摘 要：楊善洲的精神世界里的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)核就是超越意識(shí)。楊善洲的精神價(jià)值評(píng)價(jià)內(nèi)涵充分體現(xiàn)了楊善洲精神的時(shí)代生命力;對(duì)楊善洲的精神價(jià)值評(píng)價(jià)堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和歷史標(biāo)準(zhǔn)才能使楊善洲精神保持旺盛生命力和創(chuàng)造力。

關(guān)鍵詞：楊善洲; 精神價(jià)值;價(jià)值評(píng)價(jià)

一、楊善洲的精神價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)核

楊善洲是一位執(zhí)政為民的好干部，他的精神境界表征著他的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，并在實(shí)際工作中彰顯出再造功能。精神價(jià)值具有極強(qiáng)的塑造性，值得每一位黨員干部學(xué)習(xí)和效仿。他的精神世界里的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)核就是超越意識(shí)。

人要突破自己擁有生活世界、精神世界、意義世界，就需要一種超越精神。人是一種超越性的存在，世界分為兩個(gè)世界，一個(gè)世界是自然世界，自然而然形成的世界，這個(gè)世界給人類(lèi)提供了基本物質(zhì)支撐，人和動(dòng)物生存都要依靠大自然索取才能維持基本的生存需要。但是，在自然中生成的人類(lèi)，卻要向自然界開(kāi)火，要去認(rèn)識(shí)自然，改造自然，把自然世界打上人類(lèi)的烙印，變成“屬人的世界”。為了從世界之中找到滿足自己的需要，人類(lèi)去探尋真，尋求善，實(shí)現(xiàn)美。把自然的世界變成了真善美的世界。這不正是人類(lèi)對(duì)本源世界的超越嗎？楊善洲在退休以后，放棄頤養(yǎng)天年的美好時(shí)光，奔向農(nóng)村山林。在這里他重新認(rèn)識(shí)自然界，認(rèn)識(shí)那里的水源，認(rèn)識(shí)那里的土壤，認(rèn)識(shí)那里的氣候環(huán)境，永遠(yuǎn)抱著一個(gè)敬畏自然之心。在林場(chǎng)中每一處都是人與自然結(jié)合，沒(méi)有打破人與自然之間“微妙”關(guān)系。

人類(lèi)超越了自然世界，實(shí)現(xiàn)了“屬人的世界”，這樣一種超越也標(biāo)志著人從生存活動(dòng)轉(zhuǎn)向生活活動(dòng)，但是人在生活活動(dòng)之中，要對(duì)人生了解認(rèn)識(shí)，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行改造活動(dòng)，也就是要去尋求生活的意義，去追求理想人生價(jià)值，去努力爭(zhēng)取屬于自己的自由生活，最終把社會(huì)變成人類(lèi)所憧憬的理想的現(xiàn)實(shí)。在這里人類(lèi)也就超越了自然而然的人類(lèi)生命活動(dòng)，成為了名副其實(shí)的超越性存在。

作為這樣的超越性存在，人類(lèi)區(qū)別動(dòng)物，是有“意識(shí)”的存在，人不僅僅具有把自然世界當(dāng)作自身對(duì)象的“對(duì)象意識(shí)”，同時(shí)自身也存在感覺(jué)與知覺(jué)、欲望與目的、情感和意志、思想和理想的“自我意識(shí)”，在這種“自我意識(shí)”中，人類(lèi)可以想自己所想，做自己所做，所以就超越狹隘存在，變成了無(wú)限的世界，這也就是關(guān)于人的“超越意識(shí)”。人的超越意識(shí)決定著人類(lèi)無(wú)法忍受“單一的顏色”，希望自己的世界是五彩繽紛。人的意識(shí)是有“聯(lián)想”和“想象”，有“思想”與“理想”，所有這些意識(shí)特質(zhì)就創(chuàng)造人的“文化世界”即“神話的世界”、“宗教的世界”、“常識(shí)的世界”“藝術(shù)的世界”、“倫理的世界”、“科學(xué)的世界”、“哲學(xué)的世界”。人的意識(shí)能創(chuàng)造這么五彩斑斕的世界，試問(wèn)又怎能忍受“單一的顏色”？

人每天都在嶄新的世界中生活，世界千變?nèi)f化。馬克思提出，時(shí)間是人類(lèi)存在的空間，人類(lèi)以自己創(chuàng)造性活動(dòng)來(lái)構(gòu)建自己“屬人的世界”，人類(lèi)不容忍世界空間每天都是一個(gè)樣貌，因此，人無(wú)法忍受“凝固的時(shí)空”。

人無(wú)法忍受“凝固的時(shí)空”，因而人無(wú)法忍受“存在的空虛”。每一個(gè)人的存在都是追求自身生命價(jià)值和生活意義。人類(lèi)的歷史也不過(guò)是追求自己的目的人的活動(dòng)過(guò)程，在這過(guò)程里人無(wú)法忍受“沒(méi)有價(jià)值”的生命和“沒(méi)有意義”的生活，人生活在現(xiàn)實(shí)中，同時(shí)又生活在理想的生活中，現(xiàn)實(shí)規(guī)范著理想，理想又引導(dǎo)著現(xiàn)實(shí)，理想又讓現(xiàn)實(shí)超越了“存在的空虛”。人只有過(guò)上有價(jià)值有意義的生活，才能表征人的存在。因此，人無(wú)法忍受“存在的空虛”。

人無(wú)法忍受“存在的空虛”，因而人無(wú)法忍受“自我的失落”。人類(lèi)是通過(guò)勞動(dòng)去創(chuàng)造和改造世界的，在這改造過(guò)程中人成為“主體”，并且把自己的改造對(duì)象變成了“客體”，人類(lèi)與世界關(guān)系也就變成“主客體關(guān)系”。但是這樣的都是為我而存在的，人類(lèi)作為“類(lèi)”的存在，在改造過(guò)程中成為了“大我”，而人作為個(gè)體獨(dú)立存在又成為了“小我”。在“大我”和“小我”的關(guān)系中存在矛盾，也就要求“小我”不斷實(shí)現(xiàn)超越，最終融入“大我”之中，又要求“大我”在整體進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)“小我”的發(fā)展。因此，人無(wú)法忍受這樣雙重的“自我的失落”。

人無(wú)法忍受“單一的顏色”和“凝固的空間”，無(wú)法忍受“存在的空虛”和“自我的失落”，因而人以自己的超越性的生命活動(dòng)去實(shí)現(xiàn)人生的自我超越。當(dāng)前，黨員干部要學(xué)習(xí)領(lǐng)悟楊善洲精神。在工作意識(shí)上實(shí)現(xiàn)超越，在工作理念上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，在實(shí)踐中不懈奮斗，對(duì)社會(huì)有所作為，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想和社會(huì)價(jià)值。

二、楊善洲的精神價(jià)值評(píng)價(jià)內(nèi)涵

價(jià)值評(píng)價(jià)是價(jià)值認(rèn)識(shí)的一種特殊形式，通過(guò)價(jià)值評(píng)價(jià)，可以確認(rèn)價(jià)值客體對(duì)價(jià)值主體存在與發(fā)展的肯定或否定意義，可以確認(rèn)價(jià)值客體的屬性滿足價(jià)值主體需要的程度、價(jià)值主體對(duì)價(jià)值客體屬性的影響能力，即評(píng)價(jià)價(jià)值客體主體化程度與價(jià)值主體客體化程度。從總體上來(lái)看，價(jià)值評(píng)價(jià)的目的主要有三個(gè)方面：一是認(rèn)識(shí)價(jià)值主體的需要，并在認(rèn)識(shí)價(jià)值主體需要的基礎(chǔ)上，客觀評(píng)價(jià)價(jià)值主體的需要是否具有合目的性與合理性。二是認(rèn)識(shí)價(jià)值客體的屬性與規(guī)律，分析客體具有哪些屬性、哪些屬性具有潛在性、哪些屬性具有現(xiàn)實(shí)性，理解客體存在與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，把握客體的發(fā)展趨勢(shì)。三是以?xún)r(jià)值主體的需要衡量?jī)r(jià)值客體的屬性與規(guī)律，判斷價(jià)值客體是否能滿足價(jià)值主體的需要。[1]楊善洲的精神價(jià)值評(píng)價(jià)目的在于認(rèn)識(shí)作為精神客體的楊善洲精神的價(jià)值及價(jià)值本質(zhì)，通過(guò)認(rèn)識(shí)楊善洲精神的價(jià)值及價(jià)值本質(zhì)。把握楊善洲精神及其價(jià)值的基本規(guī)律，促進(jìn)價(jià)值主體的發(fā)展與完善等，提升價(jià)值主體實(shí)踐楊善洲精神的能力與水平。

楊善洲的精神價(jià)值評(píng)價(jià)，是價(jià)值評(píng)價(jià)的一種特定形式，主要表現(xiàn)在：評(píng)價(jià)的并不是客觀存在的物質(zhì)客體，而是客觀存在的精神客體，即楊善洲精神;評(píng)價(jià)的內(nèi)容不是物質(zhì)客體的價(jià)值，而是精神客體的價(jià)值，即楊善洲精神的價(jià)值。評(píng)價(jià)的目的不僅在于認(rèn)識(shí)楊善洲精神的價(jià)值內(nèi)涵，還要評(píng)價(jià)楊善洲精神對(duì)多元價(jià)值觀與社會(huì)思潮的引領(lǐng)程度，評(píng)價(jià)楊善洲精神在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中其價(jià)值功能的實(shí)現(xiàn)程度。因此，楊善洲的精神價(jià)值評(píng)價(jià)可以定義為：價(jià)值主體在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中對(duì)楊善洲精神這一精神客體的價(jià)值內(nèi)涵、楊善洲精神引領(lǐng)各種社會(huì)價(jià)值觀與社會(huì)思潮的功能、楊善洲精神在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中的價(jià)值功能所作出的評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)的目的在于提升楊善洲精神的社會(huì)功能，實(shí)現(xiàn)楊善洲精神的價(jià)值由“潛在價(jià)值”走向“現(xiàn)實(shí)價(jià)值”，從而體現(xiàn)楊善洲精神的價(jià)值生命力。

三、楊善洲的精神價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是多元的，對(duì)楊善洲的精神價(jià)值評(píng)價(jià)堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和歷史標(biāo)準(zhǔn)才能使楊善洲精神保持旺盛生命力和創(chuàng)造力。

1.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)：科學(xué)性與價(jià)值性統(tǒng)一

一八四五年，馬克思就提出了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！盵2]這就非常清楚地告訴我們，一個(gè)理論，是否正確反映了客觀實(shí)際，是不是真理，只能靠社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本原理。

楊善洲的精神價(jià)值評(píng)價(jià)要堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。其原因在于：一是價(jià)值本身是一種關(guān)系，是主客體之間的一種關(guān)系，價(jià)值評(píng)價(jià)要堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是價(jià)值主體標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值客體標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的中介。二是價(jià)值問(wèn)題也是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。價(jià)值是客體對(duì)主體的效應(yīng)，這種效應(yīng)的體現(xiàn)是通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。三是價(jià)值體系的生成及其價(jià)值功能也是構(gòu)建在社會(huì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的，社會(huì)生產(chǎn)方式實(shí)踐將決定價(jià)值體系的性質(zhì)與功能，因此，將實(shí)踐作為楊善洲的精神價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，才能真正找到價(jià)值評(píng)價(jià)的核心。楊善洲的精神價(jià)值評(píng)價(jià)的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，要求我們?cè)诶碚擉w系的構(gòu)建上，不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展與人民群眾的需要來(lái)創(chuàng)建理論、指導(dǎo)實(shí)踐。楊善洲精神也是根據(jù)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的需要提出來(lái)的。社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，價(jià)值觀建設(shè)、道德建設(shè)、理想建設(shè)、信仰建設(shè)卻相對(duì)滯后，因此，要推進(jìn)社會(huì)主義又好又快發(fā)展，必須加強(qiáng)楊善洲精神的弘揚(yáng)與傳承，以楊善洲精神引導(dǎo)社會(huì)思想建設(shè)、道德建設(shè)、理想建設(shè)、信仰建設(shè)，為社會(huì)主義全面發(fā)展提供思想支持和精神動(dòng)力。楊善洲的精神價(jià)值評(píng)價(jià)的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)要求我們?cè)趦r(jià)值評(píng)價(jià)時(shí)以人民群眾的利益為本，一切符合人民群眾利益與需要的價(jià)值觀與行為都是社會(huì)主義所倡導(dǎo)的，社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)中的一切行為都要以人民群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。楊善洲的精神價(jià)值評(píng)價(jià)的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)要求我們?cè)趦r(jià)值評(píng)價(jià)時(shí)立足于中國(guó)實(shí)際，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。西方一些價(jià)值觀雖然在一定程度上具有人本性、普適性，但是它不一定適合中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此，對(duì)當(dāng)前各種社會(huì)價(jià)值觀與社會(huì)思潮的評(píng)價(jià)要堅(jiān)持實(shí)踐原則，反對(duì)盲目地全盤(pán)接受和否定，要根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際情況加以利用，對(duì)那些反社會(huì)主義、反馬克思主義的社會(huì)思潮要予以抵制。

2.歷史標(biāo)準(zhǔn)：人類(lèi)歷史進(jìn)步方向

價(jià)值具有歷史性，任何價(jià)值，都在不斷豐富和發(fā)展，都是由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。同時(shí)，價(jià)值的發(fā)展過(guò)程也是新價(jià)值不斷產(chǎn)生和替代舊價(jià)值的過(guò)程。因此，價(jià)值評(píng)價(jià)要堅(jiān)持歷史標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)價(jià)一個(gè)社會(huì)價(jià)值體系的價(jià)值，首先要看它對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義和作用如何。凡是有利于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的解放與全面發(fā)展的價(jià)值體系就是進(jìn)步的、合理的，否則就是落后的、不合理的價(jià)值體系。一定社會(huì)的價(jià)值體系是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化決定的，評(píng)價(jià)社會(huì)價(jià)值體系，要立足于它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治體制與文化基礎(chǔ)進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。楊善洲的精神價(jià)值評(píng)價(jià)的歷史標(biāo)準(zhǔn)主要體現(xiàn)在：一是以楊善洲精神引領(lǐng)各種社會(huì)價(jià)值觀和社會(huì)思潮，使之符合社會(huì)主義的發(fā)展方向。二是推進(jìn)楊善洲精神的內(nèi)涵構(gòu)建與內(nèi)涵發(fā)展，將社會(huì)主義建設(shè)中最新形成的有利于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的價(jià)值觀內(nèi)化到楊善洲精神中。三是積極根據(jù)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐需要與發(fā)展趨勢(shì)，深化楊善洲精神價(jià)值理念研究，使楊善洲精神更好地引領(lǐng)社會(huì)思潮、引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展，從而保持楊善洲精神旺盛的生命力和永續(xù)不斷的創(chuàng)造力。

注 釋

[1] 周家榮.社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究---馬克思主義價(jià)值哲學(xué)視角[M].北京：人民出版社，2014

[2] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局 編譯.《馬恩選集》新版第一卷[M].北京：人民出版社，2012：16.

作者簡(jiǎn)介：袁芬（1981- ），女，漢族，云南陸良人，副教授，碩士，研究方向?yàn)閮r(jià)值哲學(xué)、楊善洲精神研究

注：保山學(xué)院2020年度培育項(xiàng)目“黨員干部楷模學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)典型經(jīng)驗(yàn)研究”階段性成果。