閆虹玨

關(guān)鍵詞：科學(xué);玄學(xué);人生觀;科學(xué)主義

基金項目：本文為校研究生教育教學(xué)改革研究項目“《自然辯證法概論》課程教學(xué)改革與創(chuàng)新”（20XJG008）階段性成果。

20世紀初期，隨著新文化運動大力推介科學(xué)與民主思想，科學(xué)理論及其方法迅速取得了價值優(yōu)先的地位，泛化成普遍的價值原則。絕大部分學(xué)者認為效仿古圣先賢的傳統(tǒng)價值理念已經(jīng)明顯落后于時代的要求，倡導(dǎo)以科學(xué)主義作為新的價值原則重構(gòu)國人的人生觀，塑造適應(yīng)現(xiàn)代化模式的新國民。

就是在這樣一種氛圍中，一場探討人生觀的基本取向問題的科玄論戰(zhàn)拉開了序幕，在將近一年的時間里，以地質(zhì)學(xué)家丁文江為代表的科學(xué)派和以當(dāng)代新儒家張君勱為代表的玄學(xué)派圍繞人生觀問題從各自的視角對人的本質(zhì)、科學(xué)與玄（哲）學(xué)的關(guān)系、人生觀的價值取向等問題展開熱烈的討論。重溫科玄論戰(zhàn)的內(nèi)容，有助于理解當(dāng)代中國價值取向的來龍去脈，正確評價科學(xué)發(fā)展對中國現(xiàn)代化進程的歷史價值。

一、人的本質(zhì)：“我”與“非我”

人究竟是生物性的存在還是社會性的存在，人的本質(zhì)是什么？對這一問題的不同回答，所確立的人生觀就會不同。

科學(xué)派認為，人像其他生物一樣，都是物質(zhì)元素構(gòu)成的，“……概括起來講，人便是外面止剩兩只腳，卻得到了兩只手，內(nèi)面有三斤二兩腦髓，五千零四十八根腦筋，比較占有多額神經(jīng)系質(zhì)的動物?！盵張君勱等，科學(xué)與人生觀，遼寧教育出版社，1998年，第326頁。]，因此，人和動物相比，沒有質(zhì)的差異，“物同‘我都是同樣原質(zhì)（感覺）所成功的復(fù)雜體，所以物同‘我沒有一個明顯的，一定的，普遍的界限。…我們決不能相信有超物質(zhì)而上的精神，與外相隔絕的內(nèi)，或是離非我二獨立的我?！盵張君勱等，科學(xué)與人生觀，遼寧教育出版社，1998年，第184、186頁。]，科學(xué)派認為人生主要表現(xiàn)為一系列的物質(zhì)活動，是一個比較高級復(fù)雜的自然的生物發(fā)展過程。

但是，玄學(xué)派對此并不贊同。張君勱指出，就“我”本身來講，“我”分為內(nèi)外兩個部分，“人之生于世也，內(nèi)曰精神，外曰物質(zhì)。內(nèi)之精神變動而不居，外之物質(zhì)凝滯而不進。所謂物質(zhì)者，凡我以外者皆屬之?！盵張君勱等，科學(xué)與人生觀，遼寧教育出版社，1998年，第73頁。]。這個“物質(zhì)”又可以叫做“非我”， 包括一切人和物以及各種社會關(guān)系，而“我對于我以外之物與人，常求所以變革之，以達于至善至美之境。雖謂古今以來之大問題，不出此精神物質(zhì)之沖突可也。我對于我以外之物與人，常有所觀察也，主張也，希望也，要求也，是之謂人生觀?！盵張君勱等，科學(xué)與人生觀，遼寧教育出版社，1998年，第74頁。]。張君勱認為，人的自身活動可以分為精神活動和物質(zhì)活動兩個部分，物質(zhì)活動相對來說，是穩(wěn)定的、不變的，而人的精神活動卻是處于永恒的變化之中，因此，“我”和“非我”之間的關(guān)系總處于變動之中，究其原因，主要是人的精神處于不斷的變化中，人的精神具有改變現(xiàn)狀的特質(zhì)，可以不斷突破物的限制，使人生不斷向前發(fā)展，因此精神是“我”的核心所在，外在的一切都是因為“我”的存在而有存在的價值，再進一步說，這個“我”是精神的“我”，是人的自我意識的呈現(xiàn)，精神活動是非常復(fù)雜的心理活動，而且是非常個性化的，不可能用科學(xué)的研究方法精確的概括出來，科學(xué)至多能對“我”的物質(zhì)活動進行描述，而對于“我”的精神活動確實無能為力的，因為精神具有無限的創(chuàng)造力和發(fā)展?jié)撃埽皇撬腊宓奈镔|(zhì)世界，不是客觀的，而是純主觀的。

概而言之，科學(xué)派將人還原為生物性的存在，主張用對待物的態(tài)度對待人生，玄學(xué)派的觀點則維護了人的主體性地位。

二、科學(xué)與玄學(xué)的關(guān)系

（一）、科學(xué)派：被科學(xué)消解掉的玄學(xué)

科學(xué)派將科學(xué)與玄學(xué)對立起來，認為過去由于科學(xué)活動不發(fā)達，許多物質(zhì)現(xiàn)象不能得到合理的解釋，因此，玄學(xué)才會大行其道，現(xiàn)在，科學(xué)所構(gòu)畫的世界圖景以其真實和合乎邏輯的特性，使許多過去不能解釋的問題有了圓滿的解答，完全可以代替玄學(xué)的地位，在他們看來，玄學(xué)一是不具實用性，容易使人耽于空想，二是玄學(xué)的研究方法具有不確定性，總是企圖用神秘的精神的力量來解釋世界，和科學(xué)求真的目標相抵觸，必須堅決取消?？傊?，科學(xué)派主張以科學(xué)研究的態(tài)度對待人生，人生的目標是盡可能的滿足人的物質(zhì)欲求，科學(xué)已經(jīng)完全滿足了人的需要，至于所謂傳統(tǒng)的形上的追求即玄學(xué)問題，是不必要的，而且已隨著科學(xué)活動的興盛而趨于消亡。

（二）、玄學(xué)派：科學(xué)與玄學(xué)分屬不同領(lǐng)域，玄學(xué)不可替代

玄學(xué)派認為，科學(xué)和玄學(xué)分屬不同的領(lǐng)域，兩者在研究對象、研究方法等方面有諸多的不同，科學(xué)主要是關(guān)乎物質(zhì)世界的認知活動，以物理生命現(xiàn)象為研究對象，采取客觀的態(tài)度，以求真為目的，科學(xué)要達到的目標是認識是否符合研究對象的真實狀況。而玄學(xué)主要是解決人的價值取向的問題，以宇宙整體為對象，是超物理界的，主觀的意識很強烈，以求善為目的，主要關(guān)乎人的主觀感受和道德行為的取向。玄學(xué)具有兩個功用，一是形成對世界的整體看法，一是助人達于精神的理想之境。這都是科學(xué)不能作做到的，特別是后一個功用，超出了科學(xué)管轄的范圍，只能由玄學(xué)來作為人生的指南。因此玄學(xué)是不可替代的，也不會消亡。

三、求真還是求善：人生觀歸旨

（一）、科學(xué)派：科學(xué)可以解決一切人生問題

科學(xué)派對“人生觀”這個概念進行了解析，認為人生觀包含了兩層含義：“一是生命之觀念（Conception of life），二是生活之態(tài)度（Mode of living）。這個生活，是就普通術(shù)語中所謂精神生活而言。”[ 張君勱等，科學(xué)與人生觀，遼寧教育出版社，1998年，第254頁。]對于第一層含義，科學(xué)派認為，既然人和自然萬物一樣，都是由物質(zhì)元素構(gòu)成的，科學(xué)研究既然能夠解釋宇宙萬物生成原理及過程，自然也可以解釋人生觀問題“依科學(xué)去解釋生命問題，應(yīng)該叫做‘人生之科學(xué)觀和依科學(xué)去解釋宇宙問題，應(yīng)該叫做‘宇宙之科學(xué)觀一樣?！盵注釋：

張君勱等，科學(xué)與人生觀，遼寧教育出版社，1998年，第254頁。。]對于第二層含義，科學(xué)派認為，“高等動物之智慧活動，不過是生物活動中之最復(fù)雜者，和低等動物之不能活動，并無根本區(qū)別。用不著歸功于靈魂。生物活動，也不過是天然活動中之一部分，和無機界之活動，也沒有根本的區(qū)別，也用不著歸功于生命力。所以凡用以研究無機物質(zhì)的物理化學(xué)，也可以應(yīng)用于生物問題，用以研究生物的生物學(xué)，也可以應(yīng)用于人生問題?！盵張君勱等，科學(xué)與人生觀，遼寧教育出版社，1998年，第260頁。]概而言之，科學(xué)派否定了所謂精神活動，人不過是宇宙發(fā)展進程中無限序列中的一環(huán)，探討宇宙運動規(guī)律的科學(xué)完全可以解決人生觀問題。

（二）、玄學(xué)派：超于科學(xué)支配之上的人生觀

張君勱認為，人生觀的問題屬于玄學(xué)的范圍，而且人生觀超越于科學(xué)支配之上?？茖W(xué)之所以不能支配人生，主要是科學(xué)研究和人生觀追求目的不同，科學(xué)以求真為宗旨，人生觀以求善為目標，“善”與“真”有一定的聯(lián)系，但亦有各自的內(nèi)涵，若以“求真”的科學(xué)來統(tǒng)轄“求善”的人生觀，則人生將變成可供科學(xué)研究的死的現(xiàn)象，不過是物質(zhì)元素的組合，而人類精神所具有的巨大的創(chuàng)造力都將被看成如機械一般重復(fù)的生產(chǎn)過程，則人生如物質(zhì)現(xiàn)象，是無意識的，完全同其他生物一樣。人生完全是精神自由的人類擺脫物欲本能，不斷爭取自身發(fā)展的過程，因此，人生觀應(yīng)側(cè)重于精神而非物質(zhì)，側(cè)重于內(nèi)在自我的培養(yǎng)，而不應(yīng)以追逐外物為中心。

張君勱進一步指出，現(xiàn)代學(xué)校教育一直致力于增進國民的科學(xué)知識，主要教授現(xiàn)代科學(xué)知識，國內(nèi)教育所采取的主要是科學(xué)的教育，以自然科學(xué)科目為主導(dǎo)，即便是社會科學(xué)，也多是與物質(zhì)制度有關(guān)的科目，傳統(tǒng)的倫理教育，更是被斥為迂腐落后的東西加以拋棄，長此以往，學(xué)生將只關(guān)注某一學(xué)科某一領(lǐng)域，眼界的狹隘，忘記求真之外尚有求善，物我人己之間除了物的關(guān)系和沖突之外，尚有和平相處的精神存在，忘記了作為“類”存在的人趨善去惡的傾向，以實用主義對待人生，滿足于物質(zhì)生活的追求，這對于人格的全面發(fā)展是相當(dāng)不利的。

四、小結(jié)

科玄論戰(zhàn)的核心是究竟選擇何種價值觀作為現(xiàn)時中國人的人生指南，科學(xué)派崇尚工具理性為范導(dǎo)的科學(xué)主義價值觀，對科學(xué)以及由此衍生的人生態(tài)度推崇備至。科學(xué)被當(dāng)成醫(yī)治現(xiàn)實生存困境的有效工具，和民族存亡問題聯(lián)系起來。玄學(xué)派則力主以價值理性為范導(dǎo)，主張逸出科學(xué)之境，倡導(dǎo)以人為本的傳統(tǒng)價值觀，抑制科學(xué)主義向人生觀領(lǐng)域的滲透，避免西方現(xiàn)代化模式的弊端。在今天，科學(xué)技術(shù)全方位滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，在給我們的生活帶來極大便利的同時，科學(xué)主義價值取向也呈現(xiàn)出各種問題，比如：人的主體性的失落、對自然的無所顧忌的征服占有、自我的私欲無限膨脹、對物質(zhì)利益的無止境的追求等等，都警示著人們要客觀看待科學(xué)的發(fā)展，正確對待人生觀問題。就此而言，科玄論戰(zhàn)從正反兩面都給我們提供了豐富的理論資源和經(jīng)驗教訓(xùn)，具有積極的借鑒作用。

參考文獻

【1】張君勱等.科學(xué)與人生觀（一）、（二）[M]遼寧教育出版社，1998年版。

注釋

[1]張君勱等，科學(xué)與人生觀，遼寧教育出版社，1998年，第254頁。

[2]張君勱等，科學(xué)與人生觀，遼寧教育出版社，1998年，第260頁。

[3]張君勱等，科學(xué)與人生觀，遼寧教育出版社，1998年，第326頁。

[4]張君勱等，科學(xué)與人生觀，遼寧教育出版社，1998年，第184、186頁。

[5]張君勱等，科學(xué)與人生觀，遼寧教育出版社，1998年，第73頁。

[6]張君勱等，科學(xué)與人生觀，遼寧教育出版社，1998年，第74頁。

[7]張君勱等，科學(xué)與人生觀，遼寧教育出版社，1998年，第254頁。