摘要：二次元文化在物質(zhì)層面的超現(xiàn)實(shí)性和精神層面的創(chuàng)造性特征，使其成為當(dāng)今青少年亞文化的重要組成部分。近年來(lái)，二次元文化積極尋求與主流文化對(duì)話的契機(jī)，并創(chuàng)作產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的二次元文化作品，為主流意識(shí)形態(tài)的傳播與發(fā)展提供借鑒。從傳播角度看，二次元文化敘事方式加強(qiáng)了青少年對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的情感認(rèn)同和自發(fā)傳播；從發(fā)展角度看，二次元文化的雙向交互方式和參與式生產(chǎn)方式促進(jìn)了主流意識(shí)形態(tài)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：二次元文化；主流意識(shí)形態(tài)；傳播；發(fā)展；啟示

2019年6月，改編自墨香銅臭原著小說(shuō)《魔道祖師》的網(wǎng)劇《陳情令》在騰訊視頻播出，并很快席卷各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)熱門(mén)搜索。據(jù)2019年8月14日微博電視劇權(quán)威統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：《陳情令》自6月27日開(kāi)播，到8月14日完結(jié)，期間，共席卷微博熱搜榜173次，衍生話題多達(dá)650個(gè)，主題閱讀量突破170億，累計(jì)閱讀量850億。《陳情令》在成為夏季爆款的同時(shí)，更為無(wú)數(shù)觀眾打開(kāi)了網(wǎng)劇背后的二次元文化世界大門(mén)。作為青年亞文化的一種，二次元文化與主流文化之間并非水火不容。近年來(lái)，二次元文化開(kāi)始頻繁受到關(guān)注并以各種姿態(tài)進(jìn)入大眾視野，影響社會(huì)生活。二次元文化積極尋求與主流文化對(duì)話的契機(jī)，使得其不僅成為當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)傳播的重要載體，又為主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展創(chuàng)新提供借鑒。

一、二次元文化的特征

“次元”有維度和獨(dú)立空間的意思，“二次元”一詞即指包含長(zhǎng)度和寬度的二維空間。后來(lái)，日本動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)、游戲、輕小說(shuō)愛(ài)好者為了將這四種文化形態(tài)（Animation、Comic、Game、Novel）所構(gòu)筑的虛擬世界同現(xiàn)實(shí)世界區(qū)別，特意用“二次元”來(lái)指代，因此，“二次元”又常被稱為ACGN。從2008年開(kāi)始，“二次元”逐漸成為ACGN愛(ài)好者進(jìn)行身份認(rèn)同的話語(yǔ)概念，他們圍繞“二次元”話題在網(wǎng)絡(luò)空間中開(kāi)展的文化生產(chǎn)與文化傳播形成了“二次元文化”。二次元文化愛(ài)好者以ACGN為基礎(chǔ)構(gòu)筑了作為精神家園的虛擬世界，相比較主流文化而言，其在進(jìn)行文化生產(chǎn)時(shí)，更為注重個(gè)人的個(gè)性化表達(dá)和自身觀點(diǎn)的抒發(fā)，因而具有較強(qiáng)的超現(xiàn)實(shí)性和創(chuàng)造性。

（一）以虛擬世界為家園，具有超現(xiàn)實(shí)性

和以血緣、地緣、業(yè)緣為基礎(chǔ)構(gòu)筑起來(lái)的人際關(guān)系不同，二次元愛(ài)好者利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行信息傳播與內(nèi)容分享，吸引現(xiàn)實(shí)世界千里之外具有相同興趣愛(ài)好的人與自己互動(dòng)，由此產(chǎn)生以興趣愛(ài)好為導(dǎo)向的“趣緣社群”?！叭ぞ壣缛骸弊畲蟮奶攸c(diǎn)就在于這些二次元文化愛(ài)好者實(shí)現(xiàn)了關(guān)注從現(xiàn)實(shí)世界到虛擬世界的轉(zhuǎn)移，從而構(gòu)筑起一個(gè)與現(xiàn)實(shí)完全不同的二次元世界。在二次元世界里，世界觀與價(jià)值觀由自己來(lái)建構(gòu)，每個(gè)人都能擁有屬于自己的虛擬二次元形象，這個(gè)形象可能會(huì)與個(gè)人現(xiàn)實(shí)世界中真實(shí)的年齡、性別、性格存在差異，這使得許多在現(xiàn)實(shí)世界中缺乏自信、不善于表達(dá)的青少年在二次元世界中變得更加勇敢健談、幽默風(fēng)趣。正是二次元愛(ài)好者這種以虛擬世界為精神家園的現(xiàn)象，使得他們自覺(jué)在二次元世界與三次元世界之間自覺(jué)筑起一道次元的壁壘，在“次元壁”的保護(hù)下，趣緣關(guān)系更加純粹緊密，相同趣緣社群中的人往往具有高度的文化認(rèn)同和價(jià)值觀認(rèn)同。

（二）以個(gè)性化表達(dá)為追求，具有創(chuàng)造性

一方面，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)興起而成長(zhǎng)起來(lái)的青少年一代，相比較其他年齡層次的人群而言，他們更加熱切追求個(gè)性化表達(dá)。在二次元世界中，青少年隨時(shí)隨地可以享受一場(chǎng)精神層面的狂歡，他們能夠肆意張揚(yáng)個(gè)性、表達(dá)觀點(diǎn)，而無(wú)需擔(dān)心旁人的指指點(diǎn)點(diǎn)，也能與其他趣緣社群成員展開(kāi)互動(dòng)并輸出自己的價(jià)值觀念。另一方面，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展成熟，互聯(lián)網(wǎng)正逐漸成為當(dāng)前文化創(chuàng)作與傳播的主要載體，依托互聯(lián)網(wǎng)誕生的新媒介更加倡導(dǎo)個(gè)性化表達(dá)。準(zhǔn)入門(mén)檻低、自媒體平臺(tái)涌現(xiàn)，使得人人都能成為創(chuàng)作者，而青少年作為其中最具有活力與創(chuàng)造性的群體，他們能夠最大程度上利用網(wǎng)絡(luò)提供的平臺(tái)與資源，有時(shí)甚至?xí)ㄟ^(guò)類似“網(wǎng)絡(luò)直播”等“非主流”的方式進(jìn)行二次元文化生產(chǎn)。目前，青少年正以積極主動(dòng)的態(tài)度投身二次元網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，他們創(chuàng)造性地對(duì)文字、圖畫(huà)、視頻剪輯等文化樣態(tài)進(jìn)行二次加工或移植，并致力于從中表現(xiàn)充滿個(gè)性的自我。

合理利用二次元文化優(yōu)勢(shì)，打破二次元文化壁壘，對(duì)于提高主流意識(shí)形態(tài)的傳播力度、促進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展起到良好借鑒作用。

二、二次元文化敘事方式提高了主流意識(shí)形態(tài)的傳播力度

二次元文化敘事方式指的是“網(wǎng)絡(luò)空間中以ACGN等為主要展現(xiàn)形式的青年敘事呈現(xiàn)方式和青年話語(yǔ)表達(dá)方式”。而主流意識(shí)形態(tài)傳播不僅要看其傳播的深度和廣度，還要看群眾對(duì)其接受和認(rèn)可程度，因此，提高主流意識(shí)形態(tài)的傳播力度必然包含著創(chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)方式的要求。作為當(dāng)前最受歡迎的青年亞文化代表，二次元文化正憑借富有親和力的話語(yǔ)表達(dá)方式愈發(fā)受到大眾的認(rèn)可與青睞，同時(shí)也為促進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)傳播提供了借鑒參考。

（一）二次元文化敘事方式加強(qiáng)青少年對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的情感認(rèn)同

身處和平年代的年輕人偏愛(ài)“小情懷”，對(duì)“宏大敘事”產(chǎn)生了距離感。二次元文化的敘事方式由于具有較強(qiáng)的情緒感染力，能夠打破傳統(tǒng)主流意識(shí)形態(tài)教育宏大敘事與青少年小情懷的界限，在二次元文化領(lǐng)域引導(dǎo)青少年理性思考“愛(ài)國(guó)主義”“理想信念”等崇高主題，很好地發(fā)揮了意識(shí)形態(tài)教育的功能。2015年，一部由軍迷網(wǎng)友“麻蛇”（林超）所創(chuàng)作的動(dòng)畫(huà)《那年那兔那些事兒》（簡(jiǎn)稱《那兔》）播出，引發(fā)網(wǎng)友極大關(guān)注?！赌峭谩穼⒅袊?guó)近代以來(lái)一系列重大軍事和外交事件通過(guò)動(dòng)畫(huà)的形式表現(xiàn)出來(lái)，一經(jīng)播出，許多網(wǎng)友大喊“被萌哭”并紛紛成為“兔粉”，《那兔》成為當(dāng)年最受歡迎的愛(ài)國(guó)主義題材動(dòng)畫(huà)?！赌峭谩返幕鸨?，使得二次元萌化敘事成為愛(ài)國(guó)主義教育的重要話語(yǔ)表達(dá)方式，它將空洞的說(shuō)教轉(zhuǎn)化為“兔粉”集體的情感共鳴，在吸引軍粉觀看的同時(shí)，還吸引了大批日漫粉、古風(fēng)粉，他們通過(guò)“彈幕”實(shí)時(shí)表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)主義熱情，掀起一股二次元民族主義熱潮。而《那兔》之所以能夠激發(fā)觀眾的愛(ài)國(guó)熱情，正在于其敘事方式經(jīng)過(guò)了二次元萌化風(fēng)格的處理與轉(zhuǎn)換，將嚴(yán)肅呆板的歷史教育和愛(ài)國(guó)主義教育變得更具親和力和感染力，迎合了青少年受眾的審美需求，潛移默化地強(qiáng)化了青少年受眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，極大提高了主流意識(shí)形態(tài)的傳播力度。

（二）二次元文化敘事方式促使青少年對(duì)主流意識(shí)形態(tài)自發(fā)傳播

傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)教育往往表現(xiàn)為灌輸式的理論傳播，因其趣味性不高、吸引力不強(qiáng)，使得學(xué)生在接受主流意識(shí)形態(tài)洗禮時(shí)收效甚微。和傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)教育相反，談到二次元文化，人們總能想到“新奇”“有趣”“創(chuàng)意”等特點(diǎn)，這是二次元文化能夠吸引青少年關(guān)注的重要因素之一。在進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育時(shí)采取二次元文化的敘事方式，能在一定程度上促使青少年受眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的態(tài)度由被動(dòng)接受走向主動(dòng)傳播。其中最具代表意義的作品就是為獻(xiàn)禮卡爾·馬克思誕辰200周年推出的國(guó)創(chuàng)動(dòng)畫(huà)《領(lǐng)風(fēng)者》?！额I(lǐng)風(fēng)者》打破了教科書(shū)上馬克思絡(luò)腮胡的固有形象，轉(zhuǎn)頭以更加平易近人的筆觸將他塑造成為一名充滿熱情的青年學(xué)者和革命家，馬克思的形象從此在屏幕上變得生動(dòng)、鮮活起來(lái)。這種生動(dòng)有趣的二次元文化敘事方式，使得主流意識(shí)形態(tài)教育不再是枯燥乏味的理論灌輸，成為當(dāng)前使用二次元話語(yǔ)表達(dá)方式進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)教育的一次有益嘗試。青少年受眾在觀看動(dòng)畫(huà)作品時(shí)，一方面已經(jīng)潛移默化地受到了主流意識(shí)形態(tài)的熏陶與教化，另一方面，在他們呼喊“次元壁”被打破的同時(shí)，已經(jīng)自覺(jué)點(diǎn)贊分享，自發(fā)成為了主流意識(shí)形態(tài)的傳播者。

三、二次元文化交互和生產(chǎn)方式促進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展使得信息傳播渠道日趨廣泛，信息生產(chǎn)有不再是少數(shù)掌握互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)者持有的特權(quán)。青少年受眾可以自主選擇接收信息的內(nèi)容、方式及終端，也可以成為信息傳播和生產(chǎn)的主體。這種信息交互和生產(chǎn)的情況在二次元趣緣社群中體現(xiàn)尤為明顯。

（一）二次元文化雙向交互方式促進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

二次元文化興起催生了“彈幕文化”?！皬椖弧笔侵赣^看網(wǎng)絡(luò)視頻時(shí)屏幕上彈出的評(píng)論性滾動(dòng)字幕，一般是觀眾在由感而發(fā)的情況下吐露的心聲，同時(shí)是觀眾行使話語(yǔ)表達(dá)權(quán)利的一種方式。學(xué)者胡智峰指出：“彈幕究其根本是一種依托網(wǎng)絡(luò)存在的文藝評(píng)論形式，它開(kāi)創(chuàng)了一種全新的互聯(lián)網(wǎng)交往方式與民間文化創(chuàng)造方式”。通俗來(lái)說(shuō)，在視頻播放結(jié)束后進(jìn)行評(píng)論是傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)視頻評(píng)論方式，很有可能使觀眾觀看視頻過(guò)程中產(chǎn)生的許多即時(shí)性感想因沒(méi)能及時(shí)抒發(fā)而被抹殺。對(duì)于觀眾而言，彈幕的出現(xiàn)使得他們能夠隨時(shí)隨地發(fā)表感想，甚至可以就某一情節(jié)與其他觀眾“隔空喊話”，極大增強(qiáng)了視頻觀看的趣味性和互動(dòng)性。對(duì)視頻制作者而言，彈幕的出現(xiàn)使他們能夠及時(shí)獲悉觀眾的觀看感想，并在彈幕中與觀眾實(shí)時(shí)互動(dòng)。彈幕模糊了年齡、職業(yè)、階層間的界限，拉近了人與人之間的距離，真正實(shí)現(xiàn)了不同群體間的友好交流、平等對(duì)話。目前，越來(lái)越多的人和團(tuán)體加入了“彈幕大軍”。如以“共青團(tuán)中央”為代表的官方媒體近幾年紛紛入駐B站（Bilibili，嗶哩嗶哩視頻網(wǎng)站簡(jiǎn)稱），并憑借貼近二次元群體的話語(yǔ)方式，成功吸引了大批二次元文化社群中的青少年粉絲關(guān)注。“共青團(tuán)中央”自稱“團(tuán)團(tuán)”，并宣稱“青年在哪里，團(tuán)團(tuán)就在哪里”，與青少年之間展開(kāi)形式豐富、語(yǔ)言親切的互動(dòng)，這種平等的姿態(tài)使得主流意識(shí)形態(tài)教育不再是高高在上的理論灌輸，青少年在與官方媒體進(jìn)行彈幕、評(píng)論的雙向交互中自覺(jué)堅(jiān)定了理想信念。

（二）二次元文化參與式生產(chǎn)方式促進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新性發(fā)展

虛擬網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的完善使得越來(lái)越多用戶投身其中進(jìn)行文化創(chuàng)作，如作為二次元文化基地的B站現(xiàn)已不僅僅是一個(gè)視頻網(wǎng)站。伴隨著UP主育成計(jì)劃推進(jìn)，許多B站成員開(kāi)始利用網(wǎng)絡(luò)參與到文化生產(chǎn)與創(chuàng)作中去，誕生了大量?jī)?nèi)涵豐富、形式新穎的文化作品。這些作品不僅包含原創(chuàng)，還包括對(duì)已有視頻、文字、廣播劇等素材進(jìn)行解讀或重構(gòu)形成的獨(dú)立于元媒介文本之外的“依附性文本”。以B站的國(guó)創(chuàng)區(qū)為例，這一區(qū)域除了包含官方出品的番劇之外，還包括大量UP主在拆解原視頻后，重構(gòu)出來(lái)的不同主題的依附性文本，如“單人cut系列”“劇情解讀系列”等。這些經(jīng)過(guò)UP主重新剪輯、拼貼組合后形成的短視頻，可以是對(duì)原視頻的補(bǔ)充，也可以是對(duì)原視頻的重組或其中某個(gè)文化特征的突出。依附性文本創(chuàng)作是用戶在充分把握元媒介文本的深刻內(nèi)涵與價(jià)值觀基礎(chǔ)上，基于自身情感體驗(yàn)，用自己的表達(dá)方式與敘述習(xí)慣呈現(xiàn)出來(lái)的，能夠成為主流意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新性發(fā)展的重要載體。如國(guó)創(chuàng)電影《哪吒之童魔降世》，重塑了少年英雄哪吒的形象，并引發(fā)二次元用戶的創(chuàng)作熱情。他們基于自身對(duì)這部國(guó)漫所反映出來(lái)的傳統(tǒng)文化內(nèi)核的理解，推出系列劇情解讀視頻、同人劇情剪輯、同人畫(huà)作創(chuàng)作和同人文本寫(xiě)作，以一種更為主動(dòng)的姿態(tài)去接收電影所表達(dá)的價(jià)值觀。

二次元文化與主流意識(shí)形態(tài)之間存在“破壁”的可能性與必要性，二次元文化憑借其獨(dú)特的敘事方式和互動(dòng)創(chuàng)作方式，為主流意識(shí)形態(tài)的傳播與發(fā)展提供了借鑒。

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作者簡(jiǎn)介：王玉潔（1995—），女，江蘇南京人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。