摘 要：馬克思主義中國(guó)化是解決中國(guó)問(wèn)題的需要;是馬克思主義理論的內(nèi)在要求;是對(duì)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的概括和科學(xué)總結(jié)。馬克思主義中國(guó)化，就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究和解決中國(guó)革命、建設(shè)、改革不同歷史時(shí)期的實(shí)際問(wèn)題，總結(jié)中國(guó)的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，揭示中國(guó)革命、建設(shè)、改革的規(guī)律，以中國(guó)的文化形式和表達(dá)方式來(lái)闡述馬克思主義理論，使之成為具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的馬克思主義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;中國(guó)化;歷史必然性;重要意義

一.馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題提出的歷史必然性

首先它反映了中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的極大特殊性對(duì)理論發(fā)展的特殊需要。眾所周知，近代中國(guó)社會(huì)是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)。它既不同于原來(lái)典型的封建社會(huì)，又不同于西方發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，具有極大的特殊性。社會(huì)性質(zhì)的特殊性又決定了中國(guó)革命的特殊性。中國(guó)革命只能是新民主主義革命。它既不同于舊的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，又不同于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命，更不同于以往的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的這種極大的特殊性使得中國(guó)的革命必然會(huì)遇到許多在世界馬克思主義者面前從來(lái)沒(méi)有提出過(guò)的新問(wèn)題。因而把馬克思主義從歐洲形式加以中國(guó)化使其變形為中國(guó)式的馬克思主義這一重大課題歷史地提到了中國(guó)共產(chǎn)黨人的面前。從毛澤東1930年提出馬克思主義同中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合到1938年提出馬克思主義的中國(guó)化，這標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義本質(zhì)的熟諳和對(duì)中國(guó)國(guó)情的深刻了解。

其次它昭示了我黨對(duì)異域文化相互交融這一發(fā)展規(guī)律的自覺(jué)體認(rèn)。經(jīng)典性的馬克思主義誕生于與東方文化截然不同的西方文化的土壤。因此馬克思主義傳入中國(guó)的過(guò)程從文化發(fā)展的層面上來(lái)看它在實(shí)質(zhì)上是中西文化相互交融、相互選擇的過(guò)程。不同文化系統(tǒng)在各自演化的過(guò)程中存在著不同步性由此造成了不同文化之間在歷時(shí)性展開(kāi)過(guò)程中的時(shí)間落差從而形成了異域文化之間的勢(shì)位差。馬克思主義批判地繼承了人類(lèi)文化史上一切有價(jià)值的東西，是近代文明充分發(fā)展的產(chǎn)物。在這個(gè)意義上它標(biāo)志著近代文化發(fā)展史上劃時(shí)代的確立，是近代文明孕育出來(lái)的時(shí)代性最強(qiáng)的先進(jìn)文化。青年毛澤東和一些早期馬克思主義者在艱難的文化選擇中都把文化的時(shí)代性置于首位，毅然選擇了處在時(shí)代最前沿的馬克思主義。而當(dāng)馬克思主義在中國(guó)革命中取得了明顯的實(shí)踐效應(yīng)，并在文化領(lǐng)域中取得了指導(dǎo)地位的時(shí)候，中國(guó)文化發(fā)展的主要任務(wù)便開(kāi)始由時(shí)代性轉(zhuǎn)向了民族性方面。因此毛澤東在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期提出了“中國(guó)化”問(wèn)題，完全合乎馬克思主義在中國(guó)傳播發(fā)展的歷史邏輯。它標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)異域文化相互交融一般規(guī)律的自覺(jué)體認(rèn)和純熟應(yīng)用。

再次它體現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)更加廣泛應(yīng)用和進(jìn)一步發(fā)展的內(nèi)在要求。從本世紀(jì)初馬克思主義傳入中國(guó)到“中國(guó)化”問(wèn)題提出以前，在老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命先驅(qū)和一大批馬克思主義理論工作者的積極努力下，馬克思主義越來(lái)越為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)所認(rèn)識(shí)和掌握，并日益成為中國(guó)共產(chǎn)黨人和廣大人民群眾進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的思想武器。毛澤東在這方面的貢獻(xiàn)尤為突出。他把馬克思主義普遍原理應(yīng)用于分析中國(guó)革命的實(shí)際。早在20年代就寫(xiě)出了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等馬克思主義著作。特別是1930年寫(xiě)的《反對(duì)本本主義》一文，對(duì)于如何運(yùn)用馬克思主義的問(wèn)題提出了獨(dú)到的見(jiàn)解。然而遺憾的是毛澤東的這些光輝思想當(dāng)時(shí)并沒(méi)有在全黨占統(tǒng)治地位。占統(tǒng)治地位的是本本主義、教條主義。對(duì)馬克思主義教條化的理解和機(jī)械搬用的現(xiàn)象嚴(yán)重存在，對(duì)中國(guó)革命的主觀主義瞎指揮的現(xiàn)象也屢有發(fā)生，嚴(yán)重窒息了馬克思主義在中國(guó)大地上的生機(jī)和活力。特別是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期由于王明的“左”傾路線錯(cuò)誤，幾乎喪送了中國(guó)革命。鑒于歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)在抗戰(zhàn)開(kāi)始后如何在中國(guó)革命的實(shí)際中進(jìn)一步廣泛應(yīng)用馬克思主義，并在應(yīng)用和斗爭(zhēng)中建立中國(guó)的馬克思主義——即如何解決馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題。自此，馬克思主義中國(guó)化就成為了馬克思主義在中國(guó)繼續(xù)發(fā)展和把中國(guó)革命繼續(xù)推向前進(jìn)的內(nèi)在要求。

馬克思主義中國(guó)化的重要意義？

對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，要體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，最根本的就是要把馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，使馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化。其中，中國(guó)化處于核心地位。

中國(guó)之所以需要馬克思主義，就是因?yàn)轳R克思主義契合中國(guó)需要。沒(méi)有馬克思主義指導(dǎo)，中國(guó)革命就只能在黑暗中摸索，無(wú)法前行。但這種馬克思主義必須是中國(guó)化的。只有牢牢把握馬克思主義中國(guó)化這個(gè)方向，才可能推進(jìn)馬克思主義的時(shí)代化和大眾化。馬克思主義的中國(guó)化，既是中國(guó)革命、建設(shè)的必然選擇，也是創(chuàng)造性發(fā)展馬克思主義的必由之路。

馬克思主義中國(guó)化，是由馬克思主義的本性決定的。馬克思主義提供的只是關(guān)于自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展的普遍原則，它對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造作用，必須與它的對(duì)象密切結(jié)合。如果脫離了中國(guó)的實(shí)際，馬克思主義基本原則就會(huì)教條化、抽象化。毛澤東同志曾風(fēng)趣地說(shuō)過(guò)，“教條主義的馬克思主義比狗屎還不如，狗屎還能肥田，教條主義一點(diǎn)用也沒(méi)有?！?/p>

正是由于中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化，堅(jiān)持馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，我們才能取得中國(guó)革命的勝利;也正是由于堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化，我們才能在社會(huì)主義建設(shè)和社會(huì)主義改革中取得巨大成就，并走出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。可以說(shuō)，中國(guó)馬克思主義的兩大實(shí)踐成果——中國(guó)革命的勝利和中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就，中國(guó)馬克思主義的兩大理論成果——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是對(duì)馬克思主義中國(guó)化重要意義和巨大作用的最好評(píng)價(jià)。

中國(guó)是世界上馬克思主義理論工作者最多的國(guó)家，是馬克思主義著作和出版物最多的國(guó)家，也是在實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)的國(guó)家。因此，馬克思主義在中國(guó)具有最寬廣的舞臺(tái)和創(chuàng)造性發(fā)展的空間。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以完全正確、之所以能夠引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色。這就闡明了運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義基本原則的兩條實(shí)際根據(jù)：中國(guó)實(shí)際、時(shí)代特征。堅(jiān)持中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征的統(tǒng)一，實(shí)際上體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化與當(dāng)代化的統(tǒng)一。深刻理解這個(gè)統(tǒng)一，對(duì)于深刻理解中國(guó)特色社會(huì)主義的精神實(shí)質(zhì)、深刻理解如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，具有重要意義。

馬克思主義中國(guó)化體現(xiàn)了真理的具體性。世界上沒(méi)有抽象真理，一切以條件為轉(zhuǎn)移。在中國(guó)，是馬克思主義中國(guó)化;在世界，是馬克思主義民族化。不論搞革命還是搞建設(shè)，都只能在馬克思主義指導(dǎo)下，從實(shí)際出發(fā)，獨(dú)立探索適合自己國(guó)情的發(fā)展道路，固定的模式是沒(méi)有的，也是不可能有的。正如列寧所說(shuō)，馬克思主義一般原理的應(yīng)用，“具體地說(shuō)，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)又不同于俄國(guó)?！碑?dāng)然，在中國(guó)更不同于其他各國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)在國(guó)情上更具有特殊性。

參考文獻(xiàn)

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[3] 丁俊萍主編《毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》，武漢大學(xué)出版社，2003年版

[4] 陶德麟、石云霞主編《馬克思主義基本原理概論》，武漢大學(xué)出版社，2013年版

作者簡(jiǎn)介：王雙雙（1992-），女，回族，籍貫：寧夏，碩士學(xué)歷，單位：寧夏大學(xué)，研究方向：人類(lèi)學(xué)/社會(huì)學(xué)