摘要：魯迅曾說“中國文化根柢在道教”，道教作為我國唯一土生土長的宗教，它產生于東漢中期，奉老子為尊，在我國流傳兩千多年，對我國的政治經濟文化造成很大影響，而道教中的養(yǎng)生思想，也一直被人們所推崇，直到今天，仍發(fā)揮著作用。學者們對這一方面也進行了關注，本文通過整理2000年以來的學者論文發(fā)現道教養(yǎng)生思想的研究主要集中在歷史文獻研究、概述研究、個案研究、現實意義研究和其他方向研究等五個方面。但是，由于一些原因，道教養(yǎng)生思想研究還是存在一些不足，如論文研究方向重復過多、研究內容過意單一等，未能更加深入的挖掘道教養(yǎng)生思想。

關鍵詞：道教 養(yǎng)生思想 研究

作者簡介：王方君（1994-）女，漢族，山東省滕州市，貴州大學歷史與民族文化學院中國史研究生。

道教養(yǎng)生觀發(fā)端于老子，“養(yǎng)生”一詞首見于《莊子·內篇》中的《養(yǎng)生篇》，專談養(yǎng)生問題。道教養(yǎng)生思想一直在上層人士和文人階層中傳播，如今學界關于道教養(yǎng)生思想的研究也有很多，本文對上個世紀九十年代以來關于“道教養(yǎng)生思想”的文章進行研究、分類，發(fā)現其研究內容主要集中在歷史文獻研究、概述研究、個案研究、現實意義研究和其他方向研究等五個方面。

一、歷史文獻研究

此研究的關注點是道教經典中的養(yǎng)生思想。九十年代的研究較少，只有一篇，2000年以后，關于道教歷史文獻中的養(yǎng)生思想越來越多，這里首推《道德經》中的養(yǎng)生思想。

（一）《道德經》中的養(yǎng)生思想

肖太國認為《道德經》中蘊含著豐富的“貴生”與“養(yǎng)生”思想，“老子提出，只有有所不為才能在修道上有所作為，他所主張的無為要求人們要像小孩子一樣無知無欲?！盵1]姜守誠[2]將《道德經》中的養(yǎng)生思想分為“長生久視”、“道法自然”、“柔弱處上”三個方面，來探討?zhàn)B生學的內容及意義。陳斌等《老子<道德經>養(yǎng)生思想探驪》[3]中指出，《道德經》中蘊含的養(yǎng)生思想包括“形體保養(yǎng)、精神修養(yǎng)和自然之道三部分?！盵3]此外還有楊玉輝的《老子養(yǎng)生思想新解》[4]，趙瑞吉的《淺析道德經靜曰復命之養(yǎng)生觀》[5]，除此之外還有金蒙蒙的《老莊養(yǎng)生思想研究》[6]，文章首先講述了老莊養(yǎng)生思想的組成部分，但莊子更加渴望生命的自由與樂觀;而張正榮將《道德經》與《圣經》中的養(yǎng)生思想作比較，發(fā)現“《道德經》歸屬于哲學的范疇，養(yǎng)生資源豐富。從養(yǎng)生的角度可以理解為：培養(yǎng)德行、道法自然、柔弱處上等”[7]。

（二）其他文獻中的養(yǎng)生思想

趙文朝的《<抱樸子>養(yǎng)生思想宗論》[8]、宋曉宇的《基于<抱樸子>的葛洪養(yǎng)生思想與實踐的研究》[9]等論文，都是論述葛洪《抱樸子》中的養(yǎng)生思想的。周永健的《論<養(yǎng)性延命錄>的養(yǎng)生思想》[10]，李恩軍的《<真誥>的養(yǎng)生思想初探》[11]，常兆旸的《<備急千金要方>養(yǎng)生思想研究》[12]，唐志的《<太平經>養(yǎng)生的道家生命倫理思想探析》[13]，常久的《<云笈七簽>道家養(yǎng)生思想與方法的研究》[14]等論文，都是探究經典文獻中的養(yǎng)生思想。

二、概述研究

概述研究就是對研究對象的特點、內涵等整體方面做概述及介紹。通過整理發(fā)現，道教養(yǎng)生思想的概述研究主要集中在探究道教養(yǎng)生思想、道教養(yǎng)生思想的特點、方法、結構、原則等方面。

黃力生[15]認為道教養(yǎng)生思想最早可以追溯到“原始宗教和巫術”，還講到道教養(yǎng)生思想主要有三個特點。吉宏忠[16]結合《太平經》、《抱樸子》等道教經典，認為“養(yǎng)生”是道教教義的重要組成部分，是道教成仙理論體系中不可或缺的成分。蔣力生認為“信道體真的宗教精神、重人貴生的價值取向和我命在我的主體意識，始終是道教養(yǎng)生的指導思想，而清靜自然、趨利避害、陰陽平秘、形神兼養(yǎng)、天人和諧則是道教修煉普遍遵循的原則?！盵17]

三、個案研究

道教養(yǎng)生思想與醫(yī)學研究。蓋建民的《唐代女道醫(yī)胡及其道教醫(yī)學思想》[18]，唐代女道醫(yī)胡，將道教的神仙方術與中醫(yī)相結合。邵明眾[19]探究孫思邈是如何將傳統(tǒng)醫(yī)學藥物與道教神仙服食養(yǎng)生融為一體的。許威[20]認為陶弘景將道教養(yǎng)生、煉丹、服食等與傳統(tǒng)醫(yī)學相結合。黃圣耀[21]從“主動養(yǎng)生、法于自然、和于陰陽、天道貴嗇、形神共養(yǎng)、恬淡寡欲等幾個方面論述了道教養(yǎng)生思想與中醫(yī)養(yǎng)生思想的相關性”[22]，以期能夠緩解現代人的心理疾病。隨著現代生活的加快，自然環(huán)境的惡化，養(yǎng)生保健理念已經成為人們追逐的熱門話題，中醫(yī)養(yǎng)生、針灸康復等養(yǎng)生保健手段被人們所熟知，從多個方面提煉有關醫(yī)學養(yǎng)生的觀點，豐富康復醫(yī)學養(yǎng)生的內涵和治療手段，并對今后康復醫(yī)學的發(fā)展提供借鑒。

道教養(yǎng)生思想與飲食研究。溫茂興認為“中醫(yī)養(yǎng)生學歷來強調‘飲食有節(jié)，其飲食調養(yǎng)和食療的許多理論和方法受到了道教服食辟谷術的啟發(fā)和影響?！盵23]張洪澤等的《論道教飲食養(yǎng)生智慧》[24]“從飲食養(yǎng)生與道家食誡，飲食養(yǎng)生和四季攝養(yǎng)，道家藥粥與飲食療法，調和五味與道家酒、茶，飲食調養(yǎng)與道士修持等方面具體討論道教飲食養(yǎng)生的思想內涵，認為道教飲食養(yǎng)生智慧具有現代價值?！盵24]鄭思陽[25]探究了道教吃素食的起源，對現代中醫(yī)素食養(yǎng)生有很大借鑒意義。

道教養(yǎng)生思想與名人養(yǎng)生觀念研究。熊志沖的《陳摶與養(yǎng)生》[26]，講述了宋代著名道士陳摶的養(yǎng)生思想，主要是“內丹修煉”思想。劉小華等的《葛洪養(yǎng)生思想研究》[26]為今天人們的健康長壽提供方法。疏娉娉的《嵇康與道教的養(yǎng)生》[27]，主張“養(yǎng)神與養(yǎng)形并重，重視養(yǎng)形”。吳薇的《“山中宰相”陶弘景的道教養(yǎng)生思想研究》[28]，認為“修道即養(yǎng)生”、“養(yǎng)生的關鍵是養(yǎng)氣”梁琛等的《生命道教與宋慶齡的養(yǎng)生思想探析》[29]，邵汗明的《司馬承禎養(yǎng)生思想述評》[30]等，從古至今，我國名人眾多，他們的思想中不乏體現道教養(yǎng)生思想的痕跡。

道教養(yǎng)生思想與體育、武術研究。楊雋將“道教的身體修煉視同為體育養(yǎng)生，”[31]曹健[32]在全面分析道教體育養(yǎng)生思想的基礎上，發(fā)現其對現代社會的大眾健身、心理健康、和諧社會建設以及生態(tài)文明建設等方面都有積極的推動作用。顧燕沖等的《武術內家拳與道教養(yǎng)生文化之現代傳承》[33]，通過探求武術內家拳與養(yǎng)生二者的關系，弘揚中華武術的優(yōu)良傳統(tǒng)。

道教養(yǎng)生思想與旅游發(fā)展研究。目前，隨著亞健康和人口老齡化問題的突出，人們的養(yǎng)生意識越來越高，養(yǎng)生旅游產品也越來越受人們的青睞，與其他養(yǎng)生保健方法相比，人們更樂意在空閑之余去回歸自然，放松心情。中國名山眾多，其中不乏許多著名的道教名山，相應的道教養(yǎng)生旅游就應運而生。袁麗娜[34]將崆峒山的旅游資源與道教養(yǎng)生相結合，提升崆峒山旅游知名度，建立道教養(yǎng)生文化品牌，促進甘肅旅游業(yè)的發(fā)展。田萌穎等[35]通過建立特色的武當山道教康養(yǎng)旅游品牌，促進武當山旅游發(fā)展。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，各地充分利用本地的旅游資源，打造旅游品牌，我國道教名山眾多，不同學者對不同地區(qū)的道教養(yǎng)生旅游問題進行了深入探討。

四、現實意義研究

關于道教養(yǎng)生思想的現實意義的研究文章主要有以下幾篇，黃菊馨的《道教養(yǎng)生思想與方法及其對現代社會的價值研究》[36]，胡耀旭的《淺析道教養(yǎng)生思想的內涵及現實意義》[37]，何峰的《道教的養(yǎng)生思想及其價值》[38]，梁融雪的《對道家與道教養(yǎng)生思想的討論及其對當代養(yǎng)生的啟示》[39]，蓋建民的《“以德養(yǎng)生”思想及其現代意義》[40]，體現了道教養(yǎng)生思想對當代的“環(huán)保工作”、“生態(tài)理念”、“心理健康”等都對社會的發(fā)展有重大作用。

五、其他方向研究

除以上幾種研究方式外，關于道教養(yǎng)生思想研究類型還是有許多，比如，周文照的《玄樂道炁：道樂養(yǎng)生的音樂人類學研究——以武當山為例》[41]，梳理道教音樂的歷史文獻，探究道教徒的養(yǎng)生認知和養(yǎng)生體驗。張若雨[42]通過分析唐代文學中體現的道教思想與實踐，發(fā)現唐代文學中體現了道教的“外丹思想”和“內養(yǎng)思想”。張敬文[43]通過采用文獻學為主的方法對孫思邈修道養(yǎng)生思想及實踐進行跨學科復合型研究，探究修道養(yǎng)生實踐對孫氏養(yǎng)生及醫(yī)學思想的深刻影響，探索道家“天道觀”與物理學“統(tǒng)一場論”、自組織理論、混沌學理論之間的內在的本質的聯系，從而更深刻地認識和把握孫思邈醫(yī)學科學思想。

六、研究存在的不足

盡管學者們對道教養(yǎng)生思想進行了大量研究，但是存在著明顯不足：第一，很多文章研究方向重合過多，大量研究道教養(yǎng)生思想的特點、方法的文章;第二，研究內容過于單一，側重于道教養(yǎng)生思想對人體養(yǎng)生和心靈養(yǎng)生兩個方向，而道教養(yǎng)生思想的深度價值并沒有挖掘;第三，道教典籍使用少，道教經典除了《道德經》外還有許多，目前學者只集中探討《道德經》中的養(yǎng)生思想，而其他經典中的道教養(yǎng)生思想很少涉及。第四，道教養(yǎng)生的現代價值多集中在醫(yī)療保健與生態(tài)環(huán)保方面，涉及面較單一。

隨著經濟的發(fā)展，養(yǎng)生已經成為一個熱點話題，關于未來道教養(yǎng)生思想的發(fā)展方向，筆者有以下幾點建議：第一，將道教養(yǎng)生思想與經濟發(fā)展和社會建設相結合，利用道教養(yǎng)生中的優(yōu)秀思想為社會建設服務;第二，道教中除了養(yǎng)生思想外還有許多其他有價值的研究內容，比如道教音樂，探究道教音樂中的養(yǎng)生樂章，發(fā)展音樂養(yǎng)生等。

道教是我國的傳統(tǒng)宗教，道教養(yǎng)生思想也是我國養(yǎng)生文化的重要組成部分，自誕生以來，吸引著一代又一代人探索道教養(yǎng)生的秘密，通過上述資料的整理可以明顯的看出上個世紀九十年代對道教思想研究的論文不多，2000年之后，道教養(yǎng)生思想的研究才開始多了起來，而且與當代社會的聯系也密切起來，通過歷史文獻研究、概述研究、個案研究、現實意義研究和其他方向研究等五個方面的研究，讓我們能夠一窺道教養(yǎng)生思想的全貌。雖然，研究中還存在不足，但對我們今天仍有很大的借鑒意義，既指明了以后的研究方向，也要求我們對道教養(yǎng)生思想要進行取其精華，去其糟粕，為發(fā)揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和建設社會主義新文化做點有益工作。

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