姜 瑋

（安徽省桐城市第五中學(xué)，安徽桐城 231400）

引 言

議論文是一種剖析事物、論述事理、發(fā)表意見(jiàn)、提出主張的文體，因而其構(gòu)成邏輯應(yīng)為“主張—論述”。對(duì)議論文的寫(xiě)作指導(dǎo)也應(yīng)從這兩大模塊入手，即“主張”作為中心論點(diǎn)需明確清晰；論述作為主張樹(shù)立過(guò)程的部分則需具有深刻性而非膚淺性、邏輯性而非無(wú)序性、語(yǔ)言精準(zhǔn)性而非冗雜性[1]。

一、以教材經(jīng)典議論文為參照

對(duì)一種優(yōu)秀文體文篇的塑造需要主體對(duì)其應(yīng)具備特點(diǎn)的明確與掌握，以及對(duì)其可呈現(xiàn)形態(tài)的了解與借鑒，因此在議論文寫(xiě)作指導(dǎo)與學(xué)生寫(xiě)作實(shí)踐中，教師和學(xué)生對(duì)具象化議論文實(shí)例的參考是必不可少的。

高中語(yǔ)文教材中有經(jīng)典的議論文，以這些文章為參照不僅能夠加深學(xué)生對(duì)文本的理解、實(shí)現(xiàn)教材資源價(jià)值的最大化，同時(shí)還可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)議論文的效率。下面筆者以此為基礎(chǔ)，對(duì)議論文的論點(diǎn)、思維、邏輯和語(yǔ)言的四維指導(dǎo)要義進(jìn)行詳細(xì)的述說(shuō)。

二、教材議論文參照下的議論文寫(xiě)作指導(dǎo)要義

（一）明確的觀點(diǎn)——中心論點(diǎn)具有清晰性

議論文必得有一個(gè)中心論點(diǎn)，而后才能展開(kāi)敘述，而敘述的效果在很大程度上取決于中心論點(diǎn)的明確性，即觀點(diǎn)明確，論證才有可能緊密?chē)@其展開(kāi)，進(jìn)而形成一個(gè)真正意義上的議論文本[2]。因此，“明確的觀點(diǎn)”是議論文寫(xiě)作指導(dǎo)的第一要義。

例如，為了讓學(xué)生明晰“何為中心論點(diǎn)”“論點(diǎn)該如何明確”等問(wèn)題，筆者以魯迅的《拿來(lái)主義》一文為范例進(jìn)行了比對(duì)剖析?！赌脕?lái)主義》一文先論說(shuō)了“閉關(guān)主義”“送去主義”“送來(lái)主義”，突出了“拿來(lái)主義”的正確性；而后對(duì)“如何拿來(lái)”進(jìn)行論述，列舉窮青年對(duì)得到的大宅子的處理方法，他看見(jiàn)魚(yú)翅、鴉片、煙槍、煙燈、姨太太等的處理方法等，將“拿來(lái)主義”的含義、正確性與執(zhí)行方法做了全面的論述。接下來(lái)，筆者向?qū)W生提問(wèn)：這篇文章的中心論點(diǎn)是什么？這時(shí)，學(xué)生都能夠得出“拿來(lái)主義”的結(jié)論。筆者說(shuō)道：“這便是一篇議論文的中心論點(diǎn)所應(yīng)具有的形態(tài)，即明確醒目。之后，筆者利用多媒體分別向?qū)W生展示了兩篇議論文，一篇具有鮮明論點(diǎn)，另一篇論點(diǎn)模糊，讓學(xué)生更進(jìn)一步地知道鮮明論點(diǎn)的重要性，進(jìn)而使他們?cè)谧约簞?chuàng)作的過(guò)程中形成強(qiáng)烈的論點(diǎn)意識(shí)。

（二）深入的思維——思想觀念具有價(jià)值性

文章思想性是除中心論點(diǎn)之外需重點(diǎn)關(guān)注的第二大議論文指導(dǎo)要義。因?yàn)槲钠^點(diǎn)具有深刻的思想性，才會(huì)有可敘述論證的內(nèi)容，才有將其展開(kāi)為一篇獨(dú)立的議論文的價(jià)值。而鍛煉學(xué)生深入思想思維的方式除了平常的閱讀累積、善于思考習(xí)慣的養(yǎng)成之外，教師還應(yīng)逐步引導(dǎo)學(xué)生將其思維進(jìn)行“后推”，即向“根”處挖掘[3]。

例如，在對(duì)學(xué)生進(jìn)這個(gè)要義的指導(dǎo)中，筆者先引入了《寡人之于國(guó)也》一文中梁惠王與孟子的故事：梁惠王認(rèn)為自己“于河內(nèi)兇時(shí)，移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)，河?xùn)|兇亦然”，已經(jīng)算是對(duì)民用心而可期求“國(guó)內(nèi)之民加多”了，但孟子以“五十步笑百步”的事例引出了真正的“仁政”與“王道”之理，即“養(yǎng)生喪死無(wú)憾乃王道之始，五十者可以衣帛、七十者可以食肉，數(shù)口之家可以無(wú)饑，頒白者不負(fù)戴于道路”，這是對(duì)梁惠王“保民”思想的進(jìn)一步深入，是對(duì)人民需求的深層挖掘，即從養(yǎng)生喪死至“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”需求的漸次滿足。以此讓學(xué)生明晰深刻思想的“進(jìn)一步挖掘”的形態(tài)。之后，筆者和學(xué)生一起總結(jié)了“在論述方向確立之后問(wèn)問(wèn)自己還有沒(méi)有進(jìn)一步后推的可能，如在論證‘是什么’時(shí)有沒(méi)有觸及事物本質(zhì)，在論證‘為什么’時(shí)有沒(méi)有觸及事物根源，在論證‘怎么做’時(shí)有沒(méi)有觸及根本方法”等。這樣，學(xué)生深入思考的意識(shí)、習(xí)慣與能力就能得到一定程度的提升。

（三）清晰的邏輯——邏輯思路具有聯(lián)系性

議論文最本質(zhì)的特征當(dāng)屬其邏輯性，即前后論證思路當(dāng)具有密切的聯(lián)系性。但有的師生對(duì)此有較大的誤解，將邏輯性詮釋為指向一個(gè)論點(diǎn)的對(duì)多個(gè)論據(jù)的平等性羅列，以此來(lái)“證明”自身觀點(diǎn)的可行性與可成立性。事實(shí)上，邏輯性應(yīng)是“對(duì)中心論點(diǎn)全方位的論證，以使其無(wú)懈可擊”而非論據(jù)羅列的多或少。

仍以魯迅的《拿來(lái)主義》一文為例，筆者先引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章的論證邏輯進(jìn)行分析。作者在論述“送去”時(shí)，用古董、古畫(huà)、新畫(huà)送去歐洲，來(lái)表達(dá)對(duì)“送去主義”的不滿。在此，學(xué)生可能會(huì)困惑：“‘送去’不盡然皆是弊端，如若沒(méi)有送去，本國(guó)形象與藝術(shù)亦得不到宣傳?！睂?duì)此，作者在之后有“當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情……”的補(bǔ)充。所以這篇文章的論述邏輯是極其嚴(yán)密甚至無(wú)懈可擊的。

（四）精準(zhǔn)的語(yǔ)言——用字用詞具有適切性

除去論點(diǎn)、思想與邏輯，語(yǔ)言作為傳遞這些內(nèi)容的載體，具有壓軸性的對(duì)文本質(zhì)量的決定作用。議論文是一種強(qiáng)調(diào)理性思辨的文體，語(yǔ)言需要具有理性化的特征，但應(yīng)區(qū)別于文學(xué)文篇華麗型的風(fēng)格。文言文的語(yǔ)言理性體現(xiàn)在“指向重點(diǎn)而無(wú)多余潤(rùn)色修飾”的要求之上，也即精準(zhǔn)且精練。這的確需要學(xué)生具有較高的語(yǔ)言表達(dá)能力，但在高中階段我們可以將目標(biāo)定為“適切”。

例如，在此要義的指導(dǎo)中，筆者采用了文學(xué)文本與議論文本對(duì)比的模式，即將魯迅的《拿來(lái)主義》與《記念劉和珍君》進(jìn)行對(duì)比。筆者先讓學(xué)生閱讀這兩篇文章，然后讓他們?nèi)ヌ釤掃@兩篇文章的用語(yǔ)特點(diǎn)并舉例。在此過(guò)程中，學(xué)生便會(huì)發(fā)現(xiàn)前者多用“總之”“但是”“當(dāng)然”“所以”“譬如”“然而”等邏輯思辨色彩濃厚且明確表示文章內(nèi)容轉(zhuǎn)向的詞，而無(wú)任何冗長(zhǎng)的修飾與主觀情緒情感的寄予，顯得干凈利索；而后者卻有諸如“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。這是怎樣的哀痛者和幸福者？”等主觀情感的釋放與慨嘆。通過(guò)對(duì)比，學(xué)生就可以明白議論文的語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)契合其文體特征，并具有相應(yīng)的語(yǔ)言特點(diǎn)和語(yǔ)言風(fēng)格。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，關(guān)于議論文的寫(xiě)作指導(dǎo)是一個(gè)涉及面較廣的系統(tǒng)性課程，其素材的選擇、論證方式的運(yùn)用等皆應(yīng)被納入指導(dǎo)內(nèi)容的范圍，但明確的觀點(diǎn)、深入的思維、清晰的邏輯、精準(zhǔn)的語(yǔ)言四者是最重要而且需要加以詳細(xì)、持久探討與摸索的要義，希望本文的分析能夠給廣大高中語(yǔ)文教師開(kāi)展議論文寫(xiě)作指導(dǎo)教學(xué)提供一些幫助。