摘要：蘆笙樂(lè)舞是苗族等少數(shù)民族文化生活的組成部分，通常都用在很多人參與的大型活動(dòng)中，就像花山節(jié)還有祭祀和喪葬等大型群體活動(dòng)中。蘆笙舞是苗族民間舞中流傳最廣最具有代表性的一個(gè)舞蹈，目前對(duì)蘆笙舞進(jìn)行的研究主要是在蘆笙舞的民族性和民風(fēng)還有社會(huì)等方面展開進(jìn)行的，而對(duì)蘆笙舞展開全面的研究進(jìn)行的并不多。因此，為了將民族特色更好的傳遞下去，增強(qiáng)民族的向心力，就給予了蘆笙傳承文化的職能。苗族民族文化的傳承和蘆笙文化是密不可分的，兩者缺一不可。

關(guān)鍵詞：苗族;蘆笙樂(lè)舞文化;蘆笙樂(lè)舞文化形態(tài)

一、蘆笙樂(lè)舞表演形態(tài)的變遷

歷經(jīng)時(shí)代的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展，苗族的蘆笙表演方式也逐漸出現(xiàn)了變化。在以往的歲月里，苗族蘆笙樂(lè)舞表演帶著很濃的宗教與祭祀的特點(diǎn)，非常的神秘，經(jīng)常會(huì)在祭祀和喪禮中出現(xiàn)，除此之外均不可表演蘆笙的。所以，有很多的苗族支系沒(méi)有使用蘆笙舞就把蘆笙舞稱呼成了鬼蘆笙。一直到現(xiàn)在，丹寨縣的苗族人在喪葬儀式中還會(huì)使用蘆笙舞來(lái)表演。目前，丹寨縣蘆笙樂(lè)舞的原始宗教味道已經(jīng)被淡化，更多呈現(xiàn)出來(lái)的是一種傳統(tǒng)文藝的形式，其應(yīng)用的場(chǎng)合也逐漸廣泛，不但在傳統(tǒng)的葬禮里進(jìn)行表演，同時(shí)在一些傳統(tǒng)節(jié)日、娛樂(lè)活動(dòng)中都進(jìn)行了演出，而且還走上了世界級(jí)的舞臺(tái)，在世界各國(guó)進(jìn)行表演。現(xiàn)代的蘆笙舞和傳統(tǒng)的蘆笙舞相比，在舞蹈動(dòng)作上有很大的不同。傳統(tǒng)的蘆笙舞蹈在進(jìn)行表演的時(shí)候音樂(lè)和舞蹈是同時(shí)進(jìn)行的，音樂(lè)和舞蹈緊密的連在一起。原始的蘆笙舞的舞蹈動(dòng)作還有音樂(lè)的節(jié)奏進(jìn)行的很慢，系統(tǒng)性很強(qiáng)。原始的蘆笙舞蹈動(dòng)作都是和蘆笙音樂(lè)相呼應(yīng)順著音樂(lè)的逆方向來(lái)表演的，舞蹈動(dòng)作非常的一致。不管蘆笙舞進(jìn)行到哪里只要你想跳都可以隨時(shí)加入，這樣的舞蹈動(dòng)作因?yàn)楹芎?jiǎn)單所以吸引到了很多人來(lái)跳蘆笙舞。我們需要注意到的就是苗族原始的蘆笙舞在進(jìn)行表演之前是不需要進(jìn)行排練的。所有的蘆笙舞表演者通過(guò)自小的熏陶就很早的體會(huì)到了蘆笙舞的文化內(nèi)涵。

二、苗族喪葬儀式實(shí)錄

丹寨縣根據(jù)不同的死亡方式分為了火葬和土葬。苗族人在自然離世的情況下就按照傳統(tǒng)的喪葬方式進(jìn)行土葬，如果是在非自然的情況離世的就進(jìn)行火葬。如果有人是因?yàn)榧膊』蛘咂渌鹿实囊蛩胤钦ｋx世就要對(duì)這個(gè)人進(jìn)行火葬然后把骨灰埋到偏遠(yuǎn)的地勢(shì)較低的地方。一個(gè)成年人的正常死亡都是按照當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的土葬方式進(jìn)行的，一般流程就是把離世的消息通知給親朋好友，用蘆笙舞表現(xiàn)形式進(jìn)行喪葬儀式，再選擇一個(gè)黃道吉日，最后把遺體放入到棺材中，把棺材進(jìn)行埋土。如果是年齡較小的兒童或者是剛出生的嬰兒在非正常離世的情況下，一般苗族的人們都會(huì)用木板或者是杉木皮做成一個(gè)匣子在當(dāng)天就把遺體掩埋上。這種非正常的死亡都不需要把消息通知給親朋好友，也不需要舉行喪葬儀式的。土葬形式是丹寨縣的傳統(tǒng)的喪葬形式，土葬形式是由十一個(gè)環(huán)節(jié)組成的，這十一個(gè)環(huán)節(jié)緊緊的聯(lián)系在一起。土葬形式的儀式內(nèi)容豐富形式多樣，這十一個(gè)環(huán)節(jié)具體包含了送終報(bào)喪，守靈，吊喪，入鹼出殯，出殯前，出殯時(shí)，安葬，拜靈，送水，走客，上墳[1]。丹寨縣舉行的喪葬儀式中一般都是用蘆笙樂(lè)舞來(lái)進(jìn)行儀式。蘆笙樂(lè)舞顧名思義包含了蘆笙音樂(lè)和蘆笙舞蹈。蘆笙舞蹈是蘆笙樂(lè)舞中不可缺少的一部分，蘆笙舞蹈是蘆笙樂(lè)舞重要組成的一部分。蘆笙舞最早的表演形式是都是由男子的群體進(jìn)行表演或者是男男女女的群體來(lái)進(jìn)行表演。發(fā)展到現(xiàn)在，苗族人在原有舞蹈的基礎(chǔ)動(dòng)作上順應(yīng)時(shí)代的變化，對(duì)蘆笙舞的動(dòng)作做了一些改變和調(diào)整，使蘆笙舞的動(dòng)作更加的流暢優(yōu)美。苗族人通過(guò)蘆笙舞也表達(dá)了對(duì)祖先的懷念還有對(duì)以后生活的美好追求和向往。

（1）蘆笙的演奏形態(tài)與演奏技法

蘆笙的演奏也需要相應(yīng)的技巧。蘆笙包括左右各三個(gè)音孔，表演者在表演之前，需要將左右手的拇指、食指和中指分別放在兩端的音孔上，并且將嘴巴放置在笙口的首段，以便發(fā)出聲音。蘆笙是一種定調(diào)樂(lè)器，包括“Re， Mi， Sol， La， Do”等音位，正常情況下，每一個(gè)音孔會(huì)發(fā)出不同的聲音。和芒筒不一樣，蘆笙的發(fā)音條件更加繁雜，它需要表演者的氣息暢通和雄厚，并且需要?dú)庀⒑褪种傅淖儎?dòng)完美結(jié)合才能發(fā)出美妙的聲音，才能將蘆笙本身的音發(fā)得更到位。而隨著民族文化的融合，蘆笙慢慢被“漢化”，和一些傳統(tǒng)的漢笙發(fā)音方法相結(jié)合，形成了新的演奏技巧和效果。

（2）蘆笙的表演形態(tài)

蘆笙的演奏條件和形式比較多樣化，表演者既可以單獨(dú)演奏，也可以配合芒筒一起演奏。前者的音色更加上揚(yáng)、清脆和明朗，音色和音色之間區(qū)分度較大，每個(gè)音都有其獨(dú)有的聲調(diào)，其演奏的效果也不盡相同，后者相比前者來(lái)說(shuō)更加的渾厚，音和音之間的差別縮小，抑揚(yáng)頓挫的味道更加厚重，并且呈現(xiàn)的效果更加有氣魄，為觀眾營(yíng)造出了一種浩瀚的氛圍，讓身臨其境的人感到一種莊嚴(yán)的感覺(jué)。蘆笙樂(lè)舞在一開始誕生的時(shí)候最先用于祖先的拜祭，隨著人們對(duì)它的接受程度逐漸放寬后，也慢慢將其應(yīng)用到了節(jié)日表演或是一些重要場(chǎng)合的表演當(dāng)中。并且傳統(tǒng)的表演對(duì)表演人員數(shù)量和性別都有限制，不允許女性參與表演且人數(shù)固定為十六人。另外，蘆笙樂(lè)舞對(duì)蘆笙和芒筒的表演方位和次序也做出了要求，例如，舞步變化和表演人員的隊(duì)列形狀等。

三、蘆笙樂(lè)舞的結(jié)構(gòu)

按照蘆笙舞步的節(jié)奏、速度以及表演形式的不同，把蘆笙舞的舞蹈動(dòng)作形式分成了原地型和轉(zhuǎn)圈型還有移動(dòng)型和舞動(dòng)型。蘆笙舞傳統(tǒng)表演方式一般經(jīng)常用到原地型和轉(zhuǎn)圈型還有移動(dòng)型。我國(guó)現(xiàn)在的喪葬儀式中蘆笙舞不單單用到了傳統(tǒng)的三種還有包含了舞動(dòng)型的舞蹈形式。將主要三種類型的舞步詳細(xì)分析：

（1）原地型

蘆笙原地型舞蹈是傳統(tǒng)類別舞蹈的一種，根據(jù)其舞步結(jié)構(gòu)形態(tài)主要分為以下三種：“原地左右搖擺兩步點(diǎn)地”、“原地左右搖擺四步點(diǎn)地”及“原地左右移動(dòng)三步踢第四步”。此舞步按2/4節(jié)拍表演，速度較慢，一套舞步共2小節(jié)，即四拍。此外，與舞者手持樂(lè)器擺動(dòng)的方向應(yīng)與腳步移動(dòng)方向一致，“原地左右搖擺兩步點(diǎn)地”是最初始的蘆笙舞蹈舞步，表演過(guò)程中這套動(dòng)作都要不斷重復(fù)多次使用。

（2）轉(zhuǎn)圈型

蘆笙舞蹈中的轉(zhuǎn)圈型舞步主要有傳統(tǒng)型與現(xiàn)代型，其中傳統(tǒng)型有兩個(gè)：原地四拍和原地六拍;而現(xiàn)代型只有一個(gè)：先把身體側(cè)過(guò)來(lái)再往前四步，往后四步，最后再轉(zhuǎn)半圈?？偟膩?lái)說(shuō)，這個(gè)舞蹈是以四拍為主，其速度不快也不慢，這套舞蹈一共有八拍，又分成2個(gè)小節(jié)。一般來(lái)說(shuō)，要將剛才所說(shuō)的舞步完成兩次左右才能稱為一套舞蹈，而這樣的舞步只是基礎(chǔ)舞步。

（3）舞動(dòng)型

喪葬儀式蘆笙樂(lè)舞的部分特征：舞蹈的步伐復(fù)雜、節(jié)奏快、其表演有炫技的特征，而這些都是現(xiàn)代苗族蘆笙舞蹈的體現(xiàn)，因此可以把這種舞蹈稱為“舞動(dòng)型舞蹈”。這種舞蹈可以由四種組成：快速移動(dòng)踢步加快速轉(zhuǎn)身類型、移動(dòng)跳踢步類型、三步跳踢轉(zhuǎn)身和快速正反面前后移動(dòng)踢腿類型。

四、蘆笙樂(lè)舞的藝術(shù)特色及文化特征

苗族的蘆笙舞不管是音樂(lè)還是舞蹈，全都有著一種沉重，凄涼的感覺(jué)。比如，“探路步”、“上河灘”、“望家鄉(xiāng)”等舞蹈的動(dòng)作，聽說(shuō)是苗族歷史神話中苗族祖先背重物在坎坷的路上走路，倒著騎在牛的背上遙遠(yuǎn)的看著故鄉(xiāng)和觀察同行的族人有沒(méi)有跟著逃難的大部隊(duì)，還有思念因?yàn)檫^(guò)河去世的族人等一些場(chǎng)景的再現(xiàn)。蘆笙舞是非常繁瑣的動(dòng)作，加上低低沉沉悲傷的蘆笙音調(diào)，舞蹈讓觀眾感到了一種傷心、難過(guò)的感覺(jué)。好像在追憶一段曾經(jīng)的故事，又好像是在給人們表達(dá)出一段正在發(fā)生的歷史故事。蘆笙舞把“探路步”當(dāng)做基礎(chǔ)的舞蹈動(dòng)作。表演“探路步”的演員，當(dāng)他們把左側(cè)的腳抬起來(lái)，向左邊轉(zhuǎn)小半圓然后落地，右側(cè)腳向左側(cè)靠，與此同時(shí)，身體向左邊橫著移動(dòng)，稍稍向右側(cè)斜腰，右腳同時(shí)做出對(duì)稱的動(dòng)作。這樣前進(jìn)的過(guò)程中也有往左右兩邊橫向移動(dòng)的舞蹈動(dòng)作，與別的舞蹈比如“笛子調(diào)”、“竹竿舞”等舞蹈相同，具有自己獨(dú)特的本民族的特點(diǎn)。

蘆笙舞除了“探路步”、“雙踏浪”等比較簡(jiǎn)單點(diǎn)的動(dòng)作以外，也有一些比如“跪地下腰”、“板凳下下腰”、“滾地笙”、“雙腿蹬天”、“望家鄉(xiāng)”等等難度系數(shù)高、需要很高技巧的組合的動(dòng)作。因此，想要完成一整個(gè)蘆笙舞，必須要求舞者一定要具備基本的功夫和較好的體力。也是因?yàn)檫@個(gè)原因，導(dǎo)致蘆笙舞只能在青少年和一些中年人中流行，對(duì)于老年人來(lái)說(shuō)，他們因?yàn)槟挲g已高，體力跟不上，所以只能慢慢退出蘆笙舞舞者的隊(duì)伍。所以蘆笙舞跟笛子調(diào)不一樣，笛子的舞調(diào)不管人們年紀(jì)大還是年紀(jì)小都可以跟著音樂(lè)跳起來(lái)。用相對(duì)來(lái)說(shuō)比較普遍的自我娛樂(lè)特征的蘆笙舞舉例子，全年都是可以跳的，特別是過(guò)年那段時(shí)間跳得尤其多。除夕那天，哪家先吃完年夜飯，哪家喜歡跳舞的人就開始吹著蘆笙到另外一戶人家去找一起舞蹈的人，到另一戶門口就開始跳蘆笙舞，不僅是表示約舞伴，也是給這戶人家拜年。如果這一家的年飯還沒(méi)有吃，主人就會(huì)邀請(qǐng)客人到他家一起吃飯，假如客人一直拒絕，主人會(huì)選一些肥肉贈(zèng)給客人，客人當(dāng)時(shí)不吃，主人就把肉裝進(jìn)蘆笙頭上的一個(gè)小葫蘆里。主人家吃完飯，想跳舞的人，拿著自己的蘆笙，穿著節(jié)日的服裝跟著約舞的人跳著去另一家。等到轉(zhuǎn)完全村，全村大多數(shù)人就在一起跳舞了。最后，所有人都在村中大場(chǎng)上集合，直到凌晨。

在丹寨縣苗族、水族傳統(tǒng)的喪葬活動(dòng)中，把蘆笙做為重要的祭祀音樂(lè)，有“引導(dǎo)”亡靈、安撫親人的作用。民間傳說(shuō)中，老人逝世，有種說(shuō)法是靈魂去到老祖宗的那里，也有種說(shuō)法是到天庭去，還有種說(shuō)法是到陰曹地府去等等，但是不管哪種說(shuō)法都要靠蘆笙來(lái)引導(dǎo)，用音樂(lè)引導(dǎo)亡靈道路。在苗族流傳著的《哭喪歌》說(shuō)：“每人都有五個(gè)魂魄，一棵水稻有五丫穗。當(dāng)他走到五岔路口時(shí)，五魂分別走一邊，一定要記得：一條路走向祖宗，跟祖先團(tuán)聚，他們都在接你。一條路走向場(chǎng)壩，是去做生意的路。一條路走向田壩，去種莊稼。一條路走向踩鼓堂，是踩鼓吹笙的地方。阿媽應(yīng)該到里層去跳舞，那個(gè)地方客人最多，最熱鬧。一條路通向天堂，那里是嘎里仙境……”。蘆笙音樂(lè)也有起著安撫生者的作用，用音樂(lè)安撫逝者的家人“人死不能復(fù)生、唯懇請(qǐng)節(jié)哀順便”。蘆笙還作為“禮品”相送。在水族、苗族民間，老人離世，蘆笙就做為維系親人往來(lái)的特殊“禮品”，而且是喪葬活動(dòng)中比較重要的“禮信”。這些時(shí)候往往是亡者的女兒女婿、外家贈(zèng)送蘆笙當(dāng)做祭奠的特殊“禮品”，對(duì)逝者，祭司會(huì)在祭奠時(shí)交代這是誰(shuí)送來(lái)的“禮品”，并請(qǐng)家屬收下。收禮先生會(huì)在禮簿上登記上誰(shuí)送來(lái)的什么東西，提醒家屬以后還禮。這種習(xí)俗中，蘆笙就被當(dāng)做至親交往的媒介和紐帶的作用，除去“扭扁擔(dān)”、“打花貓（臉）”，最重要的娛樂(lè)活動(dòng)就是歡跳蘆笙，把喪事用“喜事”來(lái)表達(dá)。所以，在一些民間活動(dòng)中，水族、苗族用蘆笙的數(shù)量判定喪事是否辦得熱鬧、體面。清代至民國(guó)期間，都把蘆笙數(shù)量多作為驕傲，比如1933年，高寨水族的長(zhǎng)老潘里四去世時(shí)，親朋好友邀請(qǐng)30多對(duì)蘆笙祭奠，也被鄰里稱贊?，F(xiàn)在都在提倡節(jié)儉，請(qǐng)?zhí)J笙前來(lái)祭奠的數(shù)量有所減少。

參考文獻(xiàn)：

[1]貴州省群眾藝術(shù)館：貴州苗族蘆笙選集[M]，貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2009年7月。

作者簡(jiǎn)介：陶荷麗（1992—），女，漢，碩士，貴陽(yáng)學(xué)院，研究方向：貴州民族民間舞。

課題項(xiàng)目：

由“貴陽(yáng)市財(cái)政支持貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)科建設(shè)與研究生教育項(xiàng)目【YY-2020】”資助