摘要：國家的和樂就是倫理關系和諧，人們各司其職，人民安居樂業(yè)。倫理關系的和諧不但是現(xiàn)代文明的要求，也是社會進步的重要體現(xiàn)。儒家文化中就對倫理關系以“五?！睘橐筮M行有效的規(guī)范，其“合和”思想更是為倫理關系的和諧提供了精神支持。

關鍵詞：合和;倫理關系;借鑒意義

隨著經(jīng)濟的扶搖直上，科技的日新月異，社會倫理關系也在發(fā)生著不同變化。越為越多的智能化的軟件出現(xiàn)，沒有了同學、朋友、同事間的情感交流;即便父母和孩子這樣的關系也都躲在自己的房間，了解天下事。從某種意義來講，這是一種進步，是一種社會發(fā)展的必然。但是每一個人在不同的階段都會想得到和這個階段相吻合的情感關懷，可以說儒家“合和”思想為我們提供了珍貴的價值原則和高超的思維方法。

一、儒家思想中“合”“和”的內(nèi)涵及價值體現(xiàn)

“合和”思想是儒家文化的核心?！昂稀薄岸Y”是儒家倫理思想對社會秩序所作的外在戒律性規(guī)范，是社會和個人要遵循的行為方式;和睦、和諧是儒家思想對家庭倫理社會秩序的追求目標，“克己復禮”是儒家念念不忘的實現(xiàn)“合”禮、和諧這一目標的路徑與方法：通過以“五常”為內(nèi)容的“克已”、“修身”，錘煉道德品性;“復禮”是方法，通過“合”乎“三綱”之禮的約束，使社會秩序在守法倫理和道德人文之間不斷平衡，進而統(tǒng)一與和諧。

“合”“和”思想是儒家文化的思想核心是“仁”和“禮”。而“仁”是蘊含對人的內(nèi)在人生行為品性的道德行為要求。在“禮”是儒家倫理思想對社會秩序所作的作為外在的戒律性的社會規(guī)范，儒家思想文化發(fā)展的歷程中不斷地一直在試圖通過內(nèi)化于心的“德行”來實現(xiàn)守法倫理與人文價值之間的進行平衡，進而使社會倫理關系期望二者能達到某種程度的統(tǒng)一與和諧?！昂稀薄昂汀笔侨寮以诙Y文化在社會倫理中的實踐要求中所遵循的一種行為方式，也是一種社會理想的社會效果。作為中華文化主干的儒家文化，更崇尚合“禮”和，追求和諧、和睦。

二、儒家思想中和現(xiàn)代中國社會中的倫理關系比較

儒家思想的倫理關系是一種道德高于準則的關系，是孔子在宗法制的基礎上建立的更為完善，更為符合時代要求的一套關系。即“君君，臣臣，父父，子子”，這種倫理關系分別從家庭、社會和國家層面概括了每個人在不同角色中的道德職責。一方面這種倫理關系對于維持等級制度秩序、維護統(tǒng)治階級利益起到了極為重要的作用;另一方面這種倫理關系在后來的社會主義中，在氣節(jié)、品德方面，在自我節(jié)制、意志力等，都起到了積極的作用，明確人的社會責任和歷史使命。

從某種意義來說，中國現(xiàn)代的倫理關系還是受儒家思想中的倫理關系影響和制約著。據(jù)可靠數(shù)據(jù)顯示，中國大眾對“新五倫”的排序依次是：父母與子女、夫婦、兄弟姐妹、同事或同學、朋友;這里面可以肯定的是家庭和社會關系中倫理原則還是向儒家思想中的倫理規(guī)則靠近，呈現(xiàn)依然是家庭和諧，夫妻和睦，鄰里融洽;但是也從中可以看出家國呈現(xiàn)的是認同分離。家與國被現(xiàn)代社會倫理關系斷開，由家庭倫理無法直接推及國家倫理，家國一體格局被撕破。傳統(tǒng)倫理結構的打破，也從某種程度上影響了倫理關系內(nèi)涵的變化，從家庭關系中“養(yǎng)兒防老”的認知觀念慢慢的消失可以看到隨著社會的發(fā)展，中西方文化的融合和碰撞，家庭倫理中的依賴感、共生感逐漸變?nèi)酰嗍堑囊环N親情所依、責任所托的扶持感。從社會關系來看，鋼筋混凝土筑起的高樓大廈間，所謂的融洽的鄰里關系缺少了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的親切與情意濃的場景。從國家生活來年，因為要建立更加廣泛的社會人際關系，由家及國倫理推進肯定性遞進倫理認同模式被瓦解。

三、“合和”思想對現(xiàn)代倫理社會關系的借鑒意義

儒家思想博大精深，歷久彌新。其中以“五?！睘榛疽蟮膫惱黻P系，影響深遠。尤其在構建和諧社會主義，共筑誠信、友善的精神世界的當下，不但對處理社會矛盾、維護社會穩(wěn)定、增強民族凝聚力起著重要的作用，也為人際關系中不信任比重擴大化、社會倫理關系淡漠化的現(xiàn)時代提供了豐富的經(jīng)驗和理論基礎。

（一）和諧自我身心，提高幸福指數(shù)

人與自身的和諧，反映的是一個人的行為和內(nèi)心所要達到的理想要求一致。就是通過修身養(yǎng)性，將所在時代下統(tǒng)一的道德標準、道德品質(zhì)和道德意為自覺的表現(xiàn)在外在言行上。反映到儒家文化中，就是“仁”的標準和行為相統(tǒng)一?！安粚W禮，無以立”;“君子博學以文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”等等，強調(diào)了以“禮”作為外在規(guī)范來克制、規(guī)范自己的行為，以達到“仁”的要求。而實施這一行為的途徑就是“君子博學而日參省乎已”，通過不斷地的反省自己讓“仁”的要求成為一種自覺、潛意識的活動，應該“涵養(yǎng)須用敬，進學在致知”。

這種身心一致性的狀態(tài)，從內(nèi)在來講是一種和諧的狀態(tài)，是一種努力拼搏后的坦然、樂在其中的悠揚，也是一種知其然還知其所以然的奮進、知恥而后勇知弱而圖強的激勵。從外在講，這種狀處在一個自己樂意接納自己的狀態(tài)，平合且融洽于社會的大環(huán)境之中，在外在的環(huán)境和內(nèi)在的價值目標不斷變換中實現(xiàn)自我價值感，自然就會而產(chǎn)生的喜悅、幸福。

（二）和諧家庭社會關系，促進文明進步

孟子說：天下之本在國，國之本在家。也就是說家庭的和諧是社會和諧的根本。儒家的“合和”思想中，以和為貴，合而不同應用于家庭里就是父慈子孝、夫和妻順、兄友弟恭。夫妻之間不同的生活習慣，不同的理想追求在相互尊重里，在彼此包容里是可以化解的。隨著利益格局的調(diào)整，不同個體、不同群體、不同階層表達出不同的利益訴求，一些社會矛盾、糾紛、沖突將日益凸現(xiàn)出來。例如醫(yī)患關系，師生關系等都存在著這樣的問題，醫(yī)生和患者，老師和學生本應該一條心共奮進。可是結果醫(yī)生人情關懷的缺失、患者“醫(yī)鬧”的出現(xiàn)，老師中利益指標的明確，學生的目中無人形象等等。儒家的“合和”思想綜合了“仁、義、禮、 和”的價值標準來衡量和調(diào)整封建時期的倫理關系，它也適用于調(diào)整當代社會的倫理關系，因為它不僅能消除人與人之間的隔閡與沖突，增進彼此的理解和溝通，使個人的價值取向符合集體的利益、目標和原則，也能讓個體與群體形成通力合作的理想關系，從而實現(xiàn)良好的生活環(huán)境和社會風氣。

（三）升華倫理關系，構建人類命運共同體

2012年11月中共十八大明確提出倡導“人類命運共同體”意識。人類命運共同體，就是共同營造人類文明大家庭，也就是費孝通先生所說的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。人類只有一個地球，各國共處一個世界，要倡導“人類命運共同體”意識。讓整個世界的關系更為和諧，發(fā)展更為美好。隨著知識經(jīng)濟時代的來臨、科學技術的快速更新以智能化經(jīng)濟的推進，讓世界的發(fā)展更為一體化。一些國家依仗著本國經(jīng)濟發(fā)達、武裝設備先進、軍事力量雄厚，在追求利益時，不擇手段，破壞規(guī)則，罔顧他國人民利益，致使社會出現(xiàn)了一些不和諧現(xiàn)象，國與國之間，人民與人民之間友好關系也遭到了破壞。習近平總書記提出的“構建命運共同體”就是要求希望大家在追求本國利益時兼顧他國合理關切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展也破壞了。這也是儒家文化所倡導的“和合”思想，主張“以和為貴”、“合而不同”、“和衷共濟”。世界的發(fā)展離不開世界人了的共同努力，各國的人民友好相處，對于促進世界經(jīng)濟發(fā)展起著重要作用。

綜上所述，“和合”思想作為儒家文化的核心思想，又是中華文明中最富生命力的精神代表，對現(xiàn)代倫理關系影響及借鑒意義都起著非常重要的意義和價值。為現(xiàn)代倫關系的和諧提供了理論基礎。

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作者簡介：

趙西（1982—4），女，漢族 ，河南洛陽，副教授，研究方向：傳統(tǒng)文化。