鄭久良，湯書昆

(中國科學技術大學 人文與社會科學學院，安徽 合肥 230026)

一、引 言

黨的十九大報告指出，“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1]。改革開放至今的40多年里，人民物質生活水平和精神消費需求大幅提升，催生了文化旅游業(yè)蓬勃發(fā)展。文化旅游業(yè)成為推動優(yōu)秀文化傳承、彰顯文化自信和激發(fā)旅游經濟活力的重要力量，在滿足人民日益增長的美好生活需要和推動經濟轉型方面具有重要意義。文化旅游業(yè)發(fā)展涉及本地居民、游客、商戶、政府、運營商等多元利益相關者，妥善處理多元主體利益關系及實現(xiàn)空間利益的合理分配，建構合理的文化旅游消費規(guī)范與空間秩序，是推動文化旅游業(yè)態(tài)可持續(xù)發(fā)展的關鍵。

美好生活作為一種生活方式表述，其內涵至少包括物質的豐裕與精神的富足、社會成員的合法權利得到有效保障、自然環(huán)境的美好等向度，是有品質、有憧憬、有公平正義追求的生活期待。文化旅游空間秩序作為一種穩(wěn)定有序的社會狀態(tài)與美好生活具有內在一致性，反映了美好的精神文化追求、良善的空間生產秩序、合理的文化旅游發(fā)展方式、和諧的空間主體社會關系，是新時代美好生活的題中應有之義。

文化旅游實踐活動產生旅游空間的社會化結構和社會的空間性關系，構成旅游空間秩序的微觀場域和社會語境。在工業(yè)文明強力推動的快速城鎮(zhèn)化進程中，文化旅游空間面臨開發(fā)、改造和更新的社會事實，表現(xiàn)為文化旅游空間秩序社會建構的本質。目前，學界關于文化旅游空間秩序的研究較為匱乏，從美好生活視角剖析文化旅游空間秩序失范表現(xiàn)和建構策略的文獻十分稀少。基于此，本文以安徽黃山屯溪老街為案例，嘗試對美好生活與文化旅游空間秩序的內在關聯(lián)，文化旅游空間秩序“失范”表現(xiàn)、成因以及文化旅游空間秩序建構策略展開探索性的研究。

二、美好生活與文化旅游空間秩序的內在關聯(lián)

(一)“美好生活”的概念和內涵

何為當前語境中的美好生活？已有研究對“美好生活”的概念、價值指向、基本維度做了較為多元的解讀。例如，張三元[2]認為美好生活內涵包括豐富高雅的物質文化生活、風清氣正的政治生活、有尊嚴的社會生活、和諧優(yōu)美的生態(tài)生活，根本價值取向是人的全面發(fā)展。張衛(wèi)偉等[3]認為美好生活是主體依據(jù)客觀生活世界而生成的幸福感受，是人民對于生存狀態(tài)所生成的主觀體驗與積極評價。袁富民[4]從馬克思人的本質理論出發(fā)，認為美好生活需要包括生產性維度、人民性維度和歷史性維度。毛勒堂等[5]認為美好生活是一個總體性范疇，包括美好物質生活、美好政治生活、美好精神生活、美好社會生活、美好生態(tài)生活等基本內容和價值訴求。王麗萍[6]認為美好生活蘊含的核心價值至少包括人格獨立、生活自由、普遍平等和社會公正，是解決“發(fā)展不平衡不充分”之社會矛盾的價值指引。邱耕田等[7]認為美好生活是一個矛盾統(tǒng)一體，是個體和群體、物質和精神、人的自然屬性和社會屬性、階段性和長期性的統(tǒng)一。歸納而言，美好生活基本內涵包括“需要滿足”說、“人的本質發(fā)展”說、“價值”說及“綜合”說幾種類型[8]。盡管闡釋視角不盡相同，這些觀點對認識美好生活的本質富有啟發(fā)性。美好生活的實現(xiàn)依賴于自由人的聯(lián)合體，以實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展為價值指引[9]。從共性而言，美好生活的內涵至少包括：美好生活是令人滿意的、可期待的、善的生活；是多維目標的集合體；是理想追求與現(xiàn)實感受的統(tǒng)一；是真、善、美的追求與統(tǒng)一。

(二)文化旅游空間秩序

文化旅游作為旅游的一種門類，是文化產業(yè)和旅游產業(yè)的深度融合，是以文化創(chuàng)意為靈魂、以觀光旅游為載體、以新場景打造為重點的新型文化業(yè)態(tài)[10]。就空間屬性而言，文化旅游空間包括物質空間、文化空間和社會空間三個維度。物質空間是文化旅游目的地物理性的旅游景觀或建筑場所；文化空間是特定時空條件下的產物，反映不同群體之間的生活方式、民俗風情和行為方式的差異，是文化旅游地方性、差異性的體現(xiàn)；社會空間是不同經濟地位、社會地位和結構比例的人組成的社會關系圈子。人、空間和文化是文化旅游的三大核心要素。旅游空間秩序作為一種文化旅游目的地合理的社會秩序與社會規(guī)范狀態(tài)，自然離不開人、文化與空間三者之間的關系，表現(xiàn)為人與文化、人與空間、文化與空間、人與人多個關系面向。本文的旅游空間秩序特指文化旅游的空間社會秩序，由旅游空間的人、文化及空間要素系統(tǒng)共同構成，是旅游空間場域中形成的一種穩(wěn)定、和諧的社會秩序，是旅游空間主體在社會交往與社會行動中形成的相對穩(wěn)定的關系模式，是一種倫理合規(guī)性、發(fā)展合理性和權益合法化的社會狀態(tài)。簡言之，文化旅游空間秩序以人為中心，是實現(xiàn)品質美好生活、公平正義美好生活以及和合共生美好生活的根本要義。

(三)美好生活與文化旅游空間秩序的關系

文化旅游空間秩序是如何體現(xiàn)美好生活的內在向度與價值指向的？美好生活與文化旅游空間秩序之間存在什么樣的關聯(lián)？

首先，以人的精神文化追求為服務宗旨的文化旅游空間秩序，延續(xù)了人的美好生活中的精神價值訴求。文化旅游是以文化資源為靈魂、以旅游為表達載體的文化旅游融合產業(yè)，以旅游經營者創(chuàng)造的觀賞對象和休閑娛樂方式為消費內容，是旅游者獲得富有文化內涵和深度參與旅游體驗的旅游活動的集合。以滿足社會大眾高層次精神需求、傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升社會公眾文化素養(yǎng)為宗旨的文化旅游，與人的美好精神生活需求相一致，是人與文化關系的集中體現(xiàn)。

第二，以良善的空間生產秩序為追求的文化旅游空間秩序，體現(xiàn)了美好生活真、善、美的內在本質。文化旅游的產業(yè)化運營是在資本邏輯和權力邏輯以及社會力量綜合作用下進行的。資本力量作用于文化旅游目的地景點開發(fā)、產業(yè)運營與市場運作，旨在促進文化旅游經濟效益的提升和實現(xiàn)資本權益的最大化效應；權力主體負責資本方的招商引資、旅游管理和綜合治理等，是制定政策和規(guī)劃管理的實施主體；社會力量由社區(qū)居民、商戶和游客等群體組成，他們是文化旅游的實踐者、參與者和體驗者。文化旅游空間秩序是資本、權力和社會三方力量共創(chuàng)、共建和共享的結果，表現(xiàn)為空間生產的平等、空間機會的均等、空間權力的平等和空間利益的均衡分配，是美好生活的生活真、道德善和價值美的本質體現(xiàn)。良善的空間生產秩序折射出人與空間的關系維度，空間作為人的世界的一種存在形式，構成人及其文化賴以生存和發(fā)展的場所。

第三，以原真性、活態(tài)性和整體性為旅游合理發(fā)展方式的文化旅游空間秩序，反映了美好生活的文化生態(tài)協(xié)調性。原真性原則是文化旅游開發(fā)的基礎，一般包括文化旅游目的地的歷史原真性、生活真實性和風貌完整性；活態(tài)性原則是在傳承優(yōu)秀文化內涵基礎上進行適度創(chuàng)新，將文化的生產性保護、活態(tài)化展示與旅游相結合，促進文化資源的活化傳承與活力激發(fā)；整體性原則指既要保護文化旅游地的物質形態(tài)，也要保護非物質形態(tài)，如居民的傳統(tǒng)文化、風俗習慣、生活方式。文化旅游與人們的日常生活是一個有機整體，一旦離開“人”的因素，文化旅游將失去完整性和活力。美好生活強調一種整體性的善與美好，以原真性、活態(tài)性和整體性為發(fā)展原則的文化旅游空間秩序，是文化旅游目的地實施“文化生態(tài)”保護的體現(xiàn)。將文化旅游賴以生存的自然環(huán)境、人文環(huán)境和社會環(huán)境視為整體，這與美好生活下文化與空間的生態(tài)協(xié)調性不謀而合。

第四，以和諧的空間主體社會關系為指引的文化旅游空間秩序，蘊含了美好生活的和諧社會生活的價值內涵。作為從事實踐活動現(xiàn)實的人，除自然屬性外，還有社會屬性，這種社會屬性在根本上表現(xiàn)為人的社會關系性。“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上它是一切社會關系的總和?！盵11]505人的社會屬性包括人的社會化程度和文明度的提高、社會交往的開展、社會歸屬感的增強、人際關系的和諧、“共情”等。開發(fā)商、當?shù)卣?、社區(qū)居民、商戶、游客等主體構成文化旅游地的利益相關者，旅游空間秩序以實現(xiàn)空間主體的和諧社會關系為指引，這與美好生活的和諧社會生活價值內涵是一致的，反映人與人關系的和諧、社會交往的融洽以及人際關系的“主體間性”。

三、美好生活愿景下文化旅游空間秩序“失范”分析

從現(xiàn)實語境看，受資本、權力和社會環(huán)境等因素影響，文化旅游空間秩序并非完全處于理想狀態(tài)，存在人與空間、文化與空間、人與文化以及人與人的多重矛盾，與美好生活相背離的文化旅游空間秩序“失范”現(xiàn)象時有發(fā)生。筆者選取安徽黃山屯溪老街作為文化旅游的典型解析案例，從這一微觀文化旅游空間場域細觀文化旅游空間秩序的“失范”表現(xiàn)，希望“窺一斑見全豹”。為了解屯溪老街文化旅游發(fā)展狀況及其對街區(qū)日常生活和傳統(tǒng)文化的影響，筆者采取實地調查方式，于2017—2018年前后3次前往案例地走訪調查，訪談大量的地方政府人員、旅游運營商、文化專家、“非遺”傳承人、居民和商戶，形成8萬余字的訪談報告。通過系統(tǒng)梳理和歸納提煉訪談調研內容，獲悉文化旅游空間秩序的現(xiàn)狀及癥結所在。

(一)安徽黃山屯溪老街介紹

屯溪老街位于安徽省黃山市屯溪區(qū)，是著名的歷史文化街區(qū)，聚集了大量活態(tài)化保護與生產性傳承的特色文化，文化資源十分豐富。為滿足游客的旅游消費與文化體驗需求，當?shù)貙ν拖辖诌M行文化資源挖掘和開發(fā)，依托歷史文化街區(qū)的物質空間載體與文化生態(tài)環(huán)境，融合文化、商業(yè)、娛樂、餐飲和創(chuàng)意等旅游休閑元素，打造出一系列文化旅游景觀，如實體景觀、技藝展演、民俗活動、節(jié)事活動與休閑活動。實體景觀包括街巷景觀、建筑景觀和歷史遺存，既是文化傳承發(fā)展的物質條件和社會環(huán)境，又是文化元素物質化載體的呈現(xiàn)；技藝展演包括民間藝術、技藝展示和“非遺”體驗，是老街“非遺”技藝展演和藝術表達的集中體現(xiàn)；民俗活動包括曲藝舞蹈、民間故事、民歌民謠、儀式展演等，為游客提供多樣化、個性化的民俗風情體驗；節(jié)事活動包括節(jié)慶活動、主題活動，是重要節(jié)日或重大時間節(jié)點舉辦的文化旅游活動，如“跑馬磨豆腐”“踩高蹺”等；休閑活動包括餐飲、購物、文化娛樂等。近年來，屯溪老街游客每年達700萬人次左右，文化旅游收入近10億元。作為全國聞名的歷史文化街區(qū)，屯溪老街文化底蘊深厚，發(fā)展文化旅游業(yè)由來已久，在國內外享有一定的盛譽。在傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代旅游結合上，屯溪老街形成了良好的文化氛圍、經營業(yè)態(tài)、市場規(guī)模和社會環(huán)境，在國內有較強的典型性和代表性，因此把它作為文化旅游空間秩序分析案例具有一定的合理性。

(二)屯溪老街文化旅游空間秩序“失范”表現(xiàn)

盡管屯溪老街文化旅游帶來了經濟增長和文化繁榮，實現(xiàn)了物質財富與精神追求的“雙豐收”，但在文化旅游空間秩序建構方面仍存在不少問題，集中表現(xiàn)如下：

1.“去生活化”與空間非正義折射出人與空間的矛盾

20世紀哲學轉向之一是人類理性向“生活世界”的回歸，生活世界是人參與其中，保持目的、意義和價值的世界，是“直覺地被給予”和“可經驗的”人之存在領域。在商業(yè)利益驅使和城市化擴張思路指引下，文化旅游街區(qū)不再折射地域傳統(tǒng)和本土生活的城市之魂，成了宛如被圈養(yǎng)的寵物式的旅游景點[12]。屯溪老街在打造文化旅游景觀和構建地方性文化消費空間的同時，不可避免地受到外來文化的沖擊，面臨地方文化及日常生活被消解的困境。本土文化的符號化、外來文化粗制濫造的復制拼接、與本地人生活的割裂讓屯溪老街失去了最吸引人的本源，呈現(xiàn)“去生活化”的后現(xiàn)代消費主義圖景，削弱了居民對老街“地方性”的情感依戀和地方認同。從實地調研看，本地居民和游客被訪者普遍認可“老街沒有了真正的市井生活氣息”，且認為“在老街很難體驗到原汁原味的生活方式”。從街區(qū)改造模式看，屯溪老街文化旅游發(fā)展采取了“功能重置+居民重置”方式，通過空間改造的功能重置和原居民外遷，使街區(qū)逐漸喪失了滿足居民日常生活消費需求的功能，傳統(tǒng)的生活消費場景被現(xiàn)代消費景觀所取代。在老街文化旅游開發(fā)和商業(yè)化改造中，改造地段的房屋會被征收，原居民面臨被“遷離”。調查發(fā)現(xiàn)，屯溪老街房屋產權有一定的復雜性，分私產房、公產房、單位房和混合產權房，產權性質差異導致原居民的境況有所不同：大多數(shù)居民遷出老街；少數(shù)原居民持觀望態(tài)度；極少數(shù)留守老街。那些位于未被拆遷征收地段的原居民，考慮到居住環(huán)境、生活條件和便利性因素，多數(shù)自愿撤離老街。因此，絕大多數(shù)街區(qū)原居民遷出老街，傳統(tǒng)的鄰里關系也被消費關系所替代。當?shù)鼐用衿毡檎J為，屯溪老街“人情味”變淡；老街早已“物是人非”“難覓生活鏡像”。

空間正義涉及的是空間資源的占有與分配、空間權力運作的制約與規(guī)范、空間權力配置的合法性與合理性等，指向空間生產、空間重組與空間重置的非正義造成的空間-社會正義問題，核心是空間生產與空間資源配置的正義性。作為文化旅游空間秩序“失范”的又一體現(xiàn)，屯溪老街空間非正義現(xiàn)象主要表現(xiàn)為空間生產過程的不平等，空間交換價值與使用價值的矛盾，空間資源占有、使用和分配的不均，空間分異與隔離的倫理困境。

首先，在屯溪老街文化旅游開發(fā)改造中，街區(qū)規(guī)劃并沒有征集多數(shù)本地居民的意見，居民的空間參與權未得到保障，空間生產過程不平等。本地居民參與權缺失體現(xiàn)在兩方面：一是對老街的規(guī)劃欠了解；二是老街規(guī)劃的社情民意征求狀況欠佳。在訪談中，街區(qū)原居民表示缺乏意見和利益訴求表達的渠道，很少或沒有參與過更新規(guī)劃的意見征求活動，也很少參與老街的空間生產，社區(qū)參與程度低，使他們處于一種邊緣化和被動的地位。

其次，屯溪老街文化旅游空間遵循資本增殖的商業(yè)邏輯，空間被當作一種生產資料和商品而不斷生產和再生產。在空間同質化復制和剩余價值剝奪性積累邏輯下，資本追求的是空間交換價值，表征為空間形態(tài)和業(yè)態(tài)的同質化擴張、空間消費對象及其需求的轉變，差異化、異質化空間功能的消解，使原居民和本地居民的生活需求很難被滿足。

再次，在空間占有和使用方面，政府和資本主導的空間生產方式采取的是自上而下的空間改造模式，土地產權的國家或集體所有制規(guī)定了政府對空間的支配權，管理運營商通過消費性的人造環(huán)境生產和再生產實現(xiàn)了資本空間化和空間資本化。本地居民和原居民處于被動的邊緣化位置，面臨空間占有和使用的“空間失語”窘境。在空間資源分配上，居民和文化傳承人的空間權益未得到充分保障，文化旅游空間生產使空間主體陷入“空間撤離”“旅游凝視”的生存難題中，折射出空間對人的生存方式及美好生活的束縛。例如，少數(shù)安土重遷、家境拮據(jù)的老人們留守老街，他們居住在破舊不堪、蕭條衰敗的民居里，生活十分清貧。一些好奇心強的游客時常走進小巷伸頭探望，使得這些散落的小巷民居和人群成為“游客凝視”的對象。

最后，屯溪老街文化旅游開發(fā)存在空間權力的分化問題，集中表現(xiàn)為空間處置權和使用權的差異。原居民因空間搬遷而失去空間這一生產資料，導致空間被剝奪、空間被隔離和空間被邊緣化。調研發(fā)現(xiàn)，最新一期的老街更新保護規(guī)劃和濱江西路綜合提升工程涉及街區(qū)周邊民居和棚改戶的拆遷搬移，規(guī)劃要求所有拆遷戶統(tǒng)一搬到陽湖的安置房，不愿接受安置房的居民可接受貨幣化補助。相對屯溪老街的“中心”區(qū)位優(yōu)勢，陽湖處在“邊緣”位置，有的原居民不愿意搬遷或采取“冷處理”的方式，呈現(xiàn)對空間被隔離、空間被邊緣化的不滿情緒和無奈抉擇。

2.“舞臺化真實”和空間建設性破壞反映了文化與空間的矛盾

文化旅游空間秩序“失范”之二，在于文化與空間載體的斷裂?！拔枧_化真實”指的是游客的旅游過程是對真實性的追求，旅游者期望融入旅游地的生活之中，但旅游地的旅游活動與設施以布景的方式呈現(xiàn)給游客[13]?！拔枧_化真實”又稱“客觀性真實”，這種真實通過一種固定標準和知識事實判斷，游客追問旅游地的旅游活動、文化等真實性[14]。屯溪老街文化旅游開發(fā)存在“文化空間割裂”問題，將地方特色文化從其賴以生存的環(huán)境中割裂開來，與原有的文化情境相隔離，造成市場經濟導向下的文化扭曲或盲目的空間位移現(xiàn)象。比較典型的例證是，屯溪老街文化產品類型較為單一，低端化和同質化嚴重，有的文化產品僅對文化元素進行片面化抽取并加上粗制濫造的簡單包裝，存在包裹“傳統(tǒng)文化”名片實則謀取經濟利益最大化的亂象。在商業(yè)利益的誘導下，以文化效應換取經濟效益的做法是對傳統(tǒng)文化的“祛魅”，造成傳統(tǒng)文化的“碎片化”展示或“文化割裂”式傳承。

對歷史空間的建設性破壞是屯溪老街文化與空間矛盾的突出表現(xiàn)。這種破壞源于空間幻象，即持一種對空間觀念和本質的錯誤認識，片面性、工具性地理解空間。因缺乏對歷史街區(qū)和歷史文脈保護重要性的認識，屯溪老街早期的文化旅游開發(fā)采取“大拆大建”方式，建設活動只注重單體建筑的保護而忽視整體性建筑的相互關聯(lián)，歷史街區(qū)的整體秩序受到沖擊，不僅使固有風貌和形態(tài)遭到嚴重破壞，也割裂了其歷史文脈，沖擊了地方特色文化，造成歷史文化遺產的空間建設性破壞。例如，在城市化進程和商業(yè)化開發(fā)下，屯溪老街的河街和后街在改革開放早期被大規(guī)模拆除，失去傳統(tǒng)街區(qū)的生活場景和市井生活氣息。后來，地方政府保護意識逐漸提升，在歷史經驗教訓下對傳統(tǒng)街景進行“空間再造”，逐漸恢復老街傳統(tǒng)的“親水”景象。

3.文化自信缺失和物化思想折射出人與文化的矛盾

文化自信缺失是屯溪老街文化旅游開發(fā)的一個弊端。屯溪老街歷史文化資源和地方文化豐富，文化旅游開發(fā)應當是地方文化的充分展示和衍生挖掘，實際情況卻是外來文化充斥街頭，同質化、低端化的旅游紀念品四處泛濫。據(jù)調查統(tǒng)計，截至2018年8月，街區(qū)商業(yè)店鋪共計403家，其中土特產153家，占比約為38%，手工藝品48家，占比約為12%，旅游紀念品38家，占比約為9%，業(yè)態(tài)類型缺乏特色。在經濟利益導向下，多數(shù)本地居民和商戶售賣大眾化的旅游商品，很多傳統(tǒng)老店(如歙硯、徽墨、徽州木雕、竹雕、徽筆)被現(xiàn)代店鋪沖擊。從表象上看，這是市場競爭的結果，實則是文化自信缺失的表現(xiàn)，地方特色文化在旅游市場沖擊下未得到充分重視，使屯溪老街不再是徽州(黃山)人的“屯溪老街”，而是完全市場化的“屯溪老街”。

在市場效應最大化和功利主義思想下，物化現(xiàn)象在屯溪老街表現(xiàn)得十分突出。資本社會的一個根本規(guī)定性是其現(xiàn)代性特征的可計算性和合理化，支配人們關系的物質定律隨處可見，任何人與人之間的關系均遵循物的性質。功利主義和工具理性之下的文化異化現(xiàn)象表現(xiàn)為，屯溪老街的文化被視為一種可計算和合理化的商品，開發(fā)商過度關注文化產品的經濟性而忽視內在的文化性，經濟效益、市場利益成為文化旅游發(fā)展的評價標準。因此，文化同質化、文化低端化和文化產品單一性是屯溪老街文化旅游發(fā)展比較典型的問題，物質定律成為限制文化旅游創(chuàng)新發(fā)展的內在規(guī)定性。

4.空間主體錯位和旅游紳士化反映了人與人之間的矛盾

就文化旅游發(fā)展的主體而言，文化傳承人、街區(qū)居民和本地居民應是文化旅游空間主體，以文化旅游活動的主導者身份參與到文化旅游景觀的生產和建構中，享有街區(qū)文化旅游帶來的經濟效益和社會效益，對街區(qū)空間規(guī)劃、政策制定和制度設計等公共事務享有決策權和參與權。但現(xiàn)實情況是，文化傳承人和居民淪為文化旅游空間的邊緣化“客體”，空間變成以權力和資本主體為主導的生產對象，變成以工具理性為價值導向的“商品”。這種空間主體的錯位導致文化旅游供需不對等，人的生存需求和生活需求被消解。文化旅游空間主導力量追求空間的交換價值，通過資本和權力方式實現(xiàn)空間人造環(huán)境建構和空間形態(tài)的同質化擴張，忽略了直接使用者的空間訴求和價值主張，使人的主體性和能動性因空間客體的意識形態(tài)性而弱化。除空間主體錯位外，屯溪老街文化旅游空間人與人的矛盾還體現(xiàn)在旅游紳士化現(xiàn)象。旅游紳士化本意是指中產階級居住的鄰里地區(qū)，因休閑娛樂和旅游業(yè)的發(fā)展變成一個相對富裕地區(qū)的現(xiàn)象[15]。屯溪老街文化旅游開發(fā)呈現(xiàn)出旅游紳士化現(xiàn)象，在現(xiàn)代商業(yè)資本入駐下，老街的二馬路涌現(xiàn)出咖啡、酒吧、西餐等消費業(yè)態(tài)，形成風情酒吧街與高端旅游民宿，消費群體以高收入人群為主，本地居民和原居民很少或完全不去消費。這種消費兩極分化現(xiàn)象在一定程度上造成公共消費空間的私密化，即原本屬于公眾消費空間因消費成本提升造成居民與中高端消費者的空間區(qū)隔。這種空間區(qū)隔的旅游紳士化現(xiàn)象造成人與人空間關系的對立。

(三)文化旅游空間秩序“失范”原因解析

文化旅游空間秩序“失范”存在深層次的原因，包括傳統(tǒng)倫理規(guī)范的缺失、公平正義保障機制缺位和人本精神缺失。具體表現(xiàn)如下：

首先，從德性評價到工具理性的倫理觀念轉變，在很大程度上沖擊了傳統(tǒng)倫理規(guī)范。文化旅游空間在時空壓縮和資本的空間擴張下，不僅帶來空間形態(tài)的解構和重組，也帶來社會關系和社會秩序的重組。資本的文化旅游空間擴張引發(fā)人們生活方式和思維方式的物質化，人與人之間的交往理性被工具理性所取代。傳統(tǒng)倫理規(guī)范缺失體現(xiàn)在：老街“差序格局”的社會結構及流動性的人際關系沖擊了傳統(tǒng)依托血緣關系的道德規(guī)范，異質性的群體流動造成社會共同體的重組，傳統(tǒng)的地緣性熟人道德轉變?yōu)槟吧说赖?；道德評價標準從德性評價轉化為空間的層級化評價標準，文化旅游空間資源的占有成為空間主體社會身份、經濟地位和空間權力的重要體現(xiàn)；資本邏輯主導下的文化旅游消費不再優(yōu)先考慮人的需要，而以交換價值為首要目的。屯溪老街文化旅游空間秩序從德性評價轉向工具理性，正是在傳統(tǒng)倫理規(guī)范缺失情況下，造成人與人、文化與空間的張力。

其次，公平正義保障機制缺位難以保障實質正義。從“應然”到“實然”的空間正義暗含正義實現(xiàn)邏輯的轉變，即從價值判斷的形式正義走向事實判斷的實質正義。屯溪老街文化旅游空間非正義現(xiàn)象，諸如空間生產過程的不平等，空間交換價值與使用價值的矛盾，空間資源占有、使用和分配的不均，空間分異與隔離等，在根本上歸因于空間正義保障機制的缺位。相對于松散的、個體性的文化旅游空間消費者群體，空間生產主導者聯(lián)系緊密、有著共同的利益，共同行動能力強。促進資本和權力主體行為的規(guī)范化，推動街區(qū)制度的合理化，實行空間正義的集體行動路徑勢在必行。如遵循程序正義和結果正義的原則，通過差異化的正義手段優(yōu)先關注空間弱勢群體利益，保障空間主體的多元利益平衡。

最后，人本精神缺失誘發(fā)文化旅游空間秩序“失范”。文化旅游空間秩序構建未從人的需求角度出發(fā)，以居民、文化傳承人為代表的空間使用者的需求沒有成為文化旅游空間發(fā)展規(guī)劃的核心訴求，空間主體的權力存在不平等現(xiàn)象，這在根本上未彰顯空間的屬人性特征。屯溪老街文化旅游空間秩序并未以人為中心，尊重人的平等、自由，促進人與空間的和諧共生，這與美好生活以人為中心的價值宗旨不相符。人本精神缺失進一步表現(xiàn)為功利化的評價標準，文化旅游空間在文化資源景觀化生成和符號化表征基礎上，遵循“資本利益最大化”與“土地租金”價值追求的資本邏輯，資本的“效用原則”發(fā)揮得淋漓盡致。這種抽象性的“普遍有用性”成為人與人關系合法性的原則。

四、文化旅游空間秩序建構策略

(一)發(fā)展理念：堅持以人為本理念，從工具理性走向價值理性

馬克思主義關于人的發(fā)展理論確立了人的自由全面發(fā)展目標，包括人的個性的確立、豐富和發(fā)展，人的社會關系的全面發(fā)展等[16]。美好生活的直接作用對象是人，不僅是外存于世的物質表現(xiàn)，而且內化于心的精神體驗，追求每個人的自由全面發(fā)展。發(fā)展文化旅游的本質是為了人，提升人的精神層面的需求，實現(xiàn)人的自我實現(xiàn)和自由全面發(fā)展。文化旅游的發(fā)展要從人的精神需求和美好生活向往出發(fā)，從一味追求經濟效益的粗放發(fā)展方式轉向精神文化消費的高層次發(fā)展需要，從追求“資本最大化效益”向人的自由全面發(fā)展轉變。

樹立以人為本理念，從工具理性走向價值理性。所謂工具理性，是以理性主義為原則，強調物的規(guī)定性、可計算性及功利性，行動者純粹追求效益的最大化，漠視人的情感和精神價值；而價值理性則是以主體為中心，強調過程及關注行為本身所代表的價值，如是否實現(xiàn)社會的公平、正義等，從具有實質性、特定的價值理念看行為的合理性。在工具理性下，文化旅游空間秩序面臨“去生活化”、空間非正義的“失范”現(xiàn)象，人情、倫理和日常生活在文化旅游經濟效益導向下被消解，文化同質化、低端化和單一性隨處可見，人的精神文化需求、美好生活向往以及自由全面發(fā)展受阻。文化旅游空間秩序的建構需要樹立一種符合人的全面發(fā)展的道德價值觀，尊重人的自由、平等，從價值理性角度關注文化旅游的倫理合規(guī)性和發(fā)展合理性，摒棄“功利主義”和“利益最大化”的工具理性思想，從人的精神文化追求、良善的空間生產秩序以及人的社會價值實現(xiàn)方面系統(tǒng)規(guī)劃文化旅游發(fā)展。

(二)生產方式：從空間物化轉向人的發(fā)展需要

美好生活是一種與人的本質相一致的生活方式，以具體生活樣態(tài)和理想憧憬呈現(xiàn)人的存在方式和發(fā)展狀態(tài)。從馬克思對人的發(fā)展三階段的論述來看，空間物化是“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的體現(xiàn)，空間從為人的生活和生產提供載體的客體變成束縛和壓抑人的“主體”。人淪為追逐空間商品利益的“單向度的人”，突出表現(xiàn)為“空間區(qū)隔”與“旅游紳士化”，這種空間物化無疑與人的發(fā)展相背離。文化旅游空間秩序以人的發(fā)展需要為根本導向，游客對精神文化訴求、文化傳承人對地方文化的保護傳承、空間生產的平等參與、文化旅游空間權益的共享、居民的空間權益保障等是差異化、多元化文化旅游空間形成的基礎。只有轉變文化旅游空間生產方式，即從文化旅游空間物化轉向人的發(fā)展需要，真正從空間使用者的實際需求和價值訴求出發(fā)，才有可能構建合理的文化旅游空間秩序。脫離了人的發(fā)展需要，文化旅游空間秩序將失去活力。

建立社情民意征集渠道、舉辦文化旅游空間規(guī)劃民主聽證會、構建“自下而上”的社區(qū)參與機制、建立空間主體利益協(xié)調機制，是轉向促進人的發(fā)展需要的可行路徑。具體包括：培育和激發(fā)社區(qū)居民的權利意識和參與能力；以街區(qū)居民為空間生產的行動者，培育社區(qū)自治組織；推動街區(qū)社區(qū)管理權限的下放，實現(xiàn)居民自治權回歸和社區(qū)“增權”；鼓勵和動員居民參與街區(qū)公共政策制定，通過意見交流會、專家居民聽證會等形式廣泛征求居民意見；保障街區(qū)規(guī)劃政策的公開、透明，從公共利益角度出發(fā)實現(xiàn)街區(qū)的民主化管理。

(三)動力機制：從“資本-權力”動力向人的美好生活需要轉變

文化旅游空間秩序的建構在很大程度上依賴于動力機制，即影響文化旅游空間秩序的根本動力。資本增殖與權力主導相結合的“資本-權力”動力機制限制了人的美好生活需要，因為這種資本與政治合謀的“國家增長機器”有可能蘊含著不平等、不均衡的文化旅游空間發(fā)展之道。文化旅游空間秩序是資本、權力和社會三方力量共創(chuàng)、共建和共享的結果，表現(xiàn)為空間生產的平等、空間機會的均等、空間權力的平等和空間利益的分配均衡，是美好生活生活真、道德善和價值美的內在本質體現(xiàn)?，F(xiàn)實中，資本和權力主導的文化旅游發(fā)展動力使空間共建和利益共享受阻，利益至上的目標導向使傳統(tǒng)文脈“斷裂”。例如，傳統(tǒng)文化在資本的強勢運作下很容易變形、變質，造成文化碎片化和文化割裂式傳承；“旅游凝視”“消費兩極化”的空間主體生存狀態(tài)背離了美好生活的價值目標。為保障文化旅游的發(fā)展成果共創(chuàng)、共建和共享，需要從根本上轉變影響文化旅游空間秩序的動力機制，從“資本-權力”動力轉向人的美好生活需要動力。

首先，需要限制資本主體和權力主體的不規(guī)范行為，減少政治和市場行為對文化旅游日常生活空間和文化空間的過度干預，構建詩意的棲居空間。其次，采取循序漸進的有機更新空間改造模式。在維持街區(qū)原有社會關系、空間格局基礎上，通過局部的、漸進式的文旅空間發(fā)展方式滿足居民生活和生產需要，注重風貌保護、功能保全和居民保有，避免造成空間建設性破壞的“悲劇”。最后，倡導整體性的文化生態(tài)模式，將文化及其賴以生存的自然環(huán)境、社會環(huán)境視為整體，強化文化資源的系統(tǒng)規(guī)劃與業(yè)態(tài)整合，建立市場準入機制進行業(yè)態(tài)引導。

(四)社會關系：從空間主體的矛盾沖突向主體間性轉變

為消解空間主體錯位和旅游紳士化現(xiàn)象，構建和諧文明的文化旅游空間秩序，需要從社會關系的改善和協(xié)調入手。文化旅游空間是屬人的空間，人的生存發(fā)展以及平等權利的保障是根本，要保障所有人能充分共建文化旅游事業(yè)；在尊重弱勢群體、尊重文化差異性基礎之上，保障空間資源分配的平衡性；堅持倫理觀照的空間正義，實現(xiàn)所有人的利益共享。在平等、差異、共創(chuàng)和共享等原則下，美好生活視域下的文化旅游空間秩序應該是建構人與人的和諧相處、攜手共進的“自由聯(lián)合體”。因此，文化旅游空間秩序構建需要將社會關系從緊張、對立、競爭的狀態(tài)轉向緩和、平等和協(xié)作。

主體間性是主體間即“主體-主體”關系中內在的性質,超出了主體與客體關系的模式,進入了主體與主體關系的模式[17]。馬克思主義的主體間性反映了一種交往實踐的唯物主義，在存在論意義上表現(xiàn)為主體間的共在關系，個人與他人建立聯(lián)系，強調主體間的相關性、和諧性和整體性[18]。文化旅游地的開發(fā)者、管理者、參與者和消費者是一個利益協(xié)調和平等協(xié)商的社會關系網(wǎng)絡，要從競爭走向合作，從沖突走向平衡。空間主體應從空間生產者與使用者的傳統(tǒng)對立二分模式中走出來，構建以“對話”和“交往”為核心的主體間性關系模式。對此，建立長效的溝通協(xié)調機制、堅持差異化的空間正義、堅守德性倫理評價的倫理規(guī)范十分必要。具體而言：一是推動街區(qū)制度的合理化，實行空間正義的集體行動路徑。建立一種包容、寬容和合理的制度，實施平等的社區(qū)制度，使松散的空間使用者組建為相對緊密的空間權力組織。搭建地方政府、運營商、居民等多元空間主體的交流平臺和通道，建立公正、共享、和諧的空間生產合作機制與利益共享機制。二是自覺樹立合理的倫理觀，重視倫理道德對空間生產的預構性。地方政府、運營商等空間生產的主導者應遵循程序正義和結果正義的原則，以差異化的正義手段優(yōu)先關注空間弱勢群體利益，實現(xiàn)空間主體多元利益協(xié)調和整體正義的目標。重點關注街區(qū)弱勢空間主體的利益訴求，注重利益協(xié)調和平衡，維持和保護文化旅游空間的差異性和多樣性。

五、結 語

美好生活作為文化旅游空間秩序的發(fā)展目標和價值指引，為文化旅游目的地的人與空間、文化與空間、人與文化、人與人矛盾的消解指明了方向。文化旅游空間秩序作為一種穩(wěn)定有序的社會狀態(tài)與美好生活具有內在一致性，反映了美好的精神文化追求、良善的空間生產秩序、合理的文化旅游發(fā)展方式、和諧的空間主體社會關系，是實現(xiàn)品質美好生活、公平正義美好生活以及和合共生美好生活的根本途徑。

在傳統(tǒng)倫理規(guī)范缺失、公平正義保障機制缺位和人本精神缺失的影響下，文化旅游空間秩序失范現(xiàn)象突出表現(xiàn)為“生活化”與空間非正義折射的人與空間的矛盾、“舞臺化真實”和空間建設性破壞反映的文化與空間的矛盾、文化自信缺失和物化思想折射的人與文化的矛盾、空間主體錯位和旅游紳士化反映的人與人之間的矛盾。對此，文化旅游空間秩序構建需要堅持以人為本理念，樹立符合人的全面發(fā)展的道德價值觀，從價值理性角度關注文化旅游的倫理合規(guī)性和發(fā)展合理性；必須轉變文化旅游空間生產方式，從空間物化轉向人的發(fā)展需要，從空間使用者的真正需求出發(fā)，建立社區(qū)參與機制和空間主體利益協(xié)調機制；必須從根本上轉變文化旅游空間秩序的動力機制，從“資本-權力”動力轉向人的美好生活需要動力，限制資本和權力主體的不規(guī)范行為，采取循序漸進的空間有機更新改造模式；必須從社會關系改善和協(xié)調入手，從空間主體矛盾沖突轉向主體間性，構建人與人和諧相處、攜手共進的“自由聯(lián)合體”。