馮柯豪 成都體育學(xué)院

全球化背景下中西方體育文化的交流碰撞使武術(shù)在由技擊技術(shù)逐漸演化為傳承中國傳統(tǒng)文化的有機載體，但近年來武術(shù)作為我國傳統(tǒng)體育的代表之一，在全球體育競爭與博弈的過程中發(fā)展不容樂觀。因此，理清學(xué)校武術(shù)近年來發(fā)展的軌跡，有利于客觀分析武術(shù)在學(xué)校教育中存在的主要問題，從學(xué)校武術(shù)的嬗變中進而調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，給學(xué)校中武術(shù)教育注入活力，有利于武術(shù)在學(xué)校中進一步發(fā)展，從而解決當(dāng)前發(fā)展的尷尬局面，進而使青少年在習(xí)武過程中對民族文化產(chǎn)生認同。

一、動因與發(fā)展：武術(shù)發(fā)展方式的厘革

武術(shù)在中華民族中地位的提高，或許在某些層面與鴉片戰(zhàn)爭的出現(xiàn)具有相應(yīng)關(guān)系，一直以來國人存在提倡武術(shù)的聲音，有識之士逐漸意識到學(xué)習(xí)西方先進文化的重要性，由此學(xué)校場域被視為普及推廣文化知識的重要場域。與之相應(yīng)的是，隨即而來的“全國教育聯(lián)合會”，也相繼通過了“各學(xué)校添授中國武技”的決議，這似乎在一定程度上意味著武術(shù)即將被賦予新的社會身份。武術(shù)承載著強國強種與振興中華的民族精神進入學(xué)校，開始沿著科學(xué)化、規(guī)范化的方向前進，并在發(fā)展中走進了新式學(xué)堂教育。民國已降，各地新式學(xué)堂紛紛以《中華新武術(shù)》”[1]為教本，教習(xí)武術(shù)?！吨腥A新武術(shù)》作為與西方體操抗?fàn)幍囊罁?jù)，在創(chuàng)編、推廣以及實施中因其具有民族性的價值，不單是作為民族體操的形式展現(xiàn)，還可以緩解社會矛盾，因而愈發(fā)受到重視。民國時期直到現(xiàn)在，學(xué)校武術(shù)在發(fā)展過程中被賦予許多功能，學(xué)校武術(shù)的教育功能主要為武術(shù)的普及推廣，武術(shù)文化與技術(shù)傳承，民族精神的培養(yǎng)等。在新中國的政策導(dǎo)向下，中小學(xué)實行九年義務(wù)教育，教育的普及帶來較大的學(xué)校人口基數(shù)，學(xué)校武術(shù)教育作為武術(shù)普及的重要陣地之一。就學(xué)校武術(shù)教育而言，在貫徹新中華武術(shù)的同時，引導(dǎo)和利用學(xué)校教育的內(nèi)容與形式，將口傳心授的教學(xué)模式改為集體教授，為武術(shù)的發(fā)展起到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。學(xué)校武術(shù)嬗變的開端源于武術(shù)向近現(xiàn)代體育的轉(zhuǎn)型，新中國成立前夕的學(xué)校教育認可西方教育模式的狀態(tài)，在西學(xué)中用的教育思想指引下，學(xué)校教育悄然被西方體育所滲透，學(xué)校武術(shù)作為學(xué)校教育的一部分，進入了被排擠與滑落的生存狀態(tài)。新中國建立后，武術(shù)作為傳統(tǒng)文化代表，身負增強民眾體質(zhì)重任，重新被提上發(fā)展進程。后又修訂并推行《中小學(xué)體育教育大綱》，在大綱中對武術(shù)的教學(xué)程序予以明文規(guī)定，武術(shù)列入中小學(xué)體育教材中似乎意味著學(xué)校的武術(shù)教育機制正在逐漸走上正式軌道。與此同時，社會各地在國家的政策引導(dǎo)下紛紛興起武術(shù)社、業(yè)余體校以及訓(xùn)練班等民辦武術(shù)館校組織，尤以河南省登封市最著，社會力量中武術(shù)機構(gòu)的增加，在一定程度上促進了學(xué)校武術(shù)的快速發(fā)展。然而，眾所周知的是，在傳統(tǒng)社會中，武術(shù)的傳承方式多依賴于親緣、業(yè)緣、地緣等宗法機制，那么武術(shù)內(nèi)容的傳承也都是面向基數(shù)較小的一部分人中，范疇上就缺乏了廣泛性，教學(xué)內(nèi)容也由此具有了較大的主觀因素。但是當(dāng)前民間武術(shù)的傳承話語被邊緣化，武術(shù)的傳承逐步以學(xué)校班級進行授課的方式進行，這種傳承具有契約約束的性質(zhì)，傳承范疇也較為廣泛，然而也正由于傳承范圍的廣泛，導(dǎo)致了學(xué)校武術(shù)教育僅停留在技術(shù)動作的表觀模范層面，而缺乏了對內(nèi)在價值觀念的教育，在競技體育蓬勃發(fā)展的今天，對技術(shù)動作的高、新、難、美成為引領(lǐng)武術(shù)發(fā)展的主導(dǎo)因素，蘊含傳統(tǒng)文化因素的傳統(tǒng)武術(shù)卻退居次位，成為學(xué)校體育教育中的配角。

二、現(xiàn)狀與演進：學(xué)校武術(shù)的發(fā)展定位

新中國成立以來，發(fā)揚民族精神和提高身體素質(zhì)就是我國一貫堅持的任務(wù)之一。學(xué)校武術(shù)教育同樣具備承擔(dān)弘揚民族文化，增強學(xué)生體質(zhì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，盡管學(xué)校武術(shù)教育在不同時期出現(xiàn)了不同的發(fā)展階段，就國家角度而言，近年來的全國中小學(xué)武術(shù)調(diào)研數(shù)據(jù)遺憾的表明中小學(xué)武術(shù)教育的尷尬處境，即在國家規(guī)定的教學(xué)大綱指導(dǎo)下，武術(shù)教學(xué)實踐并未完全落到實處，甚至有些學(xué)校出現(xiàn)武術(shù)課的形式化，無人教與無人學(xué)的武術(shù)課或?qū)⑹鼓承W(xué)校的武術(shù)教育名存實亡。就學(xué)校角度而言，當(dāng)前我國設(shè)置以競技套路或武術(shù)操為主要教學(xué)內(nèi)容的武術(shù)課，套路大多經(jīng)過改造具有健身及觀賞價值而失去了武術(shù)本身的技擊屬性，然而學(xué)生心中的武術(shù)是帶有神秘色彩可以用來防身自衛(wèi)及具有技擊功能的武術(shù)，正如某位學(xué)者“學(xué)生認為武術(shù)最能吸引自己的價值是攻防作用”[2]所說，但學(xué)校教育推廣過程中的武術(shù)套路以及武術(shù)操并不像電影和武俠小說所曲解的那樣理想化，相反還以老師為主體，運用填鴨式教學(xué)方法來進行武術(shù)動作的分解學(xué)習(xí)，平添枯燥無味的表現(xiàn)形式于其中，以至于學(xué)生對武術(shù)產(chǎn)生較大心理落差，因而造成學(xué)生“喜歡武術(shù)，卻不喜歡武術(shù)課”[3]等嚴重影響武術(shù)教學(xué)效果的現(xiàn)象頻發(fā)。長久以來，學(xué)校武術(shù)的發(fā)展受到多種因素的沖擊，繼而導(dǎo)致武術(shù)成為體育的下位概念，這也是影響武術(shù)在學(xué)校場域中發(fā)展的重要因素。更有甚者，有些學(xué)校不但沒有貫徹落實學(xué)校武術(shù)教育的相關(guān)政策，反而在學(xué)校教育中增添跆拳道等項目，這或?qū)⒊蔀閷W(xué)校武術(shù)邊緣化的緣由之一。在幾千年的歷史演進過程中，武術(shù)應(yīng)運而生，如若遵循學(xué)校教育體系的發(fā)展規(guī)律，或許能夠成為一門具有中華特質(zhì)的獨立學(xué)科，但正如武術(shù)當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀所呈現(xiàn)的那樣，在西方知識結(jié)構(gòu)的影響下，武術(shù)的傳承正歷經(jīng)著新的發(fā)展困境，如跆拳道等項目，抓住青少年對于運動的關(guān)注與辨識度，造成武術(shù)進校園的進程滯留。除此之外，就教育效果而言，當(dāng)前學(xué)校武術(shù)仍然以技術(shù)動作的學(xué)習(xí)為主，缺乏對武術(shù)文化的本質(zhì)理解，從而導(dǎo)致學(xué)生具備專業(yè)性但不具備綜合素質(zhì)?？傊?，各個因素都或直接或間接的成為武術(shù)發(fā)展困境的原因之一。其中，教師的專業(yè)素質(zhì)成為影響學(xué)校體育發(fā)展的關(guān)鍵因素，然而，就現(xiàn)階段學(xué)校武術(shù)教師的專業(yè)配比而言，專業(yè)度似乎還有代擢升，一些教師對于武術(shù)文化的理解缺乏深刻的體悟與認知，這就進一步導(dǎo)致在武術(shù)課的行課中，單調(diào)的套路練習(xí)成為學(xué)生消極練習(xí)武術(shù)的普遍情緒。綜合來說，以上是阻礙武術(shù)課程開展的現(xiàn)實因素。盡管學(xué)校武術(shù)具有通過強健青少年體魄的方式，在傳承中國文化的過程中塑造弘揚民族精神形象的功用，但當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展現(xiàn)狀或許應(yīng)當(dāng)引起足夠的反思。

三、反思與構(gòu)建：學(xué)校助推武術(shù)傳承與發(fā)展

學(xué)校是繼承傳統(tǒng)文化的重要陣地，學(xué)校武術(shù)教育作為建設(shè)武術(shù)學(xué)科的重要體系之一，推進武術(shù)文化進校園就成為當(dāng)前社會背景下武術(shù)文化傳承的必由之路。首先，拓展武術(shù)進學(xué)校的渠道，可以適當(dāng)聘請當(dāng)?shù)厝瓗熯M入學(xué)校場域，來進行地方拳種的傳拳授拳，將地方拳種傳承人的身份轉(zhuǎn)換為學(xué)校武術(shù)教師的身份，讓傳統(tǒng)武術(shù)真正落實在學(xué)校場域。一是學(xué)校武術(shù)在發(fā)展中打破固有的傳統(tǒng)教育體系，一對一傳承模式逐漸演變?yōu)橐粚Χ嗟慕虒W(xué)方式，一方面沿用西方體育教學(xué)的模式和方法的學(xué)校體育，以“德、智、體”為教學(xué)目的等行為表明國家對學(xué)校武術(shù)的重視，武術(shù)作為中華民族的身份符號，理應(yīng)站在體育教育的前列傳承民族精神。然而另一方面，教師言傳身教下的武術(shù)動作作為一種表象的武術(shù)知識，難以使學(xué)生體悟到武術(shù)本身的文化內(nèi)涵與精神需求，造就武術(shù)在課堂上成為有名無實的擺設(shè)，試圖通過分析原因反思困境所在，發(fā)現(xiàn)打破傳統(tǒng)教學(xué)框架，并進行橫向的拓展與延伸有助于提高學(xué)生的積極性與參與度；二是學(xué)校武術(shù)還具有強調(diào)武德的教化功能，致力于習(xí)練者身心和諧完整的塑造，關(guān)注生命與內(nèi)在精神的成熟，在一定程度上甚至為當(dāng)下教育查漏補缺，因此學(xué)校武術(shù)以考核成績作為推進學(xué)校武術(shù)的做法值得探討。其次，除中小學(xué)學(xué)校以外，高校場域更應(yīng)是進一步加強武術(shù)學(xué)科建設(shè)的研究田野，中小學(xué)學(xué)校中對于武術(shù)課程的中心，更多傾向于建構(gòu)學(xué)生對于武術(shù)文化的認知，培養(yǎng)學(xué)生習(xí)練武術(shù)文化的興趣，反觀高校場域，則是把武術(shù)學(xué)科置放于專業(yè)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化、體系化的宏觀視野中。加強武術(shù)文化的相關(guān)研究，進一步推進武術(shù)學(xué)的學(xué)科建設(shè)，立足于新時代的發(fā)展高度，在高校中掀起符合當(dāng)前社會發(fā)展需求的武術(shù)熱，并建設(shè)出同時兼具深度與廣度的高素質(zhì)教師隊伍，推進武術(shù)文化進學(xué)校的關(guān)鍵還在于教師隊伍對于武術(shù)文化的認同感與專業(yè)性上。通過教師的育人屬性與學(xué)生的向師屬性，來營造出學(xué)校武術(shù)蓬勃發(fā)展的新氛圍。同時還可以借助一些武術(shù)比賽，來激發(fā)學(xué)生參與到學(xué)校武術(shù)的熱情，最終為武術(shù)文化在學(xué)校場域的發(fā)展提供一定助力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的積極性，比賽所特有的競技性，能夠有效激發(fā)學(xué)生潛在的身體機能，同時還有助于武術(shù)技藝的現(xiàn)代化傳承。不可否認，學(xué)校武術(shù)在中國武術(shù)發(fā)展史上具有舉足輕重的育人意義，學(xué)校作為教書育人傳播知識的主要場所，對武術(shù)文化的傳承發(fā)展同樣承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)，武術(shù)的發(fā)展需要建立在迎合社會價值需求之上，學(xué)校教育中的武術(shù)為了適應(yīng)發(fā)展的需要逐漸走上了競技武術(shù)的道路，然而武術(shù)作用并非僅僅是走進奧林匹克為國爭光，還應(yīng)服務(wù)于傳承民族精神的層面，通過武術(shù)在學(xué)校的開展和推進，讓更多的學(xué)生體認和感知中國武術(shù)的精神實質(zhì)，或?qū)⒊蔀閷崿F(xiàn)學(xué)校武術(shù)教育賡續(xù)發(fā)展的有效路徑。

四、結(jié)語

全面客觀的梳理完學(xué)校武術(shù)教育的嬗變歷程之后，不難發(fā)現(xiàn)其中存在的缺陷與不足，無論是教學(xué)模式還是理念，都值得探討與反思。對于學(xué)校武術(shù)在當(dāng)下的路徑探索，的確需要圍繞武術(shù)深厚的文化底蘊展開，學(xué)校武術(shù)作為武術(shù)文化在當(dāng)今的主要傳承方式，在青少年中傳承武術(shù)勢在必行，武術(shù)的教育價值更多的在于文化教育價值，通過學(xué)校的傳承途徑，武術(shù)文化得到更大范圍的普及與發(fā)展，進而宣揚武術(shù)中重禮崇德、形神兼?zhèn)涞膫鹘y(tǒng)文化特征，使其在文化競爭相當(dāng)激烈的今天，在西方競技體育理念的沖擊下仍然具有厚積薄發(fā)的生命力。