王浦，蘇寧

（1.浙江音樂學(xué)院附屬音樂學(xué)校，浙江 杭州 310024；2.浙江大學(xué) 教育學(xué)院，浙江 杭州 310013）

隨著新中國成立，尤其是改革開放以來，位于東南部沿海地區(qū)的浙江在政策“雨露”的滋潤下，在科學(xué)文化技術(shù)、社會人文歷史等方面都取得了令人矚目的成就，人們習(xí)慣上稱為“浙江現(xiàn)象”，與浙江現(xiàn)象相對應(yīng)的諸如“浙商”，“浙派”等等不一而足?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而教育又是推動生產(chǎn)力發(fā)展的核心要素。江浙地區(qū)崇文重教之風(fēng)由來已久，伴隨著“浙江現(xiàn)象”的不僅有“浙商”，還有“浙派”文化，更有“浙派”之教。為了探索“浙派”之教的秘密，本文將試圖追尋先賢步伐，回溯歷史過往，尋找“浙派”之教以何為解的答案。

一、“浙派”之源

教育從誕生以來就被認(rèn)為是人類社會生活經(jīng)驗的傳授，而人類社會生活經(jīng)驗正是由經(jīng)濟(jì)社會、風(fēng)土人情、歷史文化等構(gòu)成，故而，教育實際上正是在傳授著這些方面的人類社會生活經(jīng)驗。因此，探尋“浙派”之教，當(dāng)從“浙派”起始，而探尋“浙派”之源，當(dāng)從經(jīng)濟(jì)社會、風(fēng)土人情、歷史文化等著手，尤其人文歷史正是其當(dāng)之無愧的載體。

依照當(dāng)代研究者的觀點來看，“浙派”在歷史上緣起于繪畫、音樂、印石、篆刻等藝術(shù)領(lǐng)域，后延伸至詩詞文學(xué)領(lǐng)域，其后應(yīng)用于教育領(lǐng)域。根據(jù)現(xiàn)有史料考證，“浙派”這一概念實際出自于明代人的總結(jié)，作為這一概念肇始的南宋時代并沒有明確的“浙派”之稱謂。南宋時期，“浙派”首先作為音樂流派的代稱，指的是以郭沔為代表的，以古箏和古琴等為演奏樂器的音樂流派[1]。

到了元末明初，“浙派”的指代對象發(fā)生了重大變化，用以指代浙地畫派。而與繪畫“浙派”在藝術(shù)門類上緊密聯(lián)系的是篆刻“浙派”。而后“浙派”指代對象除了音樂、繪畫、篆刻之外，還有木雕、盆景等，這些不同藝術(shù)門類的“浙派”不斷產(chǎn)生、演變與相互影響，一直延續(xù)到近代、現(xiàn)代甚至當(dāng)代。但在當(dāng)代，“浙派”的指代對象已然溢出了藝術(shù)的邊界，走向了更廣泛的經(jīng)濟(jì)社會生活領(lǐng)域，如“浙江現(xiàn)象”“浙派圖書”“浙派軟件”“浙派教育”以及由之而來的“浙派名師”“浙派名校長”和“浙派教育家”等等。這深刻地折射出“浙派”之稱作為一個具有悠久歷史文化蘊(yùn)涵的文化符號的巨大影響力。

從中國的社會發(fā)展史來看，“浙派”這一概念的形成不外乎三個基本因素：其一，“浙派”無論在歷史上指代什么，皆與浙地地域?qū)傩杂兄懿豢煞值年P(guān)系；其二，藝術(shù)各領(lǐng)域的相互影響和促進(jìn)以及藝術(shù)與非藝術(shù)領(lǐng)域的互相影響，使得初發(fā)于藝術(shù)領(lǐng)域的“浙派”這一概念由原初的內(nèi)生逐漸外溢，并最終走向了涵蓋經(jīng)濟(jì)社會等的廣泛領(lǐng)域；其三，浙地獨特而悠久的文化藝術(shù)積淀，為“浙派”起興于藝術(shù)，盛于文化，進(jìn)而外溢于經(jīng)濟(jì)、社會、教育等領(lǐng)域既積累了豐厚的文化土壤，也起到了推波助瀾的作用。由此認(rèn)為，“浙派”是指以浙地地域?qū)傩詾榛具吔纾灶I(lǐng)域為基本范疇，以群體性積淀和歷史性傳遞為基本特征的一類現(xiàn)象或事物的統(tǒng)稱。

二、“浙派”教育

如前所述，本文探討了“浙派”之源，即興于藝術(shù)，盛于文學(xué)，廣于當(dāng)代的“浙江現(xiàn)象”或“浙江事物”，“浙派”教育冠之以“浙派”也必有其符合“浙派”特征的獨到之處。那么，浙江教育何以冠“浙派”？

眾所周知，一地、一國或者一民族的教育活動或發(fā)展離不開其風(fēng)土人情和文化活動，更與其經(jīng)濟(jì)社會活動有著不可割舍的關(guān)系。而浙江作為具有獨特區(qū)域歷史文化的一方沃土也必然為該地域人文社會活動提供了得天獨厚的條件，更為浙江教育的獨特化發(fā)展奠定了深厚的歷史文化根基。

觀浙江之社會條件，地處中國東南沿海地區(qū)、人口基數(shù)相對較大、文化歷史緣起相對較晚、自然資源相對貧乏等等，這樣的社會條件何以誕生出傳承800年的浙商？據(jù)學(xué)術(shù)界研究考證來看，有兩點因素起著至關(guān)重要的作用：一，獨特的浙商精神即“敢為天下先、勇爭天下強(qiáng)”的這樣一種創(chuàng)業(yè)激情和文化基因；二，獨創(chuàng)的商業(yè)模式即由優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)、關(guān)聯(lián)行業(yè)、上下游協(xié)作配套、以及大小業(yè)主和諧共生的符合良性經(jīng)濟(jì)生態(tài)平衡的內(nèi)部條狀、外部塊狀的特色產(chǎn)業(yè)區(qū)和產(chǎn)業(yè)群，亦可稱之為產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象。

無獨有偶，“浙派”教育何其相似哉？從中國文化教育發(fā)展史來看，浙江地區(qū)歷來有“耕讀傳家”的重教之風(fēng)。早在六朝時期，世家大族的家學(xué)盛極一時，大儒輩出，譬如余姚虞氏家學(xué)歷經(jīng)晉、宋、齊、梁、陳等六朝而不衰。宋代浙江有“人文之盛一時冠于全國”之美譽(yù)，其時，四明學(xué)派、永嘉學(xué)派、永康學(xué)派和金華學(xué)派等不同學(xué)術(shù)流派相互切磋、求同存異、交相輝映，成為佳話。明清時代，浙江地區(qū)大家輩出，他們不僅精通天文地理、儒家經(jīng)典等治世之學(xué)，亦熱心學(xué)務(wù)，熱衷于傳承文化、熱情于培養(yǎng)人才，推動了浙江教育始終走在全國前列，譬如王陽明、黃宗羲等等。民國時期，浙江教育成為中華民族教育發(fā)展與改革的試驗田之一，這一時期走出的杰出人物，不勝枚舉，譬如秋瑾、章太炎、蔡元培、王國維、魯迅、竺可楨、陶行知等等。而浙江教育作為民國時期中華大地上教育活動最為活躍的地區(qū)之一，為新中國成立后教育的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)，也為中華民族教育的薪火傳遞作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

教育不僅是一門科學(xué)，更是一門藝術(shù)。教育的科學(xué)性要求教育者需要嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、負(fù)責(zé)等等，簡單而言，需要務(wù)實的實踐與求證。而教育的藝術(shù)性要求教育者需要一絲不茍的態(tài)度，大膽地創(chuàng)新與精雕細(xì)琢地對待每一個作品。從浙江教育的發(fā)展史來看，它不僅受到浙江人“特別能創(chuàng)業(yè)、特別能吃苦”“勇于探索、善于創(chuàng)新”精神的滋養(yǎng)，更受到浙商“敢為天下先、勇于天下強(qiáng)”的精神浸潤，而且兼具“浙派”藝術(shù)的新奇與清淡，精致與典雅等。故而，就“浙派”教育之所以冠之為“浙派”來看，它當(dāng)有以下基本特征：一、浙江地域崇尚文教的傳統(tǒng)和強(qiáng)烈的人文精神為教育的獨特性打上了深深地烙??；二、江南清麗靈秀的山水地理地域文化與獨特的資源給浙江教育增添了一抹濃濃的靈慧之氣；三、千年吳越文化史與800年浙商發(fā)展史，使得浙江教育既有深厚而生生不息的歷史文化底蘊(yùn)，更有歷經(jīng)800年而經(jīng)久不衰、歷久彌新的“浙商”精神的潤澤；四、當(dāng)代浙江教育人銳意進(jìn)取、大膽創(chuàng)新、堅持不懈的家國情懷與教育熱情。[2]這些基本特征使得“浙派教育”之“浙派”韻味獨具、熠熠生輝。

三、教育生態(tài)與“浙派”教育

提及教育生態(tài)，需要先關(guān)注生態(tài)、次之教育、進(jìn)而教育生態(tài)。首先，生態(tài)學(xué)是德國生物學(xué)家恩斯特·?？藸栍?869年定義的一個概念，其義是指以研究生物體與其周圍環(huán)境相互關(guān)系為基本內(nèi)容的一門科學(xué)[3]。而教育，簡而言之，就是一種培養(yǎng)人的社會活動。而教育生態(tài)與教育生態(tài)學(xué)及教育生態(tài)理論密切相關(guān)，研究教育生態(tài)必然無法割裂教育生態(tài)學(xué)與教育生態(tài)理論。關(guān)于教育生態(tài)學(xué)，它最早是由美國哥倫比亞師范學(xué)院院長Cremin Lawrence 于1976年在《公共教育》一書中首先提出和使用的，它是將教育及其生態(tài)環(huán)境相聯(lián)系，并以其相互關(guān)系及其機(jī)理為研究對象的一門新興學(xué)科。本文在此對教育生態(tài)學(xué)將不再贅述。與教育生態(tài)學(xué)對應(yīng)而來的當(dāng)是教育生態(tài)理論，教育生態(tài)理論是一種傳承性、實踐性、探索性和現(xiàn)實性的教育理論形態(tài)。其基本表述為以教育規(guī)律和青少年身心發(fā)展規(guī)律為理論依據(jù)，以敬畏生命為教育倫理起點和以敬畏生命為價值皈依，以多樣、協(xié)同、自主為主要特征，以高位均衡、輕負(fù)優(yōu)質(zhì)的教育形態(tài)為理想追求的一種理論形態(tài)或范式，它的根本指向是好的教育。就教育生態(tài)理論的基本含義來看，凡是符合其定義范疇的教育現(xiàn)象、教育活動或教育事物都可以說它是符合教育生態(tài)理論的，進(jìn)而，它是符合教育生態(tài)要求的，也是生態(tài)的教育[4]。

如前所述，就“浙派”教育的基本內(nèi)涵來看，它作為一種形態(tài)多樣、和諧共生、自立自主的良性平衡的培養(yǎng)人的社會活動是符合教育生態(tài)理論的要求的，也與教育生態(tài)理論的內(nèi)在性思想和指向是一致的、同步的。故而可以說，“浙派”教育是一種生態(tài)的教育，也是教育生態(tài)序列中的一種獨特現(xiàn)象[5]。

由是觀之，教育生態(tài)視域下的“浙派好教育”當(dāng)是指基于教育生態(tài)思想的視角，以好的教育為價值指向和追求，以浙江教育實踐和教育智慧為基礎(chǔ)，具有浙江特色的，以學(xué)生發(fā)展為本的向善、向美、向優(yōu)的教育。它是社會教育發(fā)展的一種基本樣態(tài)，也是教育這個生態(tài)系統(tǒng)的浙江實踐樣態(tài)，更是獨居浙江特色與實踐智慧的一種培養(yǎng)人的社會實踐活動形態(tài)。

四、結(jié)語

總而言之，發(fā)端于浙江地域的“浙派”，由之而來的“浙派”教育，因“浙派”教育發(fā)展而產(chǎn)生的人們對向善、向美、向優(yōu)的教育追求進(jìn)一步孕育了“浙派好教育”，以教育生態(tài)思想和理論為指導(dǎo)的“浙派好教育”不僅成為浙江社會教育發(fā)展的一種基本樣態(tài)，而且成為浙江教育的獨特實踐樣態(tài)和活動形態(tài)。它在推動浙江教育發(fā)展，進(jìn)而經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方面正日益發(fā)揮著巨大作用，同時，也反映著浙江人民對“美好”的熱切向往和追求。而關(guān)于“浙派”“浙派教育”及教育生態(tài)思想關(guān)照下的“浙派好教育”間的繁雜之秘，它們對“文化浙江”“經(jīng)濟(jì)浙江”“開放浙江”“生態(tài)浙江”等的關(guān)照與印刻，值得永遠(yuǎn)去探求與追尋。