人的自由全面發(fā)展也就受到限制。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，人的發(fā)展將突破“物化空間”，進(jìn)入“屬人空間”。在馬克思看來，“空間的生產(chǎn)與再生產(chǎn)”過程不僅僅是“物”的發(fā)展，更體現(xiàn)為“人”的發(fā)展，即社會(huì)新人的“生成”和“顯現(xiàn)”，這也是馬克思考察空間生產(chǎn)的“主體向度”?？臻g結(jié)構(gòu)的調(diào)整也是空間生產(chǎn)要素重構(gòu)的結(jié)果，是空間生產(chǎn)進(jìn)一步推進(jìn)的必然結(jié)果?？臻g生產(chǎn)的擴(kuò)大促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的大幅度提升，社會(huì)生產(chǎn)效率的提高給人類帶來了極為豐富的物質(zhì)生活，這為人獲得自由而全面的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。資本主導(dǎo)下的社會(huì)生產(chǎn)改變了人們的生產(chǎn)方式和生活方式，隨之而來的是人們建立在此基礎(chǔ)之上的精神生活空間也發(fā)生變化，由于以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的作用，拜物教也就出現(xiàn)了。商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教是馬克思在《資本論》中解釋人的精神空間發(fā)生變化的原因，這其實(shí)也是資本邏輯對(duì)于人的精神空間的控制，這也就導(dǎo)致人被單向度決定，成為物化的人。

綜合而言，雖然說馬克思沒有專門對(duì)“空間正義”展開集中的論述和研究，但是他從不同層面展開了全方位的空間批判。馬克思通過對(duì)資本在不同空間的布展的分析解釋了資本積累造就了斷裂式和碎片化的空間關(guān)系，從宏觀層面來看全球范圍內(nèi)的中心與邊緣的對(duì)抗；從中觀層面來看區(qū)域范圍內(nèi)的城市與鄉(xiāng)村的斷裂以及城市內(nèi)部空間的碎片化；從微觀層面來看人的物化、空間拜物教的形成。這也就為空間正義理論的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、資本、權(quán)力與空間：馬克思主義空間正義問題譜系的更新與深化

馬克思主義空間正義理論源于馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作。20 世紀(jì)60 年代以來，空間轉(zhuǎn)向已經(jīng)成為多個(gè)學(xué)科間的共識(shí)，成為一種跨學(xué)科的視野和話語，成為社會(huì)科學(xué)研究中的范式?？臻g正義的問題譜系也不斷擴(kuò)展，資本、權(quán)力、知識(shí)等因素被納入到空間理論的范疇。

列斐伏爾全面闡述了社會(huì)空間的概念，為當(dāng)代空間問題的研究開辟了一條新的道路。空間在列斐伏爾的眼中不是一種抽象的外在物質(zhì)，也不是人類實(shí)踐活動(dòng)的平臺(tái)，因?yàn)椤翱臻g從來就不是空洞的，它往往內(nèi)涵著某種意義”［5］（P154），空間就是“社會(huì)秩序的空間化”［5］（P154-155）。“每一種特定的社會(huì)、生產(chǎn)模式或生產(chǎn)關(guān)系都會(huì)生產(chǎn)出自己特殊的空間”［5］（P131）?？臻g作為一種社會(huì)產(chǎn)品而存在，體現(xiàn)著社會(huì)關(guān)系，空間對(duì)社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展又有著一定的制約作用，“任何一個(gè)‘社會(huì)存在’在成為現(xiàn)實(shí)的過程中，如果沒有同時(shí)生產(chǎn)出來自己的空間，它就是一個(gè)古怪的實(shí)體”［5］（P53）。列斐伏爾認(rèn)為當(dāng)代資本主義空間生產(chǎn)已經(jīng)從“空間中的生產(chǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱臻g本身的生產(chǎn)”，全球化、城市化和日常生活是資本主義空間生產(chǎn)的基本維度。全球化是資本積累空間實(shí)踐的必然結(jié)果，資本邏輯之下的空間秩序覆蓋到全球從而實(shí)現(xiàn)空間的生產(chǎn)和整合，而與之相關(guān)的社會(huì)空間組織也不斷形成并積極發(fā)揮作用。因此，對(duì)當(dāng)代資本主義的考察和審視，必須將資本的全球空間生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)語境納入進(jìn)來，同時(shí)全球化的發(fā)展并不意味著區(qū)域化的終結(jié)，全球化伴隨的是“區(qū)域化”的抵抗。目前世界范圍內(nèi)各種不平衡的地理發(fā)展正是“區(qū)域化”抵抗的具體體現(xiàn)，也是空間的同質(zhì)化與碎片化之間的矛盾的具體反映。城市化是當(dāng)代資本主義空間生產(chǎn)的另一個(gè)基本維度。城市的空間組織和空間形態(tài)都是資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，城市空間不僅僅是一個(gè)具體的物質(zhì)環(huán)境空間，而是一種有意識(shí)的空間，是一種有意識(shí)、有目的被建構(gòu)出來的空間，是直接為資本主義空間生產(chǎn)服務(wù)的。資本為了獲得更大的利潤，實(shí)現(xiàn)資本價(jià)值的增值，不斷向城市空間建設(shè)進(jìn)行投資，從而城市總是處于摧毀舊城和建設(shè)新城兩者之間的狀態(tài)，從而城市空間環(huán)境聽命于資本積累的指揮棒而失去穩(wěn)定性，成為資本的權(quán)力場。日常生活空間是當(dāng)代資本主義空間生產(chǎn)的第三個(gè)維度?！叭粘Ｉ睢笨臻g的豐富性、差異性被資本主義空間生產(chǎn)的同質(zhì)性所控制，而在這種控制的過程中差異空間也就產(chǎn)生，這也就造成城市空間危機(jī)的出現(xiàn)?！安町惐仨毘蔀樯鐣?huì)與政治實(shí)踐的背景，這種實(shí)踐與空間分析相連，這是關(guān)于（社會(huì)）空間的（社會(huì)）生產(chǎn)的分析?；蚋鼫?zhǔn)確地說，它就是認(rèn)識(shí)。”［6］（P43）差異空間的出現(xiàn)就是為了打破資本主義空間生產(chǎn)構(gòu)建出來的同質(zhì)化空間和空間秩序，恢復(fù)差異權(quán)利，也就是說差異空間的構(gòu)建是建立在與同質(zhì)空間對(duì)抗的基礎(chǔ)之上的，也是新的政治實(shí)踐的重要內(nèi)容。差異空間生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)需要城市作為載體，只有在城市的背景之下，與資本主義相對(duì)立的差異空間才能夠生存并擴(kuò)展，而在差異空間建構(gòu)的過程當(dāng)中，“日常生活”是其最為基本的基石。

相對(duì)于列斐伏爾來說，大衛(wèi)·哈維的研究領(lǐng)域更為廣泛，涉及到社會(huì)空間、經(jīng)濟(jì)空間以及文化空間等等多個(gè)方面。社會(huì)空間“時(shí)空壓縮”的出現(xiàn)也正是導(dǎo)致資本主義在全球空間上不平衡發(fā)展的重要因素，是導(dǎo)致空間不正義的重要因素，而造成這一切的根本性原因就是資本主義社會(huì)金融資本的過度膨脹。資本的本性就是要追逐利潤，實(shí)現(xiàn)獲取剩余價(jià)值增值的最大化。一旦碰到投資無法找到盈利性的狀況的時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)兩種補(bǔ)救的方式——即通過時(shí)間性修復(fù)（指通過投資長期資本項(xiàng)目）或社會(huì)支出（如教育和科研）來進(jìn)行時(shí)間轉(zhuǎn)移。哈維更為關(guān)注的則是空間性修復(fù)，也就是資本的運(yùn)行總是在空間層面表現(xiàn)為向高利潤、低成本的區(qū)域運(yùn)動(dòng)。哈維通過“去時(shí)間性”的分析將“原始積累”表述為“剝奪性積累”，這其實(shí)也是資本主義國家對(duì)于落后地區(qū)資源的爭奪。資本主義為了獲取更多的剩余價(jià)值增值，實(shí)現(xiàn)利益最大化的空間性修復(fù)使得剝奪性積累在全球的范圍之內(nèi)展開。經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展使得資本邏輯在全世界范圍之內(nèi)開始發(fā)揮作用，資本主義獲取剩余價(jià)值的場域也是越來越廣泛，但與此同時(shí)也就意味著資本空間性修復(fù)的失效。經(jīng)濟(jì)全球化將世界都變成了資本生產(chǎn)的場域，這也意味著可供“修復(fù)”的“空間”越來越少，資本空間性修復(fù)也就面臨失效。對(duì)于空間正義的研究，哈維開創(chuàng)性地將“社會(huì)正義”納入了空間分析的視域。空間的本質(zhì)首先就是其社會(huì)性，社會(huì)正義作為一種價(jià)值理念要對(duì)空間生產(chǎn)進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)；作為一種政治理念同樣與空間秩序的構(gòu)建是密不可分的；作為一種政治理想又是與“空間烏托邦”是密不可分的；最后作為一種政治動(dòng)員機(jī)制必須要關(guān)注政治策略的空間性問題。哈維所構(gòu)建的空間正義是一種基于“過程”的空間正義，而構(gòu)建一種基于“過程”的空間正義就必須結(jié)合差異、邊界、規(guī)模以及情境性四個(gè)范疇。差異意味著整個(gè)空間生產(chǎn)的過程是一個(gè)“同一性”和“差異性”統(tǒng)一的過程；邊界一般是與政治身份、文化認(rèn)同等等概念聯(lián)系在一起，密不可分，涉及到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、心理等多個(gè)方面的“邊界”問題。

米歇爾·?？路裾J(rèn)自己是馬克思主義者，但他同時(shí)又被稱為“不加引號(hào)的馬克思”，因此很多批評(píng)家認(rèn)為?？录幢悴皇菄?yán)格意義上的馬克思主義者，但絕對(duì)具有馬克思主義精神。?？聦ⅠR克思的某些思想、概念作為隱秘的資產(chǎn)吸收到自己理論當(dāng)中，他對(duì)空間的研究亦是如此?？臻g是福柯理論中的重要組成要素，權(quán)力、知識(shí)與空間成為?？吕碚撝械娜罅⒆泓c(diǎn)。?？略凇爱愅邪睿核叩目臻g”的演講就指出了從時(shí)間到空間的過渡已經(jīng)成為時(shí)代的重要特征，時(shí)代意識(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。在?？驴磥恚臻g的概念譜系已經(jīng)發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，具有特殊性和時(shí)代性，現(xiàn)代空間已經(jīng)不是中世紀(jì)的由不平等的空間集合而成且存在等級(jí)差異的空間，空間也不再是抽象的、同質(zhì)的和無限的；今天人類的空間是一種異質(zhì)的、具體的以及有限的空間，空間是知識(shí)轉(zhuǎn)化成實(shí)際權(quán)力關(guān)系的重要容器。?？聵O為重視“紀(jì)律”，通過對(duì)監(jiān)獄的考察，提出監(jiān)獄的運(yùn)行機(jī)制和運(yùn)行體系其實(shí)質(zhì)就是體現(xiàn)了權(quán)力的運(yùn)行過程。在?？碌难壑校O(jiān)獄就是體現(xiàn)權(quán)力運(yùn)行的一種工具，權(quán)力也正是借助監(jiān)獄這一空間概念建立起權(quán)力—空間的知識(shí)體系，“一個(gè)宏大的監(jiān)獄體系設(shè)計(jì)出來了，它的各種級(jí)別將嚴(yán)格地與中央集權(quán)的行政管理的各種級(jí)別相吻合……被一種龐大的、封閉的、復(fù)雜的等級(jí)結(jié)構(gòu)所取代，而這種結(jié)構(gòu)則被整合進(jìn)國家機(jī)器之中?？臻g作為權(quán)力表征的極致范例是圓形監(jiān)獄。圓形監(jiān)獄的構(gòu)成核心是一座中心高塔，而其周圍則是一系列的建筑物，這些建筑物被分割為牢房，每一個(gè)牢房有兩個(gè)窗戶，一個(gè)用于采集光線，而另一個(gè)則是對(duì)著高塔。因而牢房可以說是作為一種‘舞臺(tái)’而存在，牢房的空間都是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的，牢房當(dāng)中每一個(gè)人的飲食起居都是處于監(jiān)視之下。這種普遍的注視一旦松懈下來，國家的垮臺(tái)就迫在眉睫了”［1］（P207-208）?？臻g是權(quán)力運(yùn)行的基礎(chǔ)，權(quán)力是影響空間構(gòu)形的重要力量，或者說是“幕后黑手”。除了權(quán)力之外，?？峦瑫r(shí)也極為重視知識(shí)對(duì)于空間的影響，在《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》一書中，他從醫(yī)學(xué)概念在古典時(shí)期和現(xiàn)代時(shí)期的斷裂出發(fā)揭示了醫(yī)學(xué)知識(shí)與空間之間的聯(lián)系，“在這個(gè)時(shí)期，疾病、反自然、死亡，總之，疾病的整個(gè)隱晦底面暴露于光天化日之下，與此同時(shí)，又像黑夜一樣照亮和消除自身，而這一切發(fā)生在深邃、可見、實(shí)在、封閉但又可接近的人體空間里”［7］（P218）。

對(duì)社會(huì)、空間以及城市批判性后現(xiàn)代分析是愛德華·索亞重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。不平衡地理發(fā)展是索亞建立空間正義理論的重要基礎(chǔ)。在索亞看來，不平衡地理發(fā)展本身就是一種人的存在的客觀現(xiàn)實(shí)。人類一切活動(dòng)的發(fā)展都是在特定的時(shí)間和空間當(dāng)中。兩個(gè)事物不能夠同時(shí)處于同一個(gè)地點(diǎn)，因此，不平衡地理發(fā)展也就成為導(dǎo)致空間不正義的重要因素?？臻g正義的構(gòu)建過程當(dāng)中，不平衡地理發(fā)展影響著人類的活動(dòng)，同時(shí)人類的生產(chǎn)、生活活動(dòng)同樣影響著不平衡地理發(fā)展。確定了構(gòu)建空間正義的基礎(chǔ)之后，索亞對(duì)當(dāng)代空間正義的關(guān)注集中于城市權(quán)利和新空間意識(shí)兩個(gè)方面?，F(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，空間與城市、社會(huì)以及國家是緊密聯(lián)系在一起、錯(cuò)綜復(fù)雜地交織的，正義問題離不開城市，因?yàn)槌鞘屑辛耸澜绱蟛糠值娜丝?，也是諸多矛盾的集中地域，城市化的過程應(yīng)當(dāng)是正義的城市化過程，城市化過程應(yīng)當(dāng)是一個(gè)尋找空間正義、爭取城市權(quán)利的過程?！霸诋?dāng)代獲得城市權(quán)利實(shí)際上成為尋找空間正義的代名詞”［8］（P6-7），我們推進(jìn)城市化就是要對(duì)我們所進(jìn)行的空間生產(chǎn)的控制權(quán)進(jìn)行爭取。“隨著民主國家對(duì)公民權(quán)和人權(quán)的限定，城市又被看作是一個(gè)對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)有利的特殊空間和場所，一個(gè)社會(huì)力量和等級(jí)制度運(yùn)行集中點(diǎn)，一個(gè)為尋找民主、平等、正義而斗爭的戰(zhàn)場?！保?］（P96）列斐伏爾將日常生活的正常運(yùn)行看作是產(chǎn)生不平等社會(huì)關(guān)系的重要力量，而這樣的不平等社會(huì)關(guān)系又是通過城市空間關(guān)系來表現(xiàn)出來的。如此一來，矯正這樣的不平等社會(huì)關(guān)系就需要爭取更多的城市權(quán)利，獲得更多的社會(huì)力量和社會(huì)資源，這其實(shí)也就是對(duì)城市空間塑造力量控制權(quán)的爭取。隨著城市化的推進(jìn)，城市權(quán)利的爭取和斗爭逐步成為一種重要的政治回應(yīng)，且呈現(xiàn)出區(qū)域化和全球化的趨勢。索亞繼承了其思想理論，提出了“第三空間”理論，提出了處于“真實(shí)的地方”“想象的地方”之外的但是又融合了“真實(shí)的地方”“想象的地方”的“差異性空間”，一種“他者化”的空間，這正是索亞在探求空間正義過程中從現(xiàn)實(shí)的時(shí)空中學(xué)習(xí)，但又不滿足現(xiàn)存狀況，力爭探求新的未知事物，“在尋找空間正義理論中，我就是在走這樣的路”［8］（P102）。在這樣的探索道路上，空間的突破性認(rèn)識(shí)也就要求新空間意識(shí)的出現(xiàn)?！斑@種把空間僅作為物理形式和環(huán)境背景的舊思維方式使得社會(huì)地生產(chǎn)空間正義和不正義的觀點(diǎn)幾乎不能理解?！保?］（P103-105）關(guān)于新空間意識(shí)，索亞提出了幾個(gè)原則：“一是人類空間性是社會(huì)創(chuàng)造物。二是被社會(huì)生產(chǎn)出來的地理和歷史導(dǎo)致這樣一種意識(shí)：我們生活中的地理學(xué)有積極的一面，也有消極的一面。三是對(duì)列斐伏爾和福柯來講，空間不僅是物質(zhì)的，而且是一種在不同規(guī)模背景下的社會(huì)和政治力量。四是這種空間意識(shí)和空間正義理論也可通過人類實(shí)踐被改變和改造?！保?］

三、馬克思主義城市空間正義理論的貢獻(xiàn)

馬克思主義城市空間正義理論的興起是正義理論在空間上的自覺，同時(shí)也是對(duì)城市社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)批判的理論成果。空間被社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系所支持，同時(shí)也被社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系所生產(chǎn)。在資本主義生產(chǎn)的模式中，空間已經(jīng)被當(dāng)作生產(chǎn)資料來生產(chǎn)剩余價(jià)值，追求空間最大限度的利潤成為社會(huì)分層的劃分依據(jù)。在城市化的過程中，由于空間被當(dāng)作生產(chǎn)資料來生產(chǎn)剩余價(jià)值也導(dǎo)致人與人之間的劃分依據(jù)由歷史和自然差異變?yōu)榭臻g差異，城市的發(fā)展呈現(xiàn)出一種同質(zhì)性的趨勢，城市失去了其獨(dú)有的特色，出現(xiàn)“千城一面”的情況。而在這個(gè)同質(zhì)化的過程當(dāng)中，部分的精英階層運(yùn)用手中的權(quán)力占據(jù)更多的空間，通過對(duì)弱勢群體進(jìn)行剝奪，侵害他們的空間權(quán)益，從而實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，這也造成了空間剝奪和空間的隔離。城市空間正義理論以空間的思維重新審視城市的發(fā)展，開辟了一條全新的研究道路。

馬克思主義城市空間正義理論豐富了馬克思主義城市理論，明確了空間與資本、權(quán)力之間的作用關(guān)系。城市是生產(chǎn)資料的空間聚集，資本通過控制城市空間實(shí)現(xiàn)對(duì)城市的控制。資本對(duì)城市空間的控制，主要包括城市空間占有、流通、分配和消費(fèi)四個(gè)階段。當(dāng)然，在這一過程中，資本并不是單槍匹馬孤軍奮戰(zhàn)，而是釆用征用土地、權(quán)力尋租、技術(shù)異化等手段促成空間消費(fèi)主導(dǎo)空間生產(chǎn)的新體系的形成，但空間資本化也帶來了不少的弊端。由于資本的掠奪和奴役，城鄉(xiāng)差距、貧富懸殊、城市經(jīng)濟(jì)二元化等問題愈演愈烈。資本是推動(dòng)城市發(fā)展的原始動(dòng)力，而權(quán)力則成為城市變遷的重要推手。馬克思主義城市空間正義理論指出，空間是一種社會(huì)產(chǎn)品，作為一種社會(huì)形式存在的空間是一種歷史性的集合，這種集合受到社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)以及由此而形成的多種社會(huì)關(guān)系等多因素的影響，也可以說，空間的界定就是由這一系列的影響因素決定的。人們對(duì)空間特征的理解需要從空間結(jié)構(gòu)特征出發(fā)，分析政治空間、經(jīng)濟(jì)空間、法律空間以及意識(shí)形態(tài)空間，并將一系列的空間聯(lián)系起來。只有這樣，才能夠了解空間結(jié)構(gòu)特征，進(jìn)而了解空間特征，資本是影響空間生產(chǎn)的重要力量，但隨著城市化的推進(jìn)，國家和政府對(duì)城市的干預(yù)越來越明顯，權(quán)力對(duì)空間生產(chǎn)的影響也正在不斷擴(kuò)大?！翱臻g乃權(quán)力、知識(shí)等話語，轉(zhuǎn)換成實(shí)際權(quán)力關(guān)系的關(guān)鍵”［10］（P107），權(quán)力借助空間開展運(yùn)行，發(fā)揮其作用，而空間本身就表征著權(quán)力，空間與權(quán)力兩者相互建構(gòu)，作用于整個(gè)城市的發(fā)展。城市空間正義理論著重分析了城市權(quán)力、空間權(quán)力等問題，對(duì)權(quán)力的來源與運(yùn)行系統(tǒng)展開探討。整體而言，學(xué)者們開始關(guān)注和重視城市空間問題，從空間的角度來重新思考城市的發(fā)展，以更廣闊的視野來研究城市，極大豐富了城市理論研究。

隨著城市化的推進(jìn)，城市問題不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)與城市精細(xì)化治理不斷提高的要求之間出現(xiàn)極大張力，現(xiàn)有的城市空間正義理論存在的缺陷和不足也開始顯現(xiàn)。現(xiàn)有的空間正義理論對(duì)空間問題展開事實(shí)性、問題性的研究為現(xiàn)代空間問題的解決提供了新的思路，但忽視對(duì)空間價(jià)值性的研究，就極有可能走向空間決定論。對(duì)空間正義理論的建構(gòu)必須結(jié)合城市發(fā)展的實(shí)際，充分考慮“情境性”問題，關(guān)注“人”的發(fā)展。情境性、差異、規(guī)模以及邊界是空間正義理論建構(gòu)的重要范疇，我們對(duì)空間問題的關(guān)注并不指向一種空間決定論或者空間拜物教，而是要面對(duì)當(dāng)代城市空間實(shí)踐展開；不同的情境要構(gòu)建不同的空間正義理論的基本維度，要“公正的地理差異的公正生產(chǎn)”［11］（P6）；同時(shí)要區(qū)分不同層次空間正義理論研究對(duì)象的差異，全球?qū)用妗^(qū)域?qū)用?、城市層面的空間權(quán)力、資本運(yùn)行的邏輯是存在差異的；更為重要的是，我們需要重新反思空間正義的邊界和理論限度的問題?，F(xiàn)階段我們對(duì)空間正義的構(gòu)建大多是關(guān)注資本、權(quán)力對(duì)空間生產(chǎn)的影響，重視空間分配問題，對(duì)作為單個(gè)主體存在的“人”的關(guān)注程度不夠。從某種意義上來看，“分配”的目的就是為了“承認(rèn)”，因此，從承認(rèn)角度對(duì)城市空間正義進(jìn)行理論建構(gòu)，將一個(gè)人文地理學(xué)科的“社會(huì)關(guān)聯(lián)”和一個(gè)社會(huì)學(xué)科的“空間轉(zhuǎn)向”進(jìn)行結(jié)合，不僅僅關(guān)注宏觀層面的空間權(quán)益分配，更關(guān)注空間主體的平等自由發(fā)展，才能夠有效促進(jìn)城市空間理論的豐富和發(fā)展。城市化的推進(jìn)不僅僅是城市規(guī)模的擴(kuò)大，更是人的城市化，如何消除資本邏輯和權(quán)力邏輯帶來的空間蔑視，實(shí)現(xiàn)空間主體的自主發(fā)展成為城市化的關(guān)鍵。加強(qiáng)馬克思主義空間正義理論的研究能夠?yàn)槌鞘谢慕】蛋l(fā)展提供強(qiáng)有力的理論支持。