劉克

摘要：文章介紹了“橫渠四句”的歷史內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)前的時(shí)代意義下“橫渠四句”進(jìn)行重新解讀，闡釋其對(duì)共產(chǎn)黨員實(shí)踐初心和使命的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：橫渠四句;共產(chǎn)黨員;啟示

張載是北宋理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者之一，他的名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，充分展示在當(dāng)時(shí)歷史條件下，以張載為代表的北宋士大夫“以天下為己任，憂(yōu)患民生國(guó)事”的家國(guó)情懷和理想抱負(fù)。

習(xí)近平總書(shū)記在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)等場(chǎng)合，多次提及“橫渠四句”。這是因?yàn)?，時(shí)至今日，我國(guó)發(fā)展進(jìn)入了新的階段，新的形勢(shì)、新的環(huán)境、新的任務(wù)，賦予了“橫渠四句”新的思想內(nèi)涵。

一、“為天地立心”的新時(shí)代解讀

《禮記·禮運(yùn)》中云：“人者，天地之心也”。張載又在《經(jīng)學(xué)理窟·詩(shī)書(shū)》中講：“天無(wú)心，心都在人之心?！薄盀樘斓亓⑿摹?，是指天地本無(wú)心，因?yàn)槿擞胁?ài)濟(jì)眾的仁者之心和大公無(wú)私的圣人之心，而使原本無(wú)心的天地有了心。在北宋的時(shí)代背景下，這句話(huà)是指為封建王朝建立“以仁為核心”的價(jià)值體系，從而使“天下”（即社會(huì)）普遍接受仁孝之理等道德價(jià)值觀。所謂“心”，在張載眼中，“天地之心”指的是人，更確切地說(shuō)是北宋士大夫階級(jí);“人之心”就是人的價(jià)值觀念。

如今，“心”在新時(shí)代又被賦予了新的內(nèi)涵。“為天地立心”，“立”的是共產(chǎn)黨人為人民謀幸福的初心。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。始終同人民在一起，為人民利益而奮斗，是馬克思主義政黨同其他政黨的根本區(qū)別”。黨員干部要牢記全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，始終以執(zhí)著堅(jiān)定的理想信念和滿(mǎn)腔熱情的奉獻(xiàn)精神堅(jiān)守初心;要牢記群眾路線(xiàn)是我們黨始終堅(jiān)持的根本工作方法，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，一刻也不脫離群眾。要永遠(yuǎn)銘記我們黨來(lái)自于人民、根植于人民，從黨的性質(zhì)和根本宗旨出發(fā)，從人民的根本利益出發(fā)，全心全意為人民服務(wù)。

二、“為生民立命”的新時(shí)代解讀

“立命”源自于孟子的思想?！睹献印けM心上》有云：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！痹偻?，“立命”發(fā)展為追求理想、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。馬一浮先生說(shuō)：“儒者立志，須是今天下無(wú)一物不得其所，方為圓成?！痹谌松硐搿⒄卫硐肷嫌兴非蟮氖看蠓?，其所追求的志向，可以用“齊家治國(guó)平天下”予以概括，張載所言“為生民立命”跳脫了士大夫階層的桎梏，著眼于普通百姓如何得以“立命”。對(duì)于這個(gè)話(huà)題，張載提出“為生民立命”，要為民眾確立生命的意義，賦予他們通過(guò)道德努力從而在精神價(jià)值方面掌握命運(yùn)。這一定程度上擺脫了歷史上長(zhǎng)期流行的“命定論”，有了一定的唯物色彩和進(jìn)步意義。

2016年，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表講話(huà)。他指出，自古以來(lái)，我國(guó)知識(shí)分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。在共產(chǎn)黨人看來(lái)，“為生民立命”，“立”的是共產(chǎn)黨人謀取中華民族偉大復(fù)興的使命。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)，就把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為歷史使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，中華民族實(shí)現(xiàn)了從近代以來(lái)的衰落走向繁榮富強(qiáng)。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)正在發(fā)生深刻復(fù)雜變化，黨員干部要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，提高斗爭(zhēng)本領(lǐng)，在攻堅(jiān)克難中壯筋骨、長(zhǎng)才干，在歷經(jīng)風(fēng)雨中增智慧、見(jiàn)世面，做到既政治過(guò)硬，又本領(lǐng)高強(qiáng)，才能經(jīng)得起新使命新任務(wù)新要求的考驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想。

三、“為往圣繼絕學(xué)”的新時(shí)代解讀

繼承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、增強(qiáng)文化自信文化擔(dān)當(dāng)，具有重要價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。而對(duì)于共產(chǎn)黨員而言，新時(shí)代下的“為往圣繼絕學(xué)”，“繼”承并發(fā)揚(yáng)的是馬克思主義及其中國(guó)化的系列理論成果。

從馬克思列寧主義到毛澤東思想、到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，再到馬克思主義中國(guó)化的最新成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，可以發(fā)現(xiàn)：黨的歷史，就是一部把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史，就是一部共產(chǎn)黨人不斷沿著馬克思主義所開(kāi)辟的方向和道路總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的歷史。新時(shí)代，黨員干部要堅(jiān)持不懈用習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝頭腦，多思多想、學(xué)深悟透，以高度的理論自覺(jué)和理論自信，做到知行合一、學(xué)以致用。

四、“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的新時(shí)代解讀

“太平”“大同”是歷朝歷代儒家士大夫的社會(huì)政治理想和最高人生追求。孔子曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”?！吨杏埂吩唬骸熬雍V恭而天下平?！薄疤健笔侨寮宜枷胨O(shè)立的國(guó)泰民安的理想狀態(tài)，“為萬(wàn)世開(kāi)太平”反映了張載的治國(guó)理想，帶有明顯的歷史傳承與理想色彩。對(duì)共產(chǎn)黨員而言，不僅要追求兩個(gè)百年奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家與民族的復(fù)興也要順應(yīng)和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流，準(zhǔn)確把握世界和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，追求全人類(lèi)的和平發(fā)展。

“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，“開(kāi)”的是共同繁榮的人類(lèi)命運(yùn)共同體。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記指出，“我們要與世界各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界?！苯?jīng)濟(jì)全球化大潮滾滾向前，全球發(fā)展深層次矛盾突出，霸權(quán)主義、保護(hù)主義、單邊主義無(wú)法應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，只有和平發(fā)展、合作共贏，才能順應(yīng)世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往，才能建設(shè)好人類(lèi)賴(lài)以生存的地球家園。中國(guó)堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，促進(jìn)“一帶一路”國(guó)際合作，推動(dòng)建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系，積極參與引領(lǐng)全球治理體系改革和建設(shè)。黨員要擁有關(guān)注人類(lèi)前途命運(yùn)的高站位和大情懷，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，堅(jiān)持開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒，與世界各族人民一起構(gòu)筑共同繁榮的人類(lèi)命運(yùn)共同體。