戰(zhàn)東京 山東農(nóng)業(yè)大學(xué)

在20世紀(jì)，美國(guó)著名的心理學(xué)家愛(ài)立信對(duì)文化認(rèn)同作出了重要貢獻(xiàn)，更恰當(dāng)?shù)亟忉屃水?dāng)代中國(guó)武術(shù)文化史。在我國(guó)，文化對(duì)當(dāng)?shù)赜兄鴱?qiáng)烈的影響，另外，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自身文化認(rèn)同的認(rèn)知程度相對(duì)較低，導(dǎo)致了對(duì)本土文化的理解不足。但是，武術(shù)卻滲透到生活的每個(gè)角落，以外來(lái)文化為主導(dǎo)的現(xiàn)象更是不計(jì)其數(shù)。盡管它們并沒(méi)有太多的優(yōu)勢(shì)，但它們還是占據(jù)很大的比重。中國(guó)武術(shù)是中華民族的傳統(tǒng)文化瑰寶之一。它是一個(gè)比較具有當(dāng)?shù)靥厣牡胤轿幕?。但是近幾年?lái)，受?chē)?guó)外體育文化的影響，呈現(xiàn)出武術(shù)發(fā)展緩慢的尷尬局面。

一、繼承和發(fā)揚(yáng)武術(shù)的必要性

（一）全球人類(lèi)發(fā)展的需要

個(gè)人全面發(fā)展包括身心發(fā)展的各個(gè)層面，也就是德、智、體、美的全面發(fā)展，而非片面的發(fā)展。人類(lèi)是物質(zhì)社會(huì)和精神文化的生產(chǎn)者和創(chuàng)造者，是文化歷史塑造的中心實(shí)踐者，推動(dòng)社會(huì)文化發(fā)展的主力軍，是文化自信的“代言人”。武術(shù)教育在提高人們的思想道德素質(zhì)、提高人的意志品質(zhì)、增強(qiáng)體質(zhì)等方面發(fā)揮著重要作用。武術(shù)教育傳承能滿足大眾發(fā)展的需要，促進(jìn)文化自信的提升。

（二）民族文化傳承需求

民族文化是中華民族在幾千年的發(fā)展過(guò)程中不斷發(fā)展和創(chuàng)造的帶有民族烙印的文化。民族文化在新時(shí)代的傳承，是社會(huì)主義繁榮的一瞥，也是一個(gè)必然選擇。這些都直接影響到文化自覺(jué)意識(shí)的建設(shè)，讓中國(guó)以更加冷靜、自信、驕傲的姿態(tài)和中華文化在世界的影響力。在全球化背景下，西方體育文化對(duì)中國(guó)本土體育文化的地位造成了壓力，一些西方體育項(xiàng)目越來(lái)越受到中國(guó)青年群體的追捧，成為中國(guó)體育的代表。體育運(yùn)動(dòng)的邊緣化使民族文化不能在教育中傳播，從而喪失主導(dǎo)地位。武術(shù)的形成與發(fā)展經(jīng)歷了中國(guó)獨(dú)特的民族文化。功夫是中華文化的一個(gè)重要組成部分，這樣，就可以通過(guò)武術(shù)訓(xùn)練達(dá)到民族文化教育的目的。

練習(xí)中國(guó)武術(shù)，能更好地保護(hù)和傳承民族實(shí)踐文化，保存其精華，完善文化教育，在武術(shù)教育遺產(chǎn)中豐富文化內(nèi)涵，形成強(qiáng)烈的民族自豪感和文化認(rèn)同?？梢?jiàn)，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)武術(shù)技法的傳承，以及搏擊禮儀等，向人們傳達(dá)民族文化的內(nèi)涵。因此，傳承能否滿足民族文化傳承的需要，對(duì)文化自覺(jué)的建構(gòu)具有直接的影響。

（三）弘揚(yáng)民族精神需要

民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的獨(dú)特、積極、卓越的思想信仰和價(jià)值觀念。國(guó)家的發(fā)展有賴于民族的自信。民族精神對(duì)于一個(gè)民族的凝聚力和精神的進(jìn)步，對(duì)于一個(gè)國(guó)家的文化自信有著重要作用，歷代都通過(guò)接受武術(shù)訓(xùn)練，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，因此加強(qiáng)對(duì)武術(shù)的傳承能更好的弘揚(yáng)民族精神。

二、時(shí)代背景下武術(shù)文化認(rèn)同的思想建構(gòu)

（一）當(dāng)代武術(shù)文化

一百多年來(lái)中國(guó)文化的演變是一個(gè)充滿了文化沖突的故事，這些歷史沖突主要是由于中西文化的廣泛接觸。西方人在歷史文化發(fā)展過(guò)程中，由“外來(lái)”文化向“主導(dǎo)”文化發(fā)展。伴隨著近代中國(guó)國(guó)力的弱化和洋文化的逐步興起，人們的文化心態(tài)發(fā)生了動(dòng)搖。改變后，他們對(duì)文化自卑的思維方式變得很深，這一點(diǎn)在東西方體育文化交流中尤為明顯。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化采取完全西化甚至奧林匹克體育文化作為一個(gè)明顯的原則，絕不是科學(xué)合理的文化觀點(diǎn)。企業(yè)體育與學(xué)校體育文化構(gòu)成的高度西化是必然的。為了符合西方體育文化的模式和奧運(yùn)比賽的標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)武術(shù)在一定程度上發(fā)生了很大的變化，武術(shù)正在打破傳統(tǒng)武術(shù)在體育運(yùn)動(dòng)中的固有觀念。

武術(shù)是民族與地方傳統(tǒng)體育文化的結(jié)晶，它不僅存在于思維、創(chuàng)造的幻象中，還存在于人們對(duì)自己文化建構(gòu)過(guò)程中的認(rèn)識(shí)與認(rèn)知之中。民族文化的情感支撐在于本土文化的精神內(nèi)化、思想與意圖的交互作用、意圖與行為的互動(dòng)。此外，武術(shù)文化是一種民族文化，是外來(lái)文化不可替代的傳統(tǒng)文化精華。

（二）文化認(rèn)同對(duì)當(dāng)代武術(shù)文化思想建構(gòu)的意義

同一性是奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德首次提出的術(shù)語(yǔ)，他認(rèn)為身份是個(gè)體或群體情感和心理趨同的過(guò)程。認(rèn)識(shí)論在人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域廣泛存在，并對(duì)身份定位進(jìn)行了分析。在20世紀(jì)，文化認(rèn)同理論是美國(guó)著名的精神分析學(xué)家愛(ài)立信的重要理論貢獻(xiàn)。其目的是分析文化發(fā)展過(guò)程中的歸屬感和文化意識(shí)問(wèn)題，并將其轉(zhuǎn)移到社會(huì)和政治領(lǐng)域。其它方面的研究也很有用。“文化認(rèn)同是指長(zhǎng)期生活在一個(gè)社會(huì)中的人，其核心是對(duì)基本社會(huì)價(jià)值的認(rèn)同，是這個(gè)社區(qū)所蘊(yùn)涵的精神紐帶，是社區(qū)文化延續(xù)的精神基礎(chǔ)……”，應(yīng)當(dāng)指出，個(gè)體和群體對(duì)自身文化有了歸屬感，并在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)保持和更新了自身文化心理占有過(guò)程。文化認(rèn)同包括社會(huì)價(jià)值認(rèn)同、思想認(rèn)同、個(gè)性化認(rèn)同、藝術(shù)認(rèn)同等等。在此基礎(chǔ)上對(duì)文化認(rèn)同的理論闡釋?zhuān)瑢?duì)于思想認(rèn)同的建構(gòu)應(yīng)具有明確的認(rèn)識(shí)和一定的知識(shí)框架。

武藝是傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)，強(qiáng)烈地反映了中華民族的信仰與文化的思想取向，呼應(yīng)了武術(shù)文化的傳統(tǒng)思想。文化媒介中所包含的意識(shí)形態(tài)維度與中國(guó)民族思想范式是十分一致的。作為一種體育實(shí)踐形式，中國(guó)武術(shù)是一種獨(dú)特的人類(lèi)智慧結(jié)晶，其廣泛而深刻的理論技術(shù)體系顯示了中華民族在體育文化領(lǐng)域中獨(dú)特的創(chuàng)造性和卓越性。具有激發(fā)民族精神的自身意識(shí)形態(tài)維度的潛能，是中華民族唯一的意識(shí)形態(tài)價(jià)值取向。

抱拳法是武術(shù)禮儀文化的一種，也可作為武術(shù)行為的代名詞。在第一道德中，互相謙卑是至關(guān)重要的。抱拳禮是武術(shù)禮儀動(dòng)作中最具代表性的行為文化之一。手持禮不僅僅是一種外在的標(biāo)志，更是一種豐富的精神內(nèi)涵。同中國(guó)的外貌一樣，又稱(chēng)“標(biāo)牌國(guó)度”，也符合武術(shù)文化的習(xí)慣和心態(tài)?！感酗L(fēng)、鐘聲」是武術(shù)家對(duì)日常生活的真實(shí)反映，更符合人們的行為習(xí)慣，對(duì)于確立人們的日常行為規(guī)范十分有益。

武術(shù)的藝術(shù)性不是現(xiàn)在才出現(xiàn)，而是貫穿中華民族發(fā)展的歷史脈絡(luò)。如今，其表現(xiàn)形式更加清晰明了。在當(dāng)今的社會(huì)里。一切范式都充滿了武術(shù)的藝術(shù)背景。從人們的審美意識(shí)、符號(hào)和藝術(shù)活動(dòng)來(lái)看，當(dāng)今武術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)形式主要有武俠題材的影視劇、武打題材的影視劇和競(jìng)技武術(shù)題材。現(xiàn)代武俠影視是一種以表演武俠人物或事件為主，注重武俠精神的現(xiàn)代影視和影視產(chǎn)品。將武術(shù)與藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合，使武術(shù)精神和魅力藝術(shù)相得益彰，滿足人們的藝術(shù)訴求；功夫不負(fù)有心人，就是以中國(guó)功夫?yàn)橹饕氐囊环N武術(shù)形式。通過(guò)精湛的表演，將藝術(shù)與武術(shù)相結(jié)合，演繹出一場(chǎng)極具觀賞性的視聽(tīng)盛宴；而武術(shù)套路是在西方體育思想對(duì)現(xiàn)代武術(shù)的影響下，不斷發(fā)展演變的。他的動(dòng)作干練，敏捷，細(xì)膩，優(yōu)美。進(jìn)入奧運(yùn)以后，為了適應(yīng)武術(shù)時(shí)代的需要，還需要結(jié)合音樂(lè)，增加人們的收聽(tīng)樂(lè)趣，豐富武術(shù)的欣賞和藝術(shù)表現(xiàn)。武術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)符合中國(guó)和世界的審美需求，是藝術(shù)身份建構(gòu)的內(nèi)涵指南。

三、結(jié)語(yǔ)

“人類(lèi)文明總是一代代積累和傳承的結(jié)果。傳承作為連接過(guò)去和未來(lái)的紐帶，補(bǔ)充了文化的縱向繼承和橫向擴(kuò)展?！笔芪鞣轿幕膹?qiáng)烈影響，當(dāng)代武術(shù)遭遇艱難的挑戰(zhàn)。在這樣的歷史背景下，了解武術(shù)文化的前提，傳承武術(shù)。文化認(rèn)同是武術(shù)文化轉(zhuǎn)化的必要過(guò)程，而“文化意識(shí)”則是認(rèn)識(shí)武術(shù)文化傳承與演進(jìn)的內(nèi)在訴求。武術(shù)文化傳承要在新的世界大放異彩，不能在歷史的長(zhǎng)河中迷失。