范偉 丁聰

【摘要】“心物場”與“形意場”都使用“場”概念，思考物質(zhì)場所下使用者的心理活動，并且以定向影響結(jié)果為導(dǎo)向進(jìn)行評定，這對當(dāng)今設(shè)計(jì)有積極指導(dǎo)意義。通過比較兩者在學(xué)科屬性、研究手段和側(cè)重領(lǐng)域的差異，心物場傾向于靜態(tài)地研究物象的整體“形”，強(qiáng)調(diào)“整體大于局部之和”；而形意場傾向于先將“形”劃分成各個(gè)局部分析，再回到整體進(jìn)行評價(jià)，形成動態(tài)循環(huán)。綜合兩者理論特點(diǎn)，以中西文化的不同視角拓展思維，更好地服務(wù)當(dāng)代設(shè)計(jì)。

【關(guān)鍵詞】形意場；心物場；設(shè)計(jì)創(chuàng)新

【中圖分類號】TU241 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

基金項(xiàng)目：本文是湖南省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目“二十四節(jié)氣語境下的當(dāng)代室內(nèi)陳設(shè)創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號：18A008）的階段性成果。

心物場與形意場理論都使用了“場”的概念描述物質(zhì)的存在方式及其相互關(guān)系，認(rèn)為主觀與客觀相結(jié)合形成“場”，從而影響功效的判斷?！皥觥敝斜黄饰龀鰜淼暮x不是場本身所具有的，而是設(shè)計(jì)者和解讀者所賦予的。為此，通過比較心物場與形意場在概念、思維方式及應(yīng)用等方面的差異，就可為設(shè)計(jì)創(chuàng)新拓展思維空間，更好地服務(wù)社會，滿足多元的生活需求。

一、概念解析

（一）心物場

心物場即“心理物理場”，是格式塔心理學(xué)的基本概念之一，用以研究社會行為和人格問題。考夫卡提出，人腦內(nèi)存在著與客觀物理世界相對應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)知覺世界，被感知的物理世界中的事物形成物理場，而感官經(jīng)驗(yàn)世界與之對應(yīng)的映像和心理活動則形成心理場。[1]格式塔學(xué)派認(rèn)為，個(gè)人行為是基于心物場，通過認(rèn)知活動的整合而作出的?！爸X”是觀念和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，知覺系統(tǒng)的加強(qiáng)與衰減是心理場和物理場相互作用的結(jié)果。[2]

心物場包括主客觀環(huán)境與自我交互兩個(gè)方面。主客觀環(huán)境可對應(yīng)行為環(huán)境和地理環(huán)境，兩者不一定一致。不同的地理環(huán)境制造出不同的氣氛，從而導(dǎo)致不同的行為環(huán)境。例如，同樣的地理場所，大屠殺紀(jì)念館采用深沉的色彩和狹窄的空間可營造沉重和壓抑的氣氛，而迪斯尼樂園選用明快鮮艷色能渲染歡快景象。此外，不同的人在同一客觀環(huán)境下的行為差異，取決于其主觀環(huán)境與自我兩方面的交互使用。例如，在道路設(shè)計(jì)中，可以通過環(huán)境暗示觀者評定自我是否為“大膽”“勇敢”或“安靜”“保守”，從而引導(dǎo)其行為“走下去”或“停下來”。

（二）形意場

由于物必成形，形必有意，形意場理論以“形”的生命周期為客觀起點(diǎn)，探究人類所賦予的多樣含意。實(shí)體的“形”與虛體的“意”相互復(fù)合于空間“場”的有機(jī)整體，我們可以稱之為“形意場”。[3]每個(gè)形態(tài)都由下一級局部形態(tài)的形意場構(gòu)成，又包容于上一級形意場。人的生活閱歷越豐富，感知范圍越大，感知層次越高。設(shè)計(jì)者對“形”通過多義的解釋角度和層次，豐富其“意”。當(dāng)由不同的主體來解析視覺表現(xiàn)上含義模糊的客體形態(tài)時(shí)，因每個(gè)人心理經(jīng)驗(yàn)的豐富度有差異，形態(tài)詮釋的標(biāo)準(zhǔn)也就多樣。如建筑師柯布西耶設(shè)計(jì)的朗香教堂曾被解讀為“修女的帽子”“圣母抱圣子”或“祈禱的雙手”，這反映了“形”與“意”在不同場所環(huán)境下結(jié)合后的判斷結(jié)果。

此外，形意場理論提出八個(gè)非物質(zhì)場作為衡量設(shè)計(jì)合適與否的標(biāo)尺，即功用場、美觀場、經(jīng)濟(jì)場、時(shí)代場、地域場、民俗場、技藝場、倫理場。八個(gè)場的分值比較為評價(jià)設(shè)計(jì)提供了量化手段，其分值差異反映出各個(gè)非物質(zhì)場所的影響范圍與強(qiáng)弱關(guān)系。在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)通過對“八場”的宏觀與微觀把控，積極、定向地引導(dǎo)價(jià)值觀走向。

二、設(shè)計(jì)創(chuàng)新視野下的思維異同

（一）針對創(chuàng)新設(shè)計(jì)的共同要求

1.內(nèi)涵追求豐富多義

心物場理論認(rèn)為，個(gè)人的行為不是對外界刺激的一種孤立、簡單的反應(yīng)，因而設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)當(dāng)考慮到不同人群會解讀出不同含義以做出的不同反應(yīng)，并對其做出引導(dǎo)。形意場的多義性也主張：個(gè)人的解讀過程由于自身對外界的認(rèn)知或認(rèn)知程度的不同而有所差異，生活經(jīng)驗(yàn)與學(xué)識越豐富的人解讀出的事物意義越多元。

基于這點(diǎn)，二者都要求設(shè)計(jì)品避免過于晦澀致使觀者的理解出現(xiàn)偏差，并注入豐富多義的內(nèi)涵。成功的設(shè)計(jì)者應(yīng)將信息恰如其分地揉入“形”中，讓讀者得到正確的解讀，巧妙地解決人與物之間“語言溝通”的問題。

2.行為導(dǎo)向定位準(zhǔn)確

在設(shè)計(jì)“場”的導(dǎo)向上，兩者都認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)營造一個(gè)能定向引導(dǎo)觀者心理活動的合適“場”。眾所周知，設(shè)計(jì)是一門服務(wù)人類的學(xué)科，這種服務(wù)不僅要保障基本物質(zhì)生活，也需要讓人身心上得到發(fā)展。在博物館、圖書館等公共空間中這種“場”導(dǎo)向的運(yùn)用更廣。例如“普魯?shù)稀ぐ辍弊≌鳛橐粋€(gè)反面例子，其客體“形”，或外在“物理場”在設(shè)計(jì)時(shí)跟隨現(xiàn)代主義大流，忽略了“意”的表達(dá)或“心理場”的建設(shè)，致使這棟具有現(xiàn)代主義特色的建筑成了一個(gè)滋生犯罪的場所，它的炸毀標(biāo)志著現(xiàn)代主義結(jié)束，后現(xiàn)代主義興起。因此，兩個(gè)理論在“場”方面都要求設(shè)計(jì)導(dǎo)向必須定向且準(zhǔn)確。

（二）思維與視角的差異表現(xiàn)

1.互異的學(xué)科屬性

心物場從屬于格式塔心理學(xué)。它的佐證方式是實(shí)驗(yàn)性的，認(rèn)為人視覺在心理上有補(bǔ)殘、歸類的趨向。而形意場雖也以視覺為主要信息來源，但它本質(zhì)上是一種東方哲學(xué)在中庸互補(bǔ)上的綜合判斷，需要平衡各種感知覺，加入主觀分析。它的佐證方式是推理性的?？梢哉f，前者為解釋現(xiàn)象而產(chǎn)生，后者為解決問題而存在。

2.辯證的主客體關(guān)系

意識的出現(xiàn)，是實(shí)體性的存在物虛無化的結(jié)果，這好似意識作為“‘存在的洞孔包含在存在之中”。[4]同樣是由“意識”與“存在”構(gòu)成的“場”，心物場是主體的“心理場”與客體的“物理場”復(fù)合，強(qiáng)調(diào)“自我”變則影響“環(huán)境”變；形意場認(rèn)為存在支配意識，客體的“形”與主觀的“意”復(fù)合于“場”，“形”變左右“意”變。

3.迥然不同的研究手段

在研究手段上，心物場強(qiáng)調(diào)“形”的整體研究，把小形聚合成大形，不完整的形補(bǔ)充成完整的形，復(fù)雜的形簡化成簡單的形（見圖1）。其認(rèn)為人類知覺到的事物意義要大于單純視覺看到的事物，即整體大于部分之和。因此，它的研究手法更具感性色彩。而形意場提倡將大形拆分成小形，通過局部形的張力分析，[5]得出內(nèi)在復(fù)雜的含義，再回到整體分析，形成一個(gè)完整的動態(tài)循環(huán)。（見圖2）。形意場理論針對形態(tài)的形、色、質(zhì)、紋飾，用調(diào)、飾、仿、合、化、換的創(chuàng)新六法進(jìn)行量化處理，把感性的視覺認(rèn)知理性化，使設(shè)計(jì)的過程具備了科學(xué)研究的基本品質(zhì)。

可以說，形意場理論從大處著眼，小處著手，認(rèn)為“形”和“場”是可變且可疊加的，從“具體形”出發(fā)去研究空間中形意復(fù)合的“場”，其是“大珠小珠落玉盤”的感知處理手法；而格式塔心理學(xué)則是從“整體形”或稱“抽象形”出發(fā)去研究“場”，認(rèn)為孤立或分散的形在認(rèn)知上有被人補(bǔ)充完整和分門別類的傾向，不應(yīng)孤立地分析局部，強(qiáng)調(diào)“單絲不成線，獨(dú)木不成林”的研究手段。

4.互補(bǔ)的側(cè)重方向

從屬格式塔心理學(xué)的“心物場”多應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)與繪畫領(lǐng)域，分析產(chǎn)品和空間時(shí)有其片面性和局限性。形意場理論則在產(chǎn)品與空間領(lǐng)域運(yùn)用更廣泛，兩者恰好能夠互補(bǔ)地看待各類豐富多變的設(shè)計(jì)活動。綜合心物場論與形意場論在設(shè)計(jì)創(chuàng)新上的探索，設(shè)計(jì)者可結(jié)合中西文化的不同視角，更全面地思考各類設(shè)計(jì)現(xiàn)象，為創(chuàng)新思維找到多樣途徑。

三、理論應(yīng)用于設(shè)計(jì)案例的比較分析

（一）二維“場”視角下的比較

心物場與形意場針對二維“場”域，出發(fā)點(diǎn)不同，評價(jià)各異，以《紐約時(shí)報(bào)》兒童版的封面為例，色彩鮮艷的封面（圖3）具有沖擊力的、天真爛漫的視覺感受。從心物場視角下，觀者將圖中的愛心、太陽花、鋼琴、吉他等使人感到歡樂和童趣的零散元素還原成完整有序的景象，象征童年的歡樂和無所顧忌，構(gòu)建出直觀的心理場效應(yīng)。而形意場視角下，觀眾會體味其中色彩、筆觸、構(gòu)圖以及氛圍所代表的含義?？此苹靵y的形式表達(dá)出美觀場的平衡感，粗重的輪廓和飽滿的構(gòu)圖營造出喧嘩快樂、獨(dú)具特色的情趣場。

（二）三維視角下“場”的比較

家具與產(chǎn)品作為三維立體物，感受的“場”比平面和繪畫更加多樣。設(shè)計(jì)師雅格布森將情感注入蛋椅（圖4）的設(shè)計(jì)，從心物場視角的心理完形處理之后，讓使用者頭腦中呈現(xiàn)完整的雞蛋形狀。人猶如小雞被蛋殼溫暖包裹，有安全、舒適、俏皮之感，形成信賴的心理場。而形意場視角下，它體現(xiàn)出很突出的功用場、美觀場、技藝場感受，在起伏的線條中展現(xiàn)了人與物之間的“情趣”性。

再以悉尼歌劇院為例，心物場視角下，觀眾無意識地對屋頂?shù)男螤钔晷蜗胂蟛⒎纸M，形成有機(jī)而整體的視覺感受。形意場視角下，其屋頂形成的美觀場格外強(qiáng)烈，成為視覺主導(dǎo)，多層次的尖角形成了它特有的張力感，讓人產(chǎn)生多義性的解析。

四、小結(jié)

綜上所述，“形意場”與“心物場”從中西文化不同視角出發(fā)，構(gòu)建了不同“場”的知識結(jié)構(gòu)體系。設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)合理運(yùn)用各自“場”的差異特點(diǎn)，積極影響觀者或使用者。未來的設(shè)計(jì)不是片面、孤立地設(shè)計(jì)“場”中之物，而是進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，為高質(zhì)量人居環(huán)境打造設(shè)計(jì)光輝。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊光.格式塔理論指導(dǎo)下藝術(shù)介入商業(yè)空間研究[D].北京：中央美術(shù)學(xué)院，2018.

[2]胡硯冰，周愛保，魯小勇，陳璇，陳大亮，崔嘉溦.自我參照效應(yīng)中“消失”的自我：基于格式塔的心物場觀[J].心理研究，2019，12（5）：387-393.

[3]范偉，彭曲云.空間語境中的形與意[J].家具與室內(nèi)裝飾，2011（11）：49.

[4]張慶熊.現(xiàn)象學(xué)的本體論：論薩特的《存在與虛無》對現(xiàn)象學(xué)的貢獻(xiàn)及其遺留問題[J].社會科學(xué)，2017（6）：107-116.

[5]范偉，宋林曉.商業(yè)陳設(shè)空間張力中的“時(shí)態(tài)”體驗(yàn)設(shè)計(jì)[J].美術(shù)大觀，2019（7）：132-133.

作者簡介：范偉（1975-），男，博士，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授；丁聰，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2019級研究生，主修環(huán)境設(shè)計(jì)和區(qū)域規(guī)劃。