褚培巖

（運(yùn)河高等師范學(xué)校，江蘇 徐州221300）

與西方以寫實(shí)為主的山水畫相比，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的山水畫似乎更能夠展示并表達(dá)作者內(nèi)心的情懷，而不同的創(chuàng)作理念也賦予畫作不同的哲學(xué)理念，從而使其表現(xiàn)出不一樣的美感。若想要探究其“寫意性”背后的哲學(xué)意蘊(yùn)，就必須了解中國(guó)古典哲學(xué)思想對(duì)山水畫創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。當(dāng)然想要?jiǎng)?chuàng)作出一幅優(yōu)秀的山水畫，也必須學(xué)會(huì)表達(dá)個(gè)人情感的技巧或方法。只有在情感的引導(dǎo)下，山水畫才能夠真正變得“有生命”。下面從中國(guó)古典哲學(xué)思想對(duì)山水畫創(chuàng)作的影響入手，對(duì)中國(guó)山水畫寫意性的哲學(xué)展現(xiàn)進(jìn)行研究。

一、中國(guó)古典哲學(xué)思想對(duì)山水畫創(chuàng)作的影響

寫意是山水畫永恒不變的主題，無(wú)論是創(chuàng)作還是欣賞，只有堅(jiān)持寫意的原則才有機(jī)會(huì)去探尋其背后的文化內(nèi)涵。它不像西方的山水畫那樣是在進(jìn)行簡(jiǎn)單的描摹、復(fù)制，從構(gòu)圖到筆法，再到整個(gè)畫面，正因?yàn)樽髡咄度肓饲楦?、運(yùn)用了不同的表達(dá)方法，才使其擁有不同的文化底蘊(yùn)。仔細(xì)分析中國(guó)山水畫，可以從中看到儒、道、釋等思想的影子，這是其內(nèi)涵的主要來(lái)源。

1.儒學(xué)思想

以孔子為代表的儒家思想追求的是一種秩序、人道以及人格，它要求人們用“中庸”的態(tài)度去做事。在“成教化，助人倫”的理論引導(dǎo)下，中國(guó)的山水畫創(chuàng)作也將“天性、人性和諧統(tǒng)一”等理念表現(xiàn)得淋漓盡致，它賦予山水畫以追求真善美為主的思想，也為其增添了“教化人”的新功能。我們可以用“仁”來(lái)概括這一特質(zhì)，即作者用繪畫來(lái)修心，而鑒賞者通過(guò)觀察山水畫來(lái)了解作者的內(nèi)心世界，最終規(guī)范自己的思想和行為。隨著作者創(chuàng)作水平的不斷提高，山水畫具有的“教化人”的作用也將產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的影響，而這也從側(cè)面反映出其內(nèi)涵被不斷豐富的現(xiàn)狀。

2.道家思想

道家所推崇的“天人合一”“無(wú)為而治”以及“出世觀”思想，對(duì)中國(guó)古典山水畫的創(chuàng)作及其寫意性的豐富起到了強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。老子的無(wú)知無(wú)欲以及莊子的“逍遙游”都是山水畫作者渴望實(shí)現(xiàn)的人格精神的理想狀態(tài)，它不是簡(jiǎn)單的“逃避現(xiàn)實(shí)”，追求的是一種“無(wú)我無(wú)為”的精神境界。而在這種精神理念的引導(dǎo)下，作者可以達(dá)到莊子所主張的“物我兩忘”的精神境界，最終實(shí)現(xiàn)“一筆一畫”皆出于心且又同于心的創(chuàng)作高度。道家思想對(duì)山水畫創(chuàng)作的影響可以用“大象無(wú)形”這四個(gè)字來(lái)概括，作者按照因勢(shì)造型的思路將山水景物排布到畫卷之上，提高了畫面的整體表現(xiàn)力。而這也使山水畫達(dá)到了“五色令人目盲”“色墨不相礙以及重墨輕色”的效果。

3.釋家思想

釋家思想體現(xiàn)在山水畫的創(chuàng)作中，主要以冥思和頓悟?yàn)橹?。?jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是讓作者以參禪的方式通過(guò)體驗(yàn)反思來(lái)探尋自己的本心，進(jìn)而讓“本心”與大千世界、萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行交流，最終在“一切皆空”的思想引導(dǎo)下強(qiáng)化山水畫的寫意屬性。按照禪宗的思想來(lái)說(shuō)，如果能夠做到“明心見(jiàn)性”就可以發(fā)現(xiàn)“道”，這與“天人合一”的思想具有異曲同工之妙，也在潛移默化間影響著山水畫創(chuàng)作。

山水畫的創(chuàng)作與儒、道、釋三種思想的融合密不可分，得益于此，優(yōu)秀的作者才能夠用手中的筆描繪出天人合一、萬(wàn)物和諧的畫卷。同樣，只有了解這三種思想的精神本質(zhì)，才可以發(fā)現(xiàn)山水畫作品的內(nèi)涵。

二、中國(guó)山水畫寫意性的哲學(xué)展現(xiàn)

山水畫具有悠久的歷史，在一千多年前的兩晉南北朝，山水畫就成為廣為流傳的藝術(shù)表現(xiàn)形式。著名的山水畫大家顧愷之在創(chuàng)作過(guò)程中提出“遷想妙得”的寫意派創(chuàng)作理念，之后，山水畫大師們不斷對(duì)其加以補(bǔ)充完善，融入時(shí)代特色，豐富了山水畫的哲學(xué)底蘊(yùn)，使其成為中國(guó)藝術(shù)長(zhǎng)卷中濃墨重彩的一筆。

1.山水畫創(chuàng)作要具有堅(jiān)實(shí)的文化底蘊(yùn)

《畫山水序》的作者宗炳認(rèn)為，山水畫創(chuàng)作不僅要追求“澄懷觀道”，考慮“遠(yuǎn)小近大”這一透視原理，還要考慮山水畫的寫意精神，在一筆一畫間將哲學(xué)精神展現(xiàn)出來(lái)。他還提出“澄懷味象”的創(chuàng)作理念，要求創(chuàng)作者始終保持純粹的創(chuàng)作初心，以清澄純凈、無(wú)物無(wú)欲的情懷，品味審美對(duì)象內(nèi)部深層的意蘊(yùn)。王微在其論著《敘畫》中指出，作者在進(jìn)行山水畫創(chuàng)作時(shí)，要充分考慮山水畫和地圖的區(qū)別，展現(xiàn)出山水畫的藝術(shù)氣息，在追求寫實(shí)的同時(shí)也要盡可能呈現(xiàn)出其寫意的精神之美。謝赫在《畫品》中表示，山水畫創(chuàng)作要追求“氣韻生動(dòng)”，不斷提升山水畫的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。

2.樹立“物我合一，造物在我”的藝術(shù)觀

具體山水形態(tài)的表現(xiàn)是保證作品內(nèi)涵的關(guān)鍵，而重視作者的情感表達(dá)則可以在現(xiàn)有基礎(chǔ)上進(jìn)一步提升其審美意趣，兩者兼?zhèn)洳攀莿?chuàng)作出好作品的關(guān)鍵。有時(shí)候同樣的技法、筆觸，因?yàn)樽髡叩那楦胁煌尸F(xiàn)出來(lái)的效果也會(huì)千差萬(wàn)別，因此主觀情感的表達(dá)是必須重視的問(wèn)題，這也是新時(shí)期傳承、發(fā)揚(yáng)中國(guó)古典山水畫藝術(shù)的關(guān)鍵。筆者認(rèn)為，想要成為好的山水畫作者，精神內(nèi)涵的感悟能力是必不可少的，而作品也必須要有主觀情懷，單純的景物描摹根本無(wú)法達(dá)到理想的效果。

以東晉顧愷之的作品為例，人們可以感受到物象聯(lián)想能力對(duì)于山水畫作者的重要性，之后再通過(guò)更深層次的研究，就可以明確提高作者精神內(nèi)涵感悟能力的方法，進(jìn)而豐富作品的內(nèi)涵。“外師造化，中得心源”是重要的山水畫創(chuàng)作理念，是唐代著名畫家張璪提出來(lái)的。作者需要觀察山水物象并通過(guò)內(nèi)心的感悟?yàn)槠渥⑷肭楦校瑥亩屍涑蔀樽髌返摹办`魂”，最終提高作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。山水畫的創(chuàng)作不能背離生活，如果做不到這一點(diǎn)，也就意味著作品將失去核心最珍貴的內(nèi)涵。作者需要利用自己的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)或是對(duì)于人文精神的探索研究，對(duì)眼睛看到的物象進(jìn)行凝練升華，并利用別具一格的表現(xiàn)手法將其展示出來(lái)，此時(shí)究竟是“主觀”還是“客觀”，“像”還是“不像”，也就沒(méi)有那么重要了。

三、結(jié)語(yǔ)

山水畫創(chuàng)作注重人與自然萬(wàn)物的和諧相處和對(duì)精神文化的深刻感悟，倡導(dǎo)“天人合一”的文化理念，追求主觀意識(shí)和客觀存在的辯證統(tǒng)一。創(chuàng)作者借景抒情，寄情于自然萬(wàn)物，在藝術(shù)創(chuàng)作中體現(xiàn)自然之美，又在藝術(shù)創(chuàng)作中借機(jī)抒發(fā)個(gè)人情感，這些都是構(gòu)成中國(guó)山水畫藝術(shù)創(chuàng)作理念的重要因素。山水畫創(chuàng)作所堅(jiān)守的“心師造化”以及基于中國(guó)哲學(xué)思想所衍生出的寫意性藝術(shù)觀念，對(duì)我國(guó)的繪畫實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響，即便是在多元化文化發(fā)展的今天，依舊具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。