孫雯雯

摘要：本文旨在通過對(duì)新媒體藝術(shù)的歷史概述和內(nèi)涵界定，以人文價(jià)值的體現(xiàn)為背景，分析新媒體藝術(shù)作品的先鋒姿態(tài)、交互性和作品中傳遞出的對(duì)人類自身價(jià)值審思。探討新媒體藝術(shù)在科技和藝術(shù)完美整合的同時(shí)，如何釋放特有的美學(xué)價(jià)值和人文關(guān)懷，創(chuàng)造獨(dú)特審美共鳴，以及為藝術(shù)發(fā)展帶來的無限可能性。

關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù)；科技；人性

新媒體藝術(shù)，作為一門建立在科技發(fā)展基礎(chǔ)上的藝術(shù)，從誕生開始便面臨著一場(chǎng)博弈?？萍嫉倪M(jìn)步是否真切確實(shí)地為改善人類的生活起到了積極作用，抑或阻礙抑制了人性本質(zhì)的發(fā)揮甚至“揚(yáng)短避長(zhǎng)”地鼓勵(lì)了人性的陰暗面 任何事物的發(fā)展都有正反兩面的影響， 正如 20 世紀(jì)初亨利·福特通過減少工人不必要的運(yùn)動(dòng)量而創(chuàng)造出的生產(chǎn)流水線，雖然成功地提高了生產(chǎn)力， 卻也使工人們的工作環(huán)境從此變得枯燥壓抑， 甚至對(duì)工人的心理健康造成負(fù)面影響。如何在技術(shù)改革發(fā)展的過程中把握好一個(gè)度， 適時(shí)對(duì)急功近利者潑一盆冷水， 對(duì)頑固不化者循循善誘， 顯然不是一份簡(jiǎn)單的任務(wù)。而最應(yīng)當(dāng)義不容辭擔(dān)起這份任務(wù)的， 正是從事新媒體藝術(shù)的藝術(shù)家們。國(guó)際策展人張尕在 2008 年與中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)范迪安對(duì)談時(shí)提到： “藝術(shù)是一個(gè)預(yù)警系統(tǒng)，在未來有可能發(fā)生的事情， 它預(yù)告， 或者是推斷， 或者是設(shè)置很多假象。在某種意義上來講，它是在啟發(fā)或者是指引今后人類文化發(fā)展的趨勢(shì)。

一、新媒體藝術(shù)人文關(guān)懷的意義

實(shí)現(xiàn)新媒體藝術(shù)藝術(shù)層面的功能性科技發(fā)展的目的是解放人的四肢，而我們知道，人的本質(zhì)是精神性的，解放了溫飽之后，我們必然會(huì)向著豐富的精神感官領(lǐng)域進(jìn)發(fā)。新媒體藝術(shù)既然身屬藝術(shù)門類之一，自然也繼承了藝術(shù)的生理、心理和精神功能。若要滿足這些心理需求，必須實(shí)現(xiàn)對(duì)人性的尊重和對(duì)大眾精神追求充分關(guān)注這也就是新媒體藝術(shù)作品的人文關(guān)懷點(diǎn)?，F(xiàn)今藝術(shù)的主流形式——新媒體藝術(shù)，一方面寄托了這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)理想，另一方面也反映了大眾的審美需求和精神渴求。如果說嚴(yán)謹(jǐn)發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)是為了人們?nèi)怏w的自我解放，那么這一將科技手段融入的新媒體藝術(shù)產(chǎn)生之始便肩負(fù)了建造人類對(duì)自我精神解放的理想的“綠洲”的重任。在藝術(shù)這一圣域，以科技作為羽翼，人類不斷放飛自己的心靈，尋求和體驗(yàn)內(nèi)心的自由與放松。最終凈化心靈、提升人格、提高自信心和自我意志力。

二、 新媒體藝術(shù)與人文關(guān)懷

1.新媒體藝術(shù)簡(jiǎn)介

新媒體藝術(shù)是一種建立在數(shù)字技術(shù)核心基礎(chǔ)上，以電子媒介和光學(xué)媒介為基礎(chǔ)藝術(shù)語言的新興藝術(shù)學(xué)科門類。這里的新是個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的概念，是指創(chuàng)作新媒體藝術(shù)作品時(shí)應(yīng)用媒介和科技手段的新，由于它是一個(gè)自帶時(shí)間跨度屬性的廣泛性概念，故而很難對(duì)其下一個(gè)規(guī)范性的統(tǒng)一定義。清華大學(xué)的魯曉波教授認(rèn)為：“新媒體藝術(shù)是以信息技術(shù)、知識(shí)為依托，以文字、聲音、圖像等多媒體為載體，具有實(shí)時(shí)性、交互性、體驗(yàn)性的一種藝術(shù)；是基于現(xiàn)代信息技術(shù)的強(qiáng)調(diào)觀念性、藝術(shù)性、思想性的探索?！倍惲峤淌谠凇缎旅襟w藝術(shù)史綱》中，則將它定義為“所有使用媒介和技術(shù)手段創(chuàng)作的藝術(shù)作品?！边@里的“媒介”是指各種高新技術(shù)和各種新型材料，它是隨著科學(xué)和社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展而不斷變化的詞匯。

2. 新媒體藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展

藝術(shù)的發(fā)展與其所在時(shí)代的科技文化背景有著密切的聯(lián)系，20 世紀(jì)藝術(shù)的發(fā)展有著對(duì)高新技術(shù)成果吸收和利用的鮮明時(shí)代烙印，這也預(yù)示著高新技術(shù)與藝術(shù)相互交融的時(shí)代已經(jīng)悄然來臨。20 世紀(jì) 60 年代，受杜尚影響的觀念藝術(shù)一經(jīng)產(chǎn)生便在藝術(shù)界掀起了藝術(shù)觀念重構(gòu)的軒然大波，那一時(shí)期的先鋒藝術(shù)家如大衛(wèi)·圖得、安迪·沃霍爾等在其影響下開始向藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合跨出第一步，進(jìn)行了新媒介使用和新藝術(shù)模式的探索，希冀新藝術(shù)形式開拓的可能性，新媒體藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。盡管新媒體的發(fā)展時(shí)間只有半個(gè)多世紀(jì)，但是它的發(fā)展軌跡還是很明晰的：20 世紀(jì) 50 年代，錄像與錄像裝置以其遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他傳統(tǒng)媒體的交互性而為大眾接受，這使其成為最早的新媒體藝術(shù)。60 年代后期，大眾電視網(wǎng)的普及使電子媒介深入千家萬戶并投入日常生活的使用中，為大地藝術(shù)、身體藝術(shù)及概念藝術(shù)等新藝術(shù)形式的流行提供了技術(shù)的支持。70 年代，大眾電視臺(tái)為實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)作品的受眾接納設(shè)立平臺(tái)并提供設(shè)備、技術(shù)人員和場(chǎng)地。藝術(shù)家得以與技術(shù)人員協(xié)力合作，同時(shí)開發(fā)技術(shù)和探索藝術(shù)新的表達(dá)方式。這一時(shí)期的錄像藝術(shù)第一代大師白南準(zhǔn)不僅成功創(chuàng)作出一系列著名的新媒體藝術(shù)作品，還與工程師阿比合作開發(fā)了如今已經(jīng)是電視編輯的基本功能之一的同步混像器。80 年代開始，錄像藝術(shù)在各大國(guó)際藝術(shù)展上百花盛開，因其新技術(shù)的強(qiáng)大威力，形成與裝置藝術(shù)、架上藝術(shù)并駕齊驅(qū)的局面。90 年代以后，錄像藝術(shù)臻于極境，為各大藝術(shù)館廣為接納，互聯(lián)網(wǎng)作品蓬勃發(fā)展。進(jìn)入 21 世紀(jì)以后，新媒體藝術(shù)朝多樣化發(fā)展，除了錄像藝術(shù)以外，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)和多媒體光盤也紛紛脫穎而出。而現(xiàn)如今，互聯(lián)網(wǎng)的高度發(fā)達(dá)與不斷完善讓新媒體藝術(shù)進(jìn)入多元深化期?！岸囿w”和“跨媒介”的加入讓新媒體藝術(shù)家所表現(xiàn)的風(fēng)格更為個(gè)性和多樣。

3. 新媒體藝術(shù)的人文價(jià)值

新媒體藝術(shù)自產(chǎn)生之日起，就帶有科學(xué)和藝術(shù)的雙面屬性。新的科學(xué)技術(shù)不斷態(tài)勢(shì)迅猛地發(fā)展下去，對(duì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)也隨之有愈加深入的參與和更愈加深遠(yuǎn)的影響。技術(shù)需要有批量生產(chǎn)所需要的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，而藝術(shù)則需要能滿足大眾審美情趣的創(chuàng)新與特異，怎樣有機(jī)的融合二者以更好地將藝術(shù)家的觀念和獨(dú)有的思維方式用特殊的技術(shù)手段表達(dá)，這種矛盾讓新媒體藝術(shù)帶著與生俱來的人文性。新媒體藝術(shù)在科技背景下的交互性給我們帶來嶄新的藝術(shù)體驗(yàn)，藝術(shù)家分享作品不再像傳統(tǒng)藝術(shù)作品一樣束之高閣讓觀眾被動(dòng)接受，而是讓觀眾或多或少的參與其中。無論是互動(dòng)裝置藝術(shù)的“臨場(chǎng)審美”，還是超鏈接網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的“在線審美”，甚至是某些時(shí)間性作品的“參與審美”，都創(chuàng)造了人類歷史上聞所未聞的嶄新的審美體驗(yàn)新媒體藝術(shù)作品的人文價(jià)值未知和自我疑惑的產(chǎn)生伴隨著人類改造世界的過程，人們不停地在文化中對(duì)本身及身處環(huán)境發(fā)起追問。而正如高爾基所說“所有藝術(shù)，不管有心或是無意，都有一個(gè)目標(biāo)，就是啟發(fā)人的某種感情，造就他對(duì)生活中的某種現(xiàn)象采取異于往常的態(tài)度?！毙旅襟w藝術(shù)作為當(dāng)代藝術(shù)的主流形式，用它獨(dú)特的藝術(shù)特征，使人們更直接、深刻地體驗(yàn)到這種啟發(fā)的力量。因而，新媒體藝術(shù)作品無論從內(nèi)容上還是功能上都具有極大的人文價(jià)值。

三、新媒體藝術(shù)的人文向度

人是新媒體藝術(shù)的主體和目的，新媒體藝術(shù)的發(fā)展為了讓人的生命意義更加自由和崇高。在新媒體藝術(shù)創(chuàng)作中，要防止過度沉溺于技術(shù)束縛和誘惑而放棄反思與思辯、崇高精神和生命意義，謹(jǐn)防失落人之為人的理性自覺、社會(huì)責(zé)任、精神修養(yǎng)和道德理想。否則，新媒體藝術(shù)的泛濫，就會(huì)把人卷入虛無縹緲的世界，淪落為無所適從的失落者。我們只有從社會(huì)文化條件和技術(shù)后果出發(fā)，全面分析新媒體藝術(shù)與人、社會(huì)和自然的相互關(guān)系，深入考量新媒體藝術(shù)之于人性的意義和價(jià)值賦予，才有可能真正理解新媒體藝術(shù)的創(chuàng)造本質(zhì)。

1.人文價(jià)值淺析

簡(jiǎn)而言之，人文即重視人的文化。而人文價(jià)值的概念由人文主義派生，簡(jiǎn)單說即是人文精神賦予在某種載體上，通過一定方式傳達(dá)出來，體現(xiàn)出歷史感、文化感、人性感等諸多內(nèi)涵，最終獲得社會(huì)認(rèn)可的一種價(jià)值體現(xiàn)。在藝術(shù)中，人文價(jià)值體現(xiàn)于藝術(shù)的各個(gè)方面，藝術(shù)自誕生以來就一直為實(shí)現(xiàn)人性的價(jià)值而不懈努力。英國(guó)著名美學(xué)家科林·伍德說：“沒有藝術(shù)的歷史，只有人的歷史?！弊鳛槿祟愇幕幸环N獨(dú)特的精神現(xiàn)象，藝術(shù)是人文精神的載體，在人類的世代繁衍和文化傳承中一直占據(jù)著重要地位。因此，新媒體藝術(shù)與生俱來就帶有割不斷的藝術(shù)人文遺傳基因。相比之下，科技中的人文似乎是冰冷的。其實(shí)不然，科學(xué)是人類改造自然的產(chǎn)物，它本身就是一種人類不斷超越自我的人文理想。⑤在人類文明繁榮興盛的時(shí)代，我們更需要通過科技、藝術(shù)與人文三者的高度融合，共同作用于人類文明的發(fā)展。

2.人文向度

新媒體藝術(shù)不只是一種簡(jiǎn)單的技術(shù)發(fā)明，而是負(fù)載“以人為本”的人文關(guān)懷價(jià)值。正如斯托頓邁爾說： “脫離了它的人類背景，技術(shù)就不可能得到完整意義上的理解。人類社會(huì)并不是一個(gè)裝著文化的人造物的包裹。那些設(shè)計(jì)、接收和維持技術(shù)人的價(jià)值與世界觀、聰明與愚蠢、傾向與既得利益必將體現(xiàn)在技術(shù)的身上”。⑥因而從人文的眼光考辨新媒體藝術(shù)，必須對(duì)其進(jìn)行人性、人文的審視、追問與引導(dǎo)，將關(guān)于人 性、人文、人生的思考植入新媒體藝術(shù)創(chuàng)作中，使新媒體藝術(shù)體現(xiàn)價(jià)值判斷，體現(xiàn)人生的目的和向度。新媒體藝術(shù)的人文向度可以包括以下內(nèi)容：

（1）新媒體藝術(shù)的精神價(jià)值其一，新媒體藝術(shù)不僅延伸人類的物質(zhì)生存空間，而且延伸人的精神生活空間。新媒體藝術(shù)通過錄像、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字技術(shù)等現(xiàn)代技術(shù)手段，不僅能夠?qū)⒖床灰娒恢南胂蠛突孟牍串嫵鰜?，而且可以將人的思想以可視化的方式表現(xiàn)出來，讓人的創(chuàng)造力佐證人的想象力，又讓人的想象

力強(qiáng)化人的創(chuàng)造力，擴(kuò)展心靈活動(dòng)的空間。其二，新媒體藝術(shù)不僅營(yíng)造了技術(shù)與人的精神相結(jié)合的生存方式，而且詮釋了以人為本的精神理念。新媒體藝術(shù)創(chuàng)作凝聚著人的智慧與心血，以物質(zhì)包容精神，以精神升華物質(zhì)，用創(chuàng)造表現(xiàn)意志和情懷，最終使新媒體藝術(shù)與人的神、與現(xiàn)實(shí)融為一體，激活和鼓蕩出現(xiàn)代人生存境界，提升、引導(dǎo)、并印證現(xiàn)代人的生存幻想。其三，新媒體藝術(shù)發(fā)展虛擬思維方式，開辟了新的認(rèn)識(shí)途徑。新媒體藝術(shù)對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的影響主要體現(xiàn)在感性的延伸、知性的解放、理性自由的促進(jìn)。⑧感性、知性、理性結(jié)合起來形成康德所說的主體的認(rèn)識(shí)能力。當(dāng)代新媒體藝術(shù)的發(fā)展，在變革物質(zhì)生活的同時(shí)，也深深地改變?nèi)说恼J(rèn)識(shí)能力，促進(jìn)感性和知性的解放，促進(jìn)理性自由和人的全面發(fā)展。

（2）新媒體藝術(shù)的文化價(jià)值

新媒體藝術(shù)是在媒介社會(huì)的大背景下產(chǎn)生的一種藝術(shù)樣式，我們不僅要看到其技術(shù)特征，更要深入到它所蘊(yùn)含的文化邏輯之中，才可能站在一定高度和現(xiàn)時(shí)文化情境角度來審視新媒體藝術(shù)。新媒體藝術(shù)與時(shí)代發(fā)展緊密相連，它在反映數(shù)字時(shí)代人類生存狀態(tài)、探尋生命終極價(jià)值與意義等人類永恒的課題上，具有越來越強(qiáng)大的表現(xiàn)空間和藝術(shù)震撼力。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的“整體觀照”、“天人合一”等美學(xué)思想，為新媒體藝術(shù)在探尋一種和而不同、和諧發(fā)展的審美取向過程中，提供一個(gè)歷史坐標(biāo)和新的表現(xiàn)空間。如 2008 年上海國(guó)際科學(xué)與藝術(shù)展的裝置作品“太極與八卦”，汲取太極八卦中陰陽理論與相克相生精髓，利用多媒體互動(dòng)技術(shù)，建立了一個(gè)天、地、人三位一體的虛擬時(shí)空，參與者在與影像行云流水地互動(dòng)變換中不知不覺同作品本身形成了一個(gè)統(tǒng)一體。作品正是試圖通過這種全新而多元的感官體驗(yàn)，讓人們感悟?qū)α⒅写嬖诤椭C、和諧中求得統(tǒng)一的辯證思想。

四、新媒體藝術(shù)作品中的人文價(jià)值體現(xiàn)

新媒體藝術(shù)的出現(xiàn)，使充滿創(chuàng)造力和具有敏銳觸覺的藝術(shù)家將視線從表現(xiàn)手段和表現(xiàn)形式的固有模式中轉(zhuǎn)移出來，融入到全球文化環(huán)境中，開拓藝術(shù)家與觀眾新的思維方式和新的視覺領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代背景下的藝術(shù)話語權(quán)。

1.先鋒姿態(tài)

現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人都被各種數(shù)量龐雜的媒體包圍著，但本質(zhì)卻注定是同一的。用同樣的產(chǎn)品，喝同樣的飲料，唱同一首歌，看同一部電視劇。媒體就是時(shí)尚，時(shí)尚就是流行，就是多數(shù)中的同一?！岸旅襟w藝術(shù)恰恰是對(duì)生活同一化的麻醉作用予以消除，以便人類能重新用人性的力量駕馭媒體，這是新媒體藝術(shù)在這個(gè)媒體時(shí)代存在的重要意義。”

《生動(dòng)的廚房——快樂的 21 世紀(jì)末》是由日用道具、電視機(jī)等，在臨時(shí)建構(gòu)的廚房場(chǎng)景中演繹的一出生活小品。當(dāng)觀眾置身于作品場(chǎng)景中，一切物品都像被賦予了靈性，計(jì)算機(jī)的感應(yīng)使抽屜自動(dòng)打開、水龍頭放水、收音機(jī)播放新聞，似乎有一個(gè)隱形的“人”，為觀眾呈現(xiàn)著最貼近的生活狀態(tài)。物品們有節(jié)奏地跳躍，發(fā)出詩意一樣的聲響，這一切運(yùn)動(dòng)都遵循著日常生活場(chǎng)景，使觀者感同身受。作品使觀眾與藝術(shù)品置于同一個(gè)時(shí)空之間，引發(fā)觀眾探討自己在生活中的“自動(dòng)化”和“生活義務(wù)”。這是傳統(tǒng)藝術(shù)所不能給予的，體現(xiàn)了新媒體藝術(shù)的先鋒姿態(tài)。

2.交互藝術(shù)

科技背景下的交互性給我們帶來了新的藝術(shù)體驗(yàn)。比如，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)中超鏈接共時(shí)性特點(diǎn)，使得觀眾成為作品創(chuàng)造者之一，實(shí)現(xiàn)一種“在線”的審美；互動(dòng)裝置藝術(shù)的空間感促使觀眾參與到錄像裝置藝術(shù)作品中，實(shí)現(xiàn)一種“在場(chǎng)”的審美。新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作過程與傳播過程與以往有很大的改變，觀眾甚至可以參與藝術(shù)創(chuàng)作或者對(duì)藝術(shù)進(jìn)行自我重構(gòu)，創(chuàng)造了人類歷史上從未有過的新的審美體驗(yàn)。伍韶勁在 《音樂織布機(jī)》 作品中把一部購(gòu)自于法國(guó)“Jacquard Museum of France”博物館的 250 歲的古老傳統(tǒng)紡織機(jī)，化身成音樂和視覺樂器。放射光芒的手柄被投射在織布線幕上，并隨著參與者雙手的活動(dòng)搖擺。參與者既可以在織布線幕上彈奏， 也可在空中控制四聲和弦。伍韶勁說：“作品隨著參與者的互動(dòng)程度而牽動(dòng)心弦，激發(fā)出不同情緒，猶如俳句三行詩，極簡(jiǎn)潔的詞語中流露出各種抽象畫面。或許我比較滿意的緣故是古老織布機(jī)本身已帶有的‘體驗(yàn)與歷程?！?/p>

3.自我認(rèn)識(shí)

人類在改造世界過程中產(chǎn)生的一系列自我疑惑和未知，使得人不停地在文化中追問本身及身處的環(huán)境。笛卡爾認(rèn)為：“我思故我在”。然而，“我思我是否將在”的問題，不是藝術(shù)可以解決但卻是藝術(shù)可以提出的。輥輯訛新媒體藝術(shù)

作品正是通過不斷的反思人類和社會(huì)問題，引導(dǎo)觀者重新認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，思考時(shí)代發(fā)展的實(shí)質(zhì)性變化和對(duì)自身存在的影響荷蘭藝術(shù)家馬尼克斯·德·尼基通過互動(dòng)游戲裝置《北京加速器》，討論了速度對(duì)現(xiàn)代城市生活的影響。游戲使身體和視覺感知產(chǎn)生一種適應(yīng)關(guān)系。參與者利用操縱桿調(diào)整旋轉(zhuǎn)速度，并使之與屏幕上的北京全景相適應(yīng)。速度若與畫面無法同步，人體平衡系統(tǒng)將發(fā)出排斥信息，導(dǎo)致強(qiáng)烈的失控感和不適。反之，當(dāng)兩者一致時(shí)，參與者便可看清圖像，并找回方向感。作品傳達(dá)了飛速發(fā)展的城市帶給人們的是適應(yīng)與被迫適應(yīng)，參與者在游戲中可以真實(shí)地體會(huì)到這種發(fā)展速度所帶來的不適與困惑感。

4.人的延伸

馬歇爾·麥克盧漢在 《理解媒介——論人的延伸》中提到：“任何媒介（即人的任何延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任 何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或任何一種新技術(shù)），都要在我們的事物中引進(jìn)一種新的尺度?！陛佪層炐旅襟w藝術(shù)總會(huì)把人深深地卷入“自我意識(shí)”和“生存環(huán)境”中，探索和發(fā)現(xiàn)自我的超越性與價(jià)值所在。

總之，新媒體藝術(shù)的人文價(jià)值作為技術(shù)哲學(xué)反思的主題，就應(yīng)該在人文價(jià)值歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中吸取廣泛的人文營(yíng)養(yǎng)，敏銳而深刻地揭示人的生存本質(zhì)，直探人類社會(huì)的矛盾核心，重塑人的精神世界。新媒體藝術(shù)正通過整合科技和藝術(shù)獨(dú)有的文化內(nèi)涵，賦予藝術(shù)高尚的人文價(jià)值，自始至終體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷，創(chuàng)立一種革命性的文化和時(shí)代精神，促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)協(xié)調(diào)、和諧和可持續(xù)發(fā)展。

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