許艷玲

內(nèi)江師范學院體育學院，四川 內(nèi)江 641100

追溯武術操在校園體育活動中的發(fā)展歷程可知，自2004年中宣部、教育部頒發(fā)的《中小學開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》（以下簡稱《綱要》）指出：“體育課應適量增加中國武術等內(nèi)容”以來，多元化的武術文化融入校園體育活動就此拉開序幕。而武術操正是在此契機之中，被武術教育者將武術元素依據(jù)一定的操化練習原則，合理、有序、可行地植入其中。就目前而言，全國各中小學中開展和推廣最為普遍武術操乃是《旭日東升》和《雛鷹展翅》。越來越多的學校也已開始根據(jù)各地特色、校園文化等層面的差異，推出更具有自身特征、更符合各地實際情況的武術操內(nèi)容。在其理論研究方面，周倩，高貫發(fā)等學者在《學校武術操若干問題的審視》中指出：“開展學校武術操應灌輸學生主體性，育體與育心相結合，學生能力培養(yǎng)等思想，應注意目標的深入認識，體育教師的綜合能力提高，教學方法等環(huán)節(jié)?！盵1]陳炎和常振魯分別在《論校園武術操創(chuàng)編的原則》和《論中小學武術操創(chuàng)編方向》關注了武術操的一般性原則和創(chuàng)編方向。諸如：健康第一、循序漸進原則；內(nèi)容專業(yè)化、地域化、精簡化等。這是對武術操創(chuàng)編的一般性主旨思想、原則、規(guī)律進行的宏觀研究。而馮紅玲和付明萍，李擁軍等在《淺論我校武術操的創(chuàng)編和實施策略》和《體育視角下武術操的創(chuàng)編研究》中針對校編武術操“中國功夫”和“英姿少年”進行了實施總結和作用梳理。然而針對峨眉武術的操化套路實踐與學術探討，仍處于“蠻荒之地”，亟待峨眉武術習練者、研究者的關注?；诖耍槍Χ朊嘉湫g操的創(chuàng)編而言，如何在遵循武術操化創(chuàng)編的一般性運動、生理準則外，有效地發(fā)揮峨眉武術元素的魅力、運用峨眉武術技擊內(nèi)容的實際作用，并傳承巴蜀地域武術文化的內(nèi)容，也就成為峨眉武術操創(chuàng)編所面臨的重要問題。

1 峨眉武術操的創(chuàng)編背景

武術操的推廣與創(chuàng)編是在“弘揚和培養(yǎng)民族精神”綱要的契機之下，有序開展的。而峨眉武術操的創(chuàng)編卻處于理論與實踐的空白之處。換言之，已創(chuàng)編和實施開展的武術操，均是以“大武術”為內(nèi)容的；而似“峨眉武術”此類地域武術或門派武術為藍本的武術操，卻如鳳毛麟角。本校峨眉武術操的發(fā)展之路，即是在此背景之下開展而來。當然，其亦然離不開《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》的背景，以及學校差異化發(fā)展的辦學理念。那么，峨眉武術操的文化性、地域性和差異性也就不言而喻。基于此，在其實際的創(chuàng)編過程中，峨眉武術操不可避免地需要融合“中國傳統(tǒng)文化的方方面面，吸收了萬事萬物形形色色的形態(tài)和內(nèi)涵，”[2]當然，其中峨眉武術元素更是必不可少。那么，峨眉武術操的創(chuàng)編背景也便具備了以體傳文的文化意味，以及開拓地域文化發(fā)展多元路徑的現(xiàn)實意義。

1．1 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚：以體傳文

“文化是決定國家是否能夠順利持久發(fā)展的軟實力因素之一。”[3]而中華民族文化歷經(jīng)上千年的時空變化與歲月洗禮，其傳承雖并非是一路坦途（歷經(jīng)戰(zhàn)火、外來文化入侵等文化現(xiàn)象），但仍擁有眾多如“璀璨之珠”般的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，得以延綿傳承下來。而此，在無形中也就成為了中華民族軟實力的部分因子?，F(xiàn)今，中華民族正值經(jīng)濟、文化、科技等多層面蓬勃發(fā)展的歷史階段。政府與民眾對于民族文化的認同感和自豪感正與日俱增。而此，與各類傳播與弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的舉措緊密相連。其中，不乏“教育”、“體育”的身影。在此背景之下，峨眉武術操的創(chuàng)編，其實際運用與開展，正是糅容了教育與體育兩方面文化價值的具象載體。那么，其所承載著弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意味，也就不難理解了。實際上，峨眉武術操的創(chuàng)編也就承載著以“體育”活動的形式，貫徹著“文化”教育的精神，并于無形之中組建著民族文化的精神脈絡。基于此，峨眉武術操的創(chuàng)編背景也就不能脫離“以體傳文”的時代與文化訴求。在其創(chuàng)編的過程之中，必將以此為引領，才能在宏觀上較大程度地發(fā)揮其創(chuàng)編作用和意義；從實際上為弘揚民族精神奠定基礎。

1．2 地域特色文化的傳播：多元路徑

地域文化一般是指特定地域之內(nèi)，源遠流長、獨具特色，同時傳承至今仍能夠發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)。它包含了一特定區(qū)域內(nèi)的精神文化和物質文化總和，涵蓋了地理、生態(tài)等自然環(huán)境特征，也包括了民俗、禮儀等傳統(tǒng)習慣特色。在此，更值得研究者關注的是，地域文化的形成背景，如地域范圍、地理環(huán)境、區(qū)域經(jīng)濟等層面。而此，正是潛移默化地影響著地域文化形成和流傳的重要因素。那么，反觀峨眉武術所處的巴蜀地域：其一是有著獨特的山川盆地結構，影響著巴蜀人武學技法的形成；其二是經(jīng)濟發(fā)展帶來的區(qū)域型繁榮（如盤破門發(fā)源地羅泉古鎮(zhèn)的發(fā)達鹽業(yè)），為峨眉武術的存續(xù)提供著有力的支持；其三是湖廣填四川的人口大遷移，為峨眉武術的糅容兼并帶來了鮮活的血液。正是此類地域文化特質，才使得峨眉武術具備了巴蜀地域文化的特定區(qū)域特征。反之，峨眉武術也就能夠成為代表巴蜀地域文化的具象載體。再從武術特征方面來看，峨眉武術是與少林武術、武當武術齊名的三大武術流派?！吧倭治湫g文化以佛家禪文化思想為基礎，以功夫文化為品牌標志”；[4]武當武術文化則以道家思想為基礎，以修身養(yǎng)生為品牌標志，獲得了社會的認可和文化的繁榮，而峨眉武術卻鮮于人前，所知之人較前兩者而言甚少。就其宣傳而言，在傳播路徑和方法上，略遜于少林與武當。當然，近年來峨眉武術人也就此，從各層面作出了諸多改變與努力。那么，通過峨眉武術操的創(chuàng)編和推廣，運用此種具備較強校園傳播力度的方式，來傳承峨眉武術，也不失為對其傳播路徑的多元化拓展。

2 峨眉武術操的創(chuàng)編原則

2．1 峨眉武術基因——創(chuàng)編的內(nèi)核

縱觀中國武術可知，中華武術“反映了中國人的生存方式，是集中國人更好地鍛煉身體、內(nèi)化人精神氣質、規(guī)范與自制人文修養(yǎng)于一體的身體育人圖式?！盵5]它與中華兒女的生存方式、自然認知、身體領悟等方面有著千絲萬縷的聯(lián)系。武術能夠通過身體行為的展示，體現(xiàn)出中華民族文化的內(nèi)涵，呈現(xiàn)出民族文化的多元形態(tài)。當然，與此同時中國武術的發(fā)展也受著中華民族文化的影響。兩者之間即相互關聯(lián)、又彼此影響制約。然而，正是基于此，在各特定地域、特定文化圈層之中，才形成了特色各異、獨具魅力的文化特質。由此類文化特質衍生、影響而來的各類地域文化之中，不同流域、不同流派的武術門派也就應運而生。當然，峨眉武術的形成與存續(xù)，也是此種文化規(guī)律使然的結果。那么，峨眉武術也就必然擁有著與其他武術門派有所差異的武術文化基因。而此，正應是峨眉武術操在創(chuàng)編過程之中的核心支柱和精神內(nèi)核。實際上，任一操化習練內(nèi)容的創(chuàng)編，均圍繞其創(chuàng)編之初的終極目標和任務來進行的。與此同時，更力求與其他操化習練內(nèi)容相較能夠具備自身特色。基于此，峨眉武術誕生于巴蜀地域之上，本就有著獨特的地域文化特質。在其創(chuàng)編過程之中，已經(jīng)擁有了得天獨厚的差異性創(chuàng)編條件。如，盤破門的小手技法、黃林門的火龍掌法等，均能夠支撐其創(chuàng)編，并成為其核心內(nèi)容。也就是說，無論從文化發(fā)展角度，還是實際操作的需要層面，峨眉武術的基因均具備成為其創(chuàng)編內(nèi)核的要素和特征。

2．2 體育操化運動——創(chuàng)編的范式

從體操角度而言，體育操化運動“不僅包括競技性體操,還包括有健身價值的基本體操、實用性體操等。”[6]而峨眉武術操乃是在擁有健身價值的基本體操（即健身操）的基礎之上，發(fā)展衍生而來的。因此，其創(chuàng)編仍應依托健身操運動的一般規(guī)律和準則。就一般性規(guī)律而言，健身操是以提高和發(fā)展身體各項運動機能為目標，整體內(nèi)容“動作簡單,實用性強”，并“適合大多數(shù)人”[7]的習練。與此同時，健身操一般遵循各關節(jié)活動從上至下、配合音樂引導的準則來完成整套動作的創(chuàng)編。實際上，這些一般性原則，不論是從已有的校園廣播操、還是各類健身操、武術操的動作內(nèi)容中，均可見其端倪。而此類規(guī)律正應是峨眉武術操在創(chuàng)編過程中，遵循的原則和范式。體育操化活動的一般性規(guī)律即是客觀存在，也是其發(fā)展的必然趨向。綜上所述，其規(guī)律脫離不了以下四個方面的內(nèi)容：“簡練的動作、實用的功能、適宜的音樂、有序的運動”。那么，針對峨眉武術而言，其創(chuàng)編過程也應挑選出峨眉武術中，簡單易學、具備一定健身價值和實用價值的動作內(nèi)容；并配以節(jié)奏鮮明、振奮精神的音樂，再依據(jù)由上至下的關節(jié)活動規(guī)律進行整體編排和創(chuàng)造。而此，也就是其創(chuàng)編的一定范式。

2．3 生理運動特點——創(chuàng)編的規(guī)律

任一體育運動均有著自身運動的特點，但仍遵循一定運動生理規(guī)律。總體而言，均有著運動強度由小至大，再到小并逐漸恢復平靜的過程。當然，運動強度在“大”的過程中，會根據(jù)不同運動項目特點、運動要求、練習目標等，進行不同的強度變化，以求達到其運動目標。在此，筆者更為關注的是，其一般性的運動生理特點。因此，對其變化過程的規(guī)律就不在此進行探究了。那么，回顧峨眉武術操的運動特點而言，其均存在“一個由安靜狀態(tài)達到運動狀態(tài)的過程。”[8]在此過程之中，正處于學生習練武術操的初始階段，身體各項機能并未進入狀態(tài)，需要一定預熱、拉伸等動作，來幫助學生達到能夠進行一定運動強度的身體狀態(tài)。此時，小關節(jié)的拉伸運動等就較為適宜。而在運動強度較大的階段，各類需一定力量、體能支撐的下肢運動、跳躍運動等，將更能夠為其運動強度的提升提供動作支撐。而在峨眉武術操的結束部分，通過一些調整呼吸、拉伸肌肉等動作，讓學生的心率在“達到一定峰值后再慢慢下降”，[9]隨后逐漸回歸平靜。此外，學生在練習峨眉武術操時，所能達到的心率峰值，也應是創(chuàng)編過程之中急需考量的問題。而此，并不能一概而論，還需根據(jù)練習者的實際情況來進行斟酌和調整。譬如，小學生和中學生，初中生和高中生，他們在生理上有著一定差異，所適應的運動強度也不同。這就需要創(chuàng)編者根據(jù)實際，有的放矢地來進行動作的選擇和編排了。

3 運用與實踐的現(xiàn)實意義

3．1 峨眉武術技法運用

從文化學角度而言，諸多學者運用“文化圈”“文化叢”等觀點來揭示地域文化的現(xiàn)象和特征。就地理環(huán)境層面，中華大地其多元的地理結構、自然環(huán)境、民族構成，具備形成內(nèi)容豐富、風格迥異的地域文化資源?！爸性幕薄褒R魯文化”“湖湘文化”“巴蜀文化”等，民眾早已耳熟能詳。在其地域文化的影響與桎梏之下，也衍生出了各類飲食、禮儀、習俗等文化元素，武術文化立于其中。峨眉武術即是巴蜀地域內(nèi)，能夠體現(xiàn)出其地域特質的武學技藝。在峨眉武術操的創(chuàng)編之中，這一能夠凸顯其文化特質的武學技藝，必不能缺席?；仡櫠朊嘉湫g的發(fā)展歷程可知，從明代唐順之《峨嵋道人拳歌》中的峨眉拳術，到后來的峨眉槍、峨眉刺，再到五花八葉和峨眉、黃林、盤破的武學技藝，峨眉武術的技法不可勝數(shù)。其中，不乏適合創(chuàng)編峨眉武術操的素材。以內(nèi)江師范學院自主挖掘、研究和創(chuàng)編的“峨眉武術操”為例，其中就糅容了些許峨眉盤破武術技法。諸如：盤肘扯捶、盤破蹬腿等，就是從盤破門武術中的手法、腿法中提煉而成的。又如盤破門武術中的“羊尾腳”，其形似于高樁馬步；將此技法融入峨眉武術操，替代一般性武術操的馬步。一方面，在習練上可更易于習練者（特別是武術的初學者）的學習；另一方面，在技法理解上，可為“羊尾腳”快攻快撤的技法理解和習練提供助益。當然，由于峨眉武術技法的龐雜性，以及各研究深度、廣度的限制，此套峨眉武術操仍存在包涵峨眉武術技法欠全面等問題；但不失為峨眉武術操創(chuàng)編的拓荒者和峨眉武術創(chuàng)新發(fā)展的實踐人。實際上，這亦是峨眉武術操技法運用亟待解決的問題：拓寬挖掘整理的廣度、提煉經(jīng)典特色的技法?？此坪唵蚊髁说慕鉀Q方法，卻在落于實處上頗具難度。因此，峨眉武術操的創(chuàng)編者，更需踐踏實地，落實挖掘、精于提煉，才能在峨眉武術操的創(chuàng)編過程之中，較大程度地發(fā)揮峨眉武術技法的作用與魅力。

3．2 地域文化的認同與自信

在地域文化中，針對地域文化的認同，應是立足于某一特定地域內(nèi)的民眾，對于本地域事物的肯定性認識，并在一定程度上支配著人們的思維方式?；厮荻朊嘉湫g，即是巴蜀地域內(nèi)，民眾對于峨眉武術的肯定，及對其思維方式等產(chǎn)生的影響?？v觀巴蜀文化可知，川劇、川茶、川酒、川菜等均在該地域內(nèi)，有著一定程度的影響和認同。然而，峨眉武術與之相較，其影響力和文化名片價值等卻略顯單薄。因此，針對峨眉武術操的創(chuàng)編，其終極目標的實現(xiàn)，更應指向民眾對于峨眉武術文化的認同與自信。落于實處，除挑選獨具峨眉武術特色的技法元素之外，動作名稱、音樂選段也應具備峨眉武術的特征。譬如，運用峨眉武術中認可度較高的武術名詞、采用巴蜀地域內(nèi)高知名度的地名、選用有著地域特點的歌曲等。我校創(chuàng)編的峨眉武術操當中，就選用了“盤破蹬腿”“盤破扯錘”“金童洗象”“峨眉望月”等動作名稱，較為適宜地將峨眉文化元素融入其中。當然，這僅僅是對于峨眉武術操創(chuàng)編中，峨眉文化滲透的一種嘗試。其解決方法和手段仍有許多。例如，針對此問題，除從動作名稱入手外，還可依賴峨眉武術學者、習練者等的參與，還可借助峨眉文化研究者、音樂人的力量，并依托其對于峨眉文化的認知、對于操化動作和音樂的結合，給予更多的峨眉元素，從而使峨眉武術操更具峨眉色彩、更便于學習者的接納與認同。當然，在其過程之中，既需具備特色，還需符合武術的特征，將各類元素糅容貫通、合為一體，這也是創(chuàng)編過程中的重要問題之一。

4 結語

峨眉武術操的創(chuàng)編，是基于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景之下，并承載了地域文化發(fā)展的多元途徑?；诖耍湓趧?chuàng)編的過程之中，應以峨眉武術的文化基因為內(nèi)核，并遵循操化運動的一般性規(guī)律以及習練者運動生理的特點來進行創(chuàng)編。從而，通過峨眉武術操的推廣，傳播峨眉武術的技法，為巴蜀地域內(nèi)的武學文化弘揚提供實際支撐。