陳 曄，李 郁

在當(dāng)前研究熱點中，體育倫理的元屬性問題是一個值得關(guān)注的問題。體育的價值訴求是體育倫理的元屬性問題，它是對體育“至善”即應(yīng)然狀態(tài)的價值追問。如果說“至善”是指事物的應(yīng)然，那么它必然涉及以什么為“應(yīng)然”的價值規(guī)定。體育倫理就是要追問體育實現(xiàn)“應(yīng)然”應(yīng)該訴之于什么樣的價值，以及為什么要堅持這樣的價值，這些價值之間是什么關(guān)系，有沒有層次區(qū)別等問題，這就是體育倫理的價值訴求問題。弄清體育的價值訴求是一個至關(guān)重要的體育倫理問題，它可以讓我們更加清楚體育的倫理意義及邊界，并由此提供一個參考標(biāo)準(zhǔn)以區(qū)別出體育與其他社會活動的不同。

1 自由是體育的最高價值訴求

從存在論的角度講，人是身心兩者的結(jié)合，人的最應(yīng)然的狀態(tài)是“自由”，“人被判定為自由”(薩特語)。當(dāng)康德指出“人是目的而不是手段”時，就已經(jīng)印證了自由是人的存在不證之明的至高價值，自由是人的本質(zhì)，是其它一切價值的元價值。哲學(xué)上對人的自由狀態(tài)的理解，歷來有身心二元與身心一體兩種觀念的分歧，而體育是人類活動中同時覆蓋了身心兩種存在狀態(tài)的特別形式之一，我們探究體育的應(yīng)然，討論體育應(yīng)追求什么樣的價值為根本，需要從體育的這一特點著手。

1.1 體育的“應(yīng)然”與“至善”

要想討論體育的價值訴求，首先要先明確體育的應(yīng)然是什么。只有明確了體育應(yīng)該怎樣，我們才可以得出想要追求這種應(yīng)然我們應(yīng)該訴之于怎樣的價值。但體育與身心兩者都具聯(lián)系的特點使得我們又不能簡單地把體育的質(zhì)性規(guī)定為“應(yīng)然”。

一般而言，人們把現(xiàn)存的客觀事物分為兩大類，一類是自然性存在，一類是社會性存在，前者包括所有自然物質(zhì)界的事物，后者則專指以人及其活動而構(gòu)成的社會事物。這兩者的應(yīng)然規(guī)定是不一樣的。自然性存在以其自身的規(guī)律和本質(zhì)呈現(xiàn)為合理的規(guī)定，以自然律為應(yīng)然。社會是以人及其活動的存在為基本構(gòu)成的，而單個的人是以主體自覺為特征而進入到社會存在狀態(tài)中，因此，主體意志的獨立性和自由性就成為了社會性存在的內(nèi)在規(guī)定。我們知道，一種事物、現(xiàn)象或行為只有自覺意志參與的前提下，才會有善惡好壞之分。黑格爾說“善就是被實現(xiàn)了的自由，世界的絕對最終目的。”[1]這個實現(xiàn)的主體只能是具有自由意志的人，只有主體意志加入才可能出現(xiàn)“被實現(xiàn)了的自由”，人們追問什么是“至善”是與意志相聯(lián)、從而是在社會領(lǐng)域中被規(guī)定的問題。我們在說自然性存在的時候，一般討論它的應(yīng)然規(guī)定，就是應(yīng)該如是的規(guī)定。而在討論社會性存在的應(yīng)然規(guī)定時，則表達為“至善”，即什么是其最好的狀態(tài)?！爸辽啤北磉_了主體意志中強烈的道德意識，只有擁有主體意識的人才會依據(jù)一定的價值標(biāo)準(zhǔn)對客觀對象進行倫理審視。

體育作為一種綜合性的社會活動形式，覆蓋了身心兩種狀態(tài)的存在，既關(guān)乎身體的自我規(guī)定和發(fā)展，同時又與社會存在的規(guī)定密切相關(guān)，同時具有這兩種存在的應(yīng)然規(guī)定。但是，體育歸根到底是屬于社會性存在的，只有當(dāng)主體意志自覺的情況下，才會注意到身體是否與自身保持一致的問題，身體的狀態(tài)才能進入到主體意志關(guān)于“善惡”的價值判斷的視域中，才會產(chǎn)生體育的倫理價值，我們也才會去追問什么是體育“至善”，即追問什么是體育最應(yīng)該的狀態(tài)、最好的狀態(tài)。所以體育存在形式雖然兼跨兩種狀態(tài)，但兩種狀態(tài)的應(yīng)然規(guī)定不能并重，其價值訴求也不能并列，而是以社會性存在的價值規(guī)定為根本。也就是說，我們首先要明確體育的“至善”是什么。

1.2 體育的至善是身體自然的自由狀態(tài)

體育從本質(zhì)講是一種是社會性存在，因而應(yīng)追求“自由”為“至善”，但體育的“至善”是指身心關(guān)系的“應(yīng)其如是”，這里的身心與哲學(xué)上常用的肉體與靈魂或物質(zhì)和精神還是有區(qū)別，它更多是從純粹存在的角度來表達“客觀身體”和“主觀意識”。就是說，如果體育追求的“至善”是自由，那么體育追求的“至善”不是純粹的精神自由，也不會是完全的客觀物質(zhì)條件的滿足，而是身體與意志之間的關(guān)系“應(yīng)其如是”的狀態(tài)。我們認(rèn)為，這種”至善“就是身體自然的自由狀態(tài)。所謂身體自然的自由狀態(tài)，指的就是人對身體自然性存在的自由把握，身體如跑、跳、投擲、彎曲、伸展、承壓等自然機能可以隨主體意愿而表現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)。

人的本質(zhì)包含了對身體自然的自由的追求。人的自由應(yīng)該包含人的兩種存在狀態(tài)的自由，即主體的精神自由和身體自然的自由，并且兩者還處于和諧一致的狀態(tài)，或者說要實現(xiàn)兩者的統(tǒng)一才是真正的自由。但要實現(xiàn)這一點其實不易，更多的時候人們常常發(fā)現(xiàn)自己處于兩者的分裂之中，說明精神自由并不是人的自由的全部，沒有身體的自由精神也往往感到不自由。身體屬于自然性存在，受自然律約束，總會面對“力不從心”“身不由已”等疾病、軟弱、受限甚至死亡的現(xiàn)實，這是人在自然面前的不自由。人在生存中逐漸意識到了身體狀態(tài)自在自為的重要性，通過主動的訓(xùn)練和育化行為，努力克服不自由的限制，達到對身體自然的自由狀態(tài)，就成為人強烈的主觀意愿。所謂身體自然的自由狀態(tài)，指的就是人對身體自然性存在的自由把握，身體如跑、跳、投擲、彎曲、伸展、承壓等自然機能可以隨主體意愿而表現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)。于是，對身體在奔跑、跳躍、柔韌、舉重等方面的能力進行專門的訓(xùn)練和育化行為逐漸演化成一種自覺的活動，這就是體育?！绑w育是人類有意識改造與完善自己的身體活動。它以人自身的身體活動為手段，以人的身體為作用對象，以完善自我為目的?！盵2]這就是為什么體育的表現(xiàn)既可以“更快更高更強”，也可以“和諧平衡靜止”，不論哪種形式，都是表現(xiàn)了在身體機能上的自由完成。

1.3 自由是體育的最高價值訴求

當(dāng)我們確認(rèn)體育的“至善”是身體自然的自由狀態(tài)后，就意味著我們承認(rèn)了自由是體育的最高價值訴求。

身體自然的自由狀態(tài)是人身心自由和諧統(tǒng)一的表現(xiàn)。身體是主體與這個世界聯(lián)系的直接紐帶，沒有身體這一載體，主體不能直接與外界完成溝通和交流，達成所謂身心合一。當(dāng)我們出現(xiàn)身心分裂的狀況，就是指身體出現(xiàn)了意志所不能控制的病態(tài)，或者是意志出現(xiàn)了身體所不能及時反應(yīng)的病態(tài)，身體與意志之間出現(xiàn)了裂痕，意志終究不能自由(自覺意識)支配身體機能。體育的形成過程就是主體的自覺不斷超越身體不自由狀態(tài)的過程。通過對身體奔跑能力的訓(xùn)練和強化，達到超越其運動速度的自然水平，實現(xiàn)“更快”的目的；通過對肌肉能力的訓(xùn)練和強化，達到超越其肌肉力量的自然水平，實現(xiàn)“更強”的目的；通過對身心調(diào)節(jié)能力的訓(xùn)練和強化，達到超越其整體機能的自然水平，實現(xiàn)“更好”的目的等，這些都說明體育總是以達到對身體自然的超越為目的，體育的“至善”是身體自然的自由狀態(tài)。所以，體育最廣泛的定義應(yīng)當(dāng)是從自由的角度出發(fā)來理解人對待身體自然的方式，只要是實現(xiàn)了身體自然的自由的活動方式，我們就可以視之為體育。

海德格爾在《論人類自由的本質(zhì)》里認(rèn)為自由問題與傳統(tǒng)形而上學(xué)關(guān)于“存在者是什么”這樣的本質(zhì)問題直接相關(guān)，前者為后者奠基，甚至“先于存在與時間”[2]，從而在定義自由時提出“此在”的“本真狀態(tài)”是超出一切世俗羈絆、一切必然性的“本己”和自由狀態(tài)。那么，從價值而論，人在身體自然領(lǐng)域內(nèi)的最高價值訴求也應(yīng)該是實現(xiàn)對自由的追求，體育體現(xiàn)出來的是人的本質(zhì)在身體自然上對自由的實現(xiàn)。自由的意義在于人無時不在實現(xiàn)對現(xiàn)實自我的超越中，而體育總是表現(xiàn)為主體不斷突破身體自然外在的束縛，當(dāng)個體越是做到了強壯身體功能(體力、智力、技巧能力等)、達成身心和諧，便越能促進自我認(rèn)同，形成良好精神狀態(tài)，獲得幸福愉悅的精神滿足。所以，人以自由為最高價值，通過體育的方式來努力追求身體自然的自由，從而完成身心統(tǒng)一，最終實現(xiàn)人的本質(zhì)規(guī)定。

這里理解自由作為體育的最高價值訴求，不是說體育已經(jīng)成為人追求自由的最佳方式，而是說，體育作為載體承載起了人以超越身體自然的束縛來完成自身價值、實現(xiàn)精神超越的自由意義。體育以自由為最高價值訴求，也就決定了體育的人文定位和屬性，與生產(chǎn)勞動、政治交往等活動相比雖不必須但卻極其重要，它以身體的自由性奠定了“人”完成自我、實現(xiàn)自我的必然要求。

2 審美是體育的基本價值訴求

如前所述，自由是體育作為特定的社會性存在追求的最高價值訴求，作為與自由相伴隨行的人文價值之一，審美也是體育的基本價值訴求。審美是主體對客體的情感態(tài)度，是對客觀事物作用于主體時所造成的愉悅感的判斷。體育是將對身體的影響結(jié)果作為完成標(biāo)準(zhǔn)的一種社會活動，人們從事體育活動獲得的是主體在身體上的完善和精神的滿足，這種滿足就是審美的效果。故體育具有強烈的審美價值，體育審美在于追求因身體活動本身而引起的精神愉悅感。

2.1 美是體育的本質(zhì)表現(xiàn)之一

體育作為一種兼具社會性和自然性的存在，須表現(xiàn)出這兩種存在狀態(tài)的共同意義來，這種共同意義對于人而言應(yīng)該是必需的。體育美學(xué)理論中，有人把體育理解為以健身、競技、豐富文化生活為目的的社會實踐活動，是一種努力促進體力和智力、志趣與審美能力協(xié)調(diào)發(fā)展的教育過程[3]。如果我們從健身、競技和豐富文化生活三大目的來理解體育的話，更多是從現(xiàn)實需求的角度出發(fā)來理解其意義，很難從這一定義直接觀照到體育的審美價值。也有人從體育的行為性上去解釋體育美的意義[4]，但說體育只是從行為上具有美的價值又難免有偏狹之嫌，這是把體育美的價值只設(shè)想在了具象的層面，導(dǎo)致其超越性的丟失。我們這里不可能深入討論美的定義，但還是要通過對“什么是美”和“什么是體育”的理解來確定美對體育的價值。

美的定義歷來有主觀論和客觀論之分，但不管哪一種理論都承認(rèn)主體和客體之間具有審美關(guān)系，審美是人的必然需要，并且這種需要并不完全受制于外界客觀，而是與主體的主觀感體驗有著高度的聯(lián)系。我們借用康德“無目的的合目的性”的美學(xué)理論來理解美的涵義，康德認(rèn)為首先美是一種無利害性的快感，屬于情感領(lǐng)域；其次這種情感不是個別性的生理感受，而是心理感受，具有普遍性；三是這種普遍性的確立是以審美主體和客體之間的關(guān)系為依據(jù)，具有目的性，但并不是客觀的目的性即理性的目的性，而是符合主觀的目的性，即以形式符合了主觀心理需要或心理機能的目的性，從而帶來了精神上的愉悅，這種愉悅就是一種美[5]。

考察體育的本質(zhì)，會發(fā)現(xiàn)體育并不能直接滿足社會生活中的物質(zhì)性需求，而是滿足人們的精神性需求，所以體育定性為文化活動。在考察體育滿足人們精神性需求的內(nèi)容與其他文化活動的區(qū)別度在哪里時，我們會發(fā)現(xiàn)其中的關(guān)鍵在于體育必須依賴于身體這一自然性存在，以身體存在的“至善”狀態(tài)來引起人們的精神滿足。這就是說體育是人們通過身體的“至善”來實現(xiàn)主體意志的表現(xiàn)形式，這種至善是主體意志對身體的把握自由而達成的，也是唯一直接用身體完成主體自由性并反映這種自由性的形式。體育對人們的精神滿足以主體意志掌握身體的自由為目的，自由是體育存在狀態(tài)的本質(zhì)內(nèi)容，這種自由實現(xiàn)了主體體驗與心理需要之間的一致，與身體自由相伴而來的是主體的精神享受與愉悅。由此我們說體育是美的，美是體育之所以存在的又一意義，是體育的本質(zhì)表現(xiàn)之一。

如果我們以為健身、競技、豐富文化生活是體育的本質(zhì)內(nèi)容，這是以現(xiàn)實的目的取代了體育的“無目的的合目的性”，實際是降低了體育的審美價值。當(dāng)然這并不是說體育不具有現(xiàn)實層面的存在意義，而是說，體育是一種社會實踐性活動，健身、競技、豐富文化生活是其在現(xiàn)實層面的意義，這種現(xiàn)實意義并不指向體育的本質(zhì)需求，而是指向了現(xiàn)實自身。但是，在成為一種社會實踐性活動之前，體育首先具有超越現(xiàn)實性的存在意義，那就是對體育兼具自然性和社會性存在的美的價值的追求。

2.2 審美是體育的基本價值訴求

體育以美為本質(zhì)表現(xiàn)，就決定了體育的基本價值訴求中審美是必不可少的內(nèi)容。審美是審美主體對審美對象的判斷。按照康德的理解，審美“是憑借完全無利害觀念的快感和不快感對某一對象或其表現(xiàn)方法的一種判斷力”[6]。這種判斷與邏輯判斷不是一回事，依據(jù)的是主體的想像力而非理解力，在剎那之間在不經(jīng)意中所感悟和發(fā)現(xiàn)的一個不可表明出來的表象，從而“領(lǐng)略它的意蘊”。如果說體育不是為了直接滿足人的物質(zhì)必需，而是傾向?qū)裥枨蟮臐M足，即以主體意志掌握身體自然自由狀態(tài)為滿足，那說明體育的出現(xiàn)應(yīng)該深刻地與審美的價值訴求直接相關(guān)。

體育的出現(xiàn)與人類生活中生產(chǎn)、戰(zhàn)爭、祭祀、游戲等內(nèi)容的發(fā)展緊密相關(guān)，在體育活動中我們很容易發(fā)現(xiàn)一些生產(chǎn)、戰(zhàn)爭、祭祀和游戲等形式的特點，如祭祀的儀式性、生產(chǎn)的身體勞作性、游戲的娛樂性、戰(zhàn)爭的競爭性等。這些特點在人們長期的選擇中被逐漸聚集在體育上，應(yīng)有它的理由和標(biāo)準(zhǔn)。我們認(rèn)為這一標(biāo)準(zhǔn)只能是“審美”而不會是“實用”，這是由體育的文化性決定的，是由于人們在社會生活中為滿足以下的精神需求而最終形成的：(1)從游戲中抽離出“活動”的形式性，滿足在人為性的活動中獲得娛樂的快感；(2)從生產(chǎn)、戰(zhàn)爭等中抽離出身體的運動性，滿足因身體運動而獲得如自由、健康、快樂等愉悅感；(3)從宗教儀式尤其是祭祀等中抽離出活動的規(guī)則秩序等，獲得因遵守規(guī)則秩序而得到平等、尊重需求的滿足等。這就是說，體育在各形式中抽離出“活動的形式、身體的運動性和儀式規(guī)則”等內(nèi)容是為了滿足精神的審美需求，而不是為了獲得物質(zhì)性需求。由此可見，體育不是以健身、競技、豐富文化生活為根本，這些“實用性”的目的只是人在進行審美活動之后的結(jié)果。在成為健身、競技、豐富文化生活等實踐活動之前，體育首先是滿足了人掌握身體自由的精神要求，所以，最終形成了以一定的身體活動帶來對身體自由掌握從而感到滿足的活動形式。

3 育化是體育的基本價值訴求

體育以審美為基本價值訴求的同時還帶來了另一個基本的價值訴求——育化。按前述的分析，體育的產(chǎn)生是滿足主體對身體自由狀態(tài)的審美志趣，主體努力實現(xiàn)身體自由的過程就是身心關(guān)系不斷調(diào)節(jié)的過程，其結(jié)果就是主體人格不斷被塑造，不斷自我育化。

3.1 體育是主體對身體自然的自我育化

體育是人類的一種特殊的育化方式，這里所說的“育化”，是指培育和教化。“教育”一詞中“教”是外在的施動行為，“育”指培育，可以是外來的培育，也可以是自我的培育。但不管是什么樣的“教”和“育”，都是把教育活動二分為施教與受教兩個相對的部分，從施教者角度出發(fā)去理解實施教育的行為是教和育的關(guān)系，受教者在這一過程中明顯處在被動接受的地位?！坝辈煌?，如果說“育”還有一層施教和受教之間的關(guān)系，那么“化”這一詞在中文中更多地是指主動地、內(nèi)在地轉(zhuǎn)化的狀態(tài)。這種“化”的意義在于它強調(diào)一個動態(tài)的過程，并且是一個自我內(nèi)生的轉(zhuǎn)化過程，如“化成天下”。因此，這里用“育化”一詞，更多的是提倡從生存論的角度來理解體育，理解體育具有內(nèi)生的動力以促進主體的自我教化。

體育是一種育化，是一種比其他教育更加原初的育化自身的過程。體育的身體教育是以身體自然為對象，對其施予訓(xùn)化的手段，以期完善和強大各項身體機能。但與其他教育形式最大的差別在于，它并不是基于訓(xùn)練、訓(xùn)化身體自然的外在要求而形成，而是出自于身體自然的自身需求，這種需求并不是外在于主體的命令，而是與主體合二為一的內(nèi)在需求。因為身體是主體與這個世界聯(lián)系的直接紐帶，沒有身體這一載體，主體并不能直接與外界完成溝通和交流，達成所謂身心合一。當(dāng)我們處于身心分裂的狀況，是指身體出現(xiàn)了意志所不能控制的病態(tài)，或者是意志出現(xiàn)了身體所不能及時反應(yīng)的病態(tài)，身體與意志之間出現(xiàn)了裂痕，意志不能自由(自覺意識)支配身體機能，這種狀態(tài)下的人不是真正的完整的人，人的心靈和精神因此無法合一。這樣來看，身體對“人”的價值巨大，對身體功能的完善要求是主體的自覺。一個最不愛運動、最不愿意進行身體活動的人，也會在身體不適的時候進行必要的調(diào)整(活動自己的身體)，這并不僅僅是一種肉體的本能，本能不需要意志的參與，吃喝拉撒睡等本能的身體活動并不需要強調(diào)“善”。努力完善身體的功能只能是身心合一、人格統(tǒng)一的主體對自由的渴望才會要求的，沒有意志的加入，身體不能自覺達到這一程度。總的來說，身體會比人的主觀意識更為直接地要求身體自然的良好存在。身體具有比人的意志更為直接更為原初的動力，去要求成為一種“善”的存在，這是出自身心合一的內(nèi)在需求。當(dāng)這種需求出現(xiàn)時，人必須驅(qū)使自身去完成這種完善自身、塑造自我的需求，這就是身體的育化。

3.2 體育是主體審美實踐的育化

我們還要看到，正是出于對身體自由的審美訴求和審美實踐的需要，體育與人格的塑造與教化聯(lián)系在一起，并由此與社會的道德實踐深刻相連。

主體通過身體育化以促進人格完整。生存是人的本能，生存的自然前提是身體的存在。身體對于人的重要性在于，它是人的意識可以直接感知、直接同一的物質(zhì)存在，它又是人的意識無法完全控制的物質(zhì)性存在。當(dāng)主體自由地指揮身體完成各種動作如站、坐、跑、跪、跳、行、臥等時，這個行為的實質(zhì)是主體必須要用到“身體”來完成內(nèi)外同一，才能構(gòu)成統(tǒng)一的人格，形成完整的“我”。如果意識發(fā)出的指令身體因機能水平受限不能執(zhí)行，或者身體出現(xiàn)意識無法控制的行動(出現(xiàn)疾病、損傷等)，容易造成身體與主體意識出現(xiàn)分裂的情況，不利于人格完整。主體從內(nèi)在審美動力出發(fā)(對身體自然不自由狀態(tài)的不快，屬于審美需求而非物質(zhì)需求，所以也可以選擇不進行身體育化)選擇進行身體的育化活動，提升身體機能水平，則會有效地促進人格完整。由此可見，體育總是和健康相聯(lián)，身體自然的自由狀態(tài)是人格健全的重要內(nèi)容，有效提升人的身心健康。

主體通過身體育化以實現(xiàn)身心自由。在人的“意識-身體”二元系統(tǒng)中，身體既是主體意識的對象，又承擔(dān)著實現(xiàn)主客體統(tǒng)一的載體責(zé)任。與生產(chǎn)、軍事、舞蹈文藝等活動相比，體育是使用“意識-身體”系統(tǒng)的特殊形式。其他活動形式也可以由“意識-身體”系統(tǒng)達成目的，但不以身體為直接目的，其結(jié)果與身體并沒有關(guān)系，身體僅僅是作為達成目的的手段。而體育則不同，它的活動指向身體本身，追求意識對身體的自由把握，從而實現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對象化。也就是說，體育以身體為實現(xiàn)目的，通過身體把主客二體直接聯(lián)系起來，在本質(zhì)上促進人的身心高度統(tǒng)一，促進人的自由。所以，體育明顯具有實現(xiàn)主客體一致的直接優(yōu)勢，從這個角度講，我們應(yīng)該充分理解體育對于人的本質(zhì)而言的重要性：當(dāng)我們的身體以什么樣的狀態(tài)呈現(xiàn)時，我們的“意識”和“精神”就以什么樣的狀態(tài)呈現(xiàn)；當(dāng)我們努力要獲得精神自由時，我們的身體同樣也需要獲得自由，這兩者之間存在著直接關(guān)系。通過體育完成身體育化以促進“意識-身體”高度統(tǒng)一，這屬于審美的實踐結(jié)果，體育只是實現(xiàn)身心自由的充分條件而非必要條件。

主體通過身體育化以完成道德實踐。對身心自由的審美追求促使主體對身體進行育化，在育化過程中同時也完成人的道德實踐。這是因為身體關(guān)涉到存在的最高問題——生死問題：死亡是人不可避免的命運，是對生的否定。如何認(rèn)識生與死、以什么態(tài)度對待生與死是人類道德倫理體系中的核心內(nèi)容，人們總是通過不同方式來追求生的永恒和死的寧靜。與我們的常識相反的是，就死亡而言，是身體決定意志的消滅而非意志決定身體的消滅，因為最終我們是以身體功能消失來判斷一個人的死亡，而不會因為一個人有了死亡的意愿就判斷他的主體消失。失去身體后意識無從安身，身體與意志的合一無可挽回地失去，這意味著生命本質(zhì)力量對象化進程的終結(jié)，主體特定的“個別性”由此失去了意義。所以，身體對于主體而言不僅意味著自由的承載體，也意味著“善”的存在形式。在審美中體育以身體育化為價值訴求，體現(xiàn)了積極向善的倫理態(tài)度：育化身體，求得身體“應(yīng)然”，從德性上關(guān)心生命，在身體自由狀態(tài)中促進“至善”的人生，是主體的道德實踐。

3.3 育化是體育的基本價值訴求

前述可知，體育以審美為價值訴求，帶來的是對身體自我育化的價值訴求。體育可以塑造人格，調(diào)節(jié)身心關(guān)系，踐行道德信念，這就是為什么體育與美育、智育、德育相對應(yīng)，成為教育的一部分，以至于只要試圖去定義體育概念的人，就不可能完全跳過體育包含的“Physical Education”的基本內(nèi)涵。但是，體育和教育的關(guān)系從邏輯上講是交叉關(guān)系而非包含關(guān)系，僅僅把體育視為教育的一部分(至今國內(nèi)的體育學(xué)都是放在教育門類下的一級學(xué)科)，把育化價值看成是其本質(zhì)價值，則有失偏頗了。體育已經(jīng)早就超越了狹義的教育領(lǐng)域，而應(yīng)該把“身體教育(PE)、競技運動(Sport)、適應(yīng)身體活動(APA)”[7]三大領(lǐng)域囊括進來。目前體育界不少學(xué)者把教育性作為了體育的社會功能予以運用，比如劉湘溶明確把體育的功能分為了“育體、育智、育德、育心、育美”，認(rèn)為體育的功能是對人的全面教育[8]，應(yīng)該說，教育本身就是人的社會性需求，體、智、德、心、美是社會對個人提出的適應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)和要求，教育就是塑造一個適應(yīng)社會需要的人所必不可少的社會活動。把體育理解為狹義的身體教育，是以社會的標(biāo)準(zhǔn)和需求來塑造身體自然的過程，這樣來理解，體育的教育性便只能是一種社會功能而已。

但是體育是以身體自然的至善即自由狀態(tài)為最高的價值訴求，通過對身體審美實踐從而具有內(nèi)在育化的需求，所以體育是主體完善自我的內(nèi)在性要求，體育的育化是“以體育的方式實現(xiàn)人對自身本質(zhì)力量的占有”，其意義在于“體育改造人和創(chuàng)造環(huán)境，不斷賦予人新的價值和環(huán)境新的意義”[9]。這樣一來，我們也就能解釋為什么體育和“適應(yīng)身體活動”(Adapted Physical Activity)密切相聯(lián)了，當(dāng)代世界體育越來越“強調(diào)個體的不同和環(huán)境的相互作用，這種作用導(dǎo)致了身體、精神、社會或情感挑戰(zhàn)，從而影響健康活動的生命方式以及休閑、完整和包容的獲得[7]。在社會發(fā)展越來越豐富和多元的條件下，體育的身體活動已經(jīng)超越了身體機能本身所承載的內(nèi)容，而與醫(yī)療、環(huán)保、教育、藝術(shù)等聯(lián)系起來，共同構(gòu)成“人”的自由內(nèi)容，與世界同生共存。

因此，必須承認(rèn)，育化已經(jīng)不再僅僅是身體教育的功能了，而是體育的基本價值訴求，沒有身體推動完善和塑造自我的育化要求，人是不能以完整的人格而存在的。這種自由，與人在其他社會領(lǐng)域里實現(xiàn)政治的、心理的、文化的、經(jīng)濟的、社會的自由一樣，都是對“真、善、美”三者統(tǒng)一的渴望，是通過自由從而完成“善”的規(guī)定。

4 三種價值訴求的關(guān)系及其意義

4.1 三種價值訴求的關(guān)系

綜述，從倫理質(zhì)性來講，體育具有自由、審美、育化三種主要的價值訴求，且三者并非并列的關(guān)系，而是具有層次關(guān)系：

自由是體育最高的價值訴求，因為自由是一切狹義的文化活動(與政治、經(jīng)濟活動相對應(yīng))的最高價值訴求，體育是以身體自然的自由來展現(xiàn)存在意義的文化形式，自由原則是其必然的原則規(guī)定；在自由這一價值訴求中，還可以分為三個層面的訴求：第一層次，體育追求身心滿足，即求強。即通過勞動(有目的的訓(xùn)練)完成對身體自然的塑造，目的在于提升身體技能以達成心(意識)對身的自由控制，這一層次的價值追求是強(更快更高更強)；其次，體育追求身心和諧，即求美。和諧和滿足是不同層次的價值，滿足可以是單方面條件的達成，如技能的完成度、身體的舒適度、規(guī)則的遵守性等等，只要有一個條件達成就可以讓身和心得到各自的滿足或雙重的滿足，但和諧必須是完整和恰當(dāng)?shù)臐M足，即所有條件都恰到好處并完全滿足，才可能達到相應(yīng)的和諧。故這一層次價值追求是美。第三，體育追求對身體自然的超越，即求自由。體育可以說是人類通過模擬、仿照、抽離等方法來完成對自然和人(特別是人的身體)的關(guān)系重現(xiàn)和再造的社會活動。人類為什么會要這樣去再現(xiàn)人與自然的關(guān)系?根本的原因在于人是一種不斷想要超越各種自然限制的社會存在物，體育為人類實現(xiàn)超越身體自然的愿望提供了很好的實踐形式。體育不斷追求對身體自然的超越，由此實現(xiàn)人類完善自我、實現(xiàn)自我、超越自我的價值，故這一層次的價值追求是自由(超越自我)。這三個層面完整地反映出體育對自由的價值訴求。

審美是體育的基本價值訴求，體育屬于人文類的文化活動，人文性活動以滿足精神的審美需求為特征，體育以追求身體自然的自由狀態(tài)為己任，是人類對生命存在價值的審美展現(xiàn)，因而審美是體育的類別化特征。

育化也是體育的基本價值訴求，它是以身體機能的自我育化和塑造來完成對身體自然的自由狀態(tài)的追求，育化因而成為體育與其他非育化性文化活動的區(qū)別。但是與教育相比，體育追求自由，但教育卻不以追求自由為基本原則。就這點而言，人類有很多人文類形式具有育化功能，即教育性，但教育本身并不能完全涵蓋這些人文類形式，體育也應(yīng)該屬于這些人文類形式的范圍。

三者中，自由是最高層次的訴求，審美和育化是低一個層次的訴求。自由價值決定了追求身體自然的自由是體育的本質(zhì)，后兩種審美和育化作為前者的必然延伸，決定體育的發(fā)展形式，并因此把體育和其他類別的活動區(qū)別開來。

4.2 明確三種價值訴求的意義

明確體育的價值訴求具有重要的意義，對于我們厘清體育的內(nèi)涵，區(qū)別體育與其他社會活動形式之間的不同等都有幫助。

當(dāng)我們明確了體育的本質(zhì)是人類因?qū)ι眢w自然的自由狀態(tài)的追求發(fā)展而來的社會活動形式時，就也明白了體育為什么會有廣義和狹義兩種定義的區(qū)分。廣義體育是從高一層的文化的自由價值出發(fā)，定義體育作為人類生活中創(chuàng)造精神財富的文化形式；狹義體育則是從低一層的文化滿足精神需求的審美價值出發(fā)，定義體育為身體競技的文化形式。由于人們常常不注意區(qū)別自由、審美、育化三者的價值層次性，在討論體育的定義特征時就會出現(xiàn)一些混亂，如有學(xué)者認(rèn)為體育具有“人化性質(zhì)、非必要性與追求卓越”[10]三種特性，但其實這三種特性從價值性而言劃分標(biāo)準(zhǔn)不一。體育的人化性質(zhì)是人的主體意識的社會化結(jié)果；體育的非必要性是體育作為文化活動之一具有的類別特征，所有的文化活動都是非必要性的，但這個特征并沒有直接表明出來體育活動的價值內(nèi)容；追求卓越是體育的審美特點，但不是唯一審美特點，比如也可以強調(diào)“和諧共生”。三者既不同屬價值層次，也不是最為合適概括體育特征的概念，并列在一起作為體育的特性來討論，仍然容易造成概念的混淆和理解上的偏差。當(dāng)我們把自由、審美、育化三者的層次關(guān)系明確后，我們就可以給出以下標(biāo)準(zhǔn)用以判斷體育與其他社會活動形式的不同：

(1)是否屬于身體活動(簡稱身體性)；(2)是否以身體自然的自由狀態(tài)為最高價值訴求(簡稱自由性)；(3)是否同時兼具自由性、審美性和育化性價值訴求(簡稱三性兼具)。

以此標(biāo)準(zhǔn)，我們可以對一些問題給予解釋：

(1)東西方對體育定義的差異問題。無論東方講究內(nèi)在機能協(xié)調(diào)和諧的靜態(tài)運動方式，還是西方講究超越、競技的激烈運動方式，無論是Sport還是PE，我們都可以用以上標(biāo)準(zhǔn)來衡量其是否屬于廣義的體育。如東方的太極、瑜伽和西方的翼裝、跑酷從形式上區(qū)別很大，其追求的具體運動價值理念也有區(qū)別，但它們都屬于身體活動，都以身體自然的自由性為最高價值訴求，同時也都具有審美和育化身體人格的價值特征，因此無疑這些活動都屬于廣義的體育。

(2)體育與其他身體類活動的劃界問題。區(qū)別兩者的關(guān)鍵在于，是否以身體本身的運動結(jié)果為活動實現(xiàn)的目的，是則是體育，否則不是。舉例說明：都是將上身后仰90度，體育活動是以能達到上身能后仰90度為目的，以實現(xiàn)意志對身體機能的自由支配；藝術(shù)舞蹈則是以上身后仰90度為某一個藝術(shù)動作的表現(xiàn)形式，是為了完成特定藝術(shù)效果的手段而已，因此也可以用另外一個動作來表現(xiàn)這個藝術(shù)效果，如上身前曲90度，其性質(zhì)是一樣而只有效果好壞的區(qū)別。體操類項目增加了藝術(shù)活動的審美標(biāo)準(zhǔn)，所以還會對動作加以藝術(shù)性的評判，但其核心仍然是以動作完成度為根本，而不是以藝術(shù)美為最后的標(biāo)準(zhǔn)。

(3)體育與娛樂性活動的劃界問題。比如廣場舞、棋牌類活動是否屬于廣義的體育，近年來大熱的電子競技是否屬于體育?判斷這個問題的標(biāo)準(zhǔn)仍然是以上三條，廣場舞是身體類活動，追求身體的和諧健康，也具有大眾審美性及對身體的自我育化，所以應(yīng)屬于廣義體育。棋牌類活動原則不應(yīng)該屬于體育，因為不是身體類活動，而是智力性活動，但它具有成熟的群眾基礎(chǔ)，一旦在審美性和教育性上具有被認(rèn)可的價值，就容易被接納為文化創(chuàng)造性活動，進入廣義體育的行列，比如三大棋、橋牌等，但是如帶有賭博性質(zhì)的麻將、撲克牌類活動不被人們接受為廣義體育的根本原因在于其審美性和育化性不夠，不符合三性兼具的標(biāo)準(zhǔn)。同理，電子競技也存在著身體性和三性兼具的標(biāo)準(zhǔn)問題，電子競技還有一定的身體性，因為還存在著一定的講究身體和意志之間高度一致的價值空間，但由于更多傾向于娛樂性，而在審美性和育化性上目前還不具備，所以是否將其列入體育面臨的爭議很大。如果將來人們對電子競技的審美和教育認(rèn)知改變了，認(rèn)可了這種類型的價值理念，那么進入體育的可能性也是有的。