紀(jì) 元

（南京林業(yè)大學(xué)，江蘇 南京 225000）

單純從身體觀來看，幼兒階段的身體機(jī)能正處于迅猛發(fā)展期，對幼兒全面、科學(xué)的培養(yǎng)理應(yīng)注重從走、跑、跳、鉆、爬、攀、投、平衡八大基本動作的教育路徑展開。必須明確的是，貫穿幼兒階段身體教育中的“身體”一詞不能籠統(tǒng)地理解成以身體練習(xí)為絕對手段對幼兒進(jìn)行體育知識和動作技能的灌輸，而應(yīng)該強(qiáng)調(diào)體育游戲?qū)τ變涸缙诎l(fā)展的重要性，讓游戲成為幼兒身體教育的方法論原則。然而問題在于，游戲盛行之當(dāng)下，游戲的工具性價值得到充分的展現(xiàn)，代表著天真、自由的本體價值則被埋沒。正因如此，充斥著自然性的游戲一旦進(jìn)入攜帶著目的性教育領(lǐng)域后，游戲必然會爆發(fā)出一種文化的沖突，一種教化的矛盾?；诖?，本文以探討游戲甚囂塵上的工具價值以及日漸式微的本體價值為主線，試圖一定程度上消解二者矛盾之所在，充分理解游戲之本質(zhì)，從而回歸游戲本身和諧統(tǒng)一的境遇中，以此為幼兒身體教育提供一定的理論借鑒。

1 身體觀與游戲

我們曾開宗明義，對“身體教育”絕不能做片面、單一的認(rèn)知。當(dāng)尼采提出“身體是萬物的標(biāo)準(zhǔn)”的歷史觀點時，已然宣告了他對注重精神之身體、忽視物質(zhì)之身體的西方傳統(tǒng)歷史的反對，對物質(zhì)身體和精神身體分離的批判?；氐疆?dāng)下的教育情境中，尼采的“身體觀”對我國幼兒身體教育具有著強(qiáng)烈的警示作用，即對幼兒身體教育的片面認(rèn)知，不僅不利于幼兒物質(zhì)與精神身體的成長，同時也背離了幼兒身心全面發(fā)展的教育追求。因此，可以說，身體教育是以人物質(zhì)身體和精神身體全面協(xié)調(diào)發(fā)展為最終目的的教育，這不僅僅是一個理論性問題，更是一個人完善自我生命的實踐性問題。那么，如此物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，象征著生命與自由的身體教育又與游戲有何聯(lián)系呢？席勒就曾指出，人只有擺脫束縛而獲得自由，才能成為能夠發(fā)揮出自我意志的主動精神的“理性的人”，而這種不帶任何功利性目的的自由活動就是“游戲”。

《幼兒園工作規(guī)程》指出，以游戲為載體開展幼兒基本活動，實現(xiàn)教育在各項活動中的滲透，內(nèi)容直接反映出體育游戲與幼兒身體發(fā)展之間千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。一方面，體育游戲的合理進(jìn)行對幼兒物質(zhì)身體的提升。例如，幼兒身體機(jī)能，骨骼、肌肉、柔韌性、協(xié)調(diào)性和靈活性等借助身體在游戲中的鍛煉獲得良好的發(fā)展，攝取了階段性的體育健康知識和身體運(yùn)動機(jī)能，增強(qiáng)了幼兒物質(zhì)身體的體質(zhì)健康。另一方面，體育游戲的合理進(jìn)行有益于幼兒道德品質(zhì)、社會交往、思想認(rèn)知、團(tuán)隊協(xié)作等能力的形成。雖然，針對幼兒身體開展的體育游戲雖然看似簡單，但的確能夠打開幼兒精神身體的大門。游戲成為幼兒對世界進(jìn)行探索的一種形式，可以說幼兒對世界的認(rèn)知都是通過在游戲過程中的感知而獲取的。更為重要的是，幼兒可以借助游戲的形象化特征，理解一些對他們來說較為抽象概念從而轉(zhuǎn)化為自己的精神食糧。由此，在身體教育過程中，游戲的介入是幼兒與世界之間的橋梁，是幼兒開展身體認(rèn)知最有效的方法，是幼兒身體本位獲得全面、完善發(fā)展的重要途徑。

2 游戲的困境：工具理性甚囂塵上

誠然，無論如何宣揚(yáng)游戲在身體教育過程中的優(yōu)越性，在當(dāng)下幼兒之教育領(lǐng)域，游戲本身發(fā)生了“肉”的分裂。究其緣由，即是工具價值的異化，工具價值是指實踐途徑通過工具（手段）的有用性，追求事物的最大功效，為人的某種功利性實現(xiàn)服務(wù)，是一種以技術(shù)主義為生存目的的價值觀。具體地說，也就是游戲成為了一種技術(shù)手段來組織教學(xué)和課程，最大限度地激發(fā)出幼兒學(xué)習(xí)的動機(jī)，最終目的是通過這種形式來完成幼兒教師的教學(xué)內(nèi)容。由此，游戲的本體價值沉淪了，一旦它成為發(fā)展的活動形式就變成了教育教學(xué)中工具的延伸，喪失了它本該具有的自由、童真的樣貌?？v觀幼兒游戲活動現(xiàn)狀，無論是游戲的情境、規(guī)則、材料、設(shè)施甚至包括游戲結(jié)果都異化成游戲教化的呈現(xiàn)方式，指向了教化意圖的物質(zhì)化。例如，一般來說，在幼兒教師預(yù)設(shè)的游戲情境中并無嬉笑打鬧，但幼兒在游戲過程中，他們的本性以及內(nèi)化的經(jīng)驗展現(xiàn)出類似行為。從教師的角度來看，幼兒這些行為舉止破壞了原本的游戲規(guī)則，破壞了原初規(guī)范的預(yù)設(shè)，導(dǎo)致教師打斷或終止游戲的進(jìn)行，影響到游戲的連貫性、整體性。事實上，幼兒在游戲過程中的本能行為被誤以為是教師眼中妨礙游戲規(guī)范的失范行為。其原因在于教師忽略了具體的游戲情境和具體的游戲主體，并以一種普遍的道德規(guī)范來左右幼兒的行為。這些教育實踐者甚至很少去反思規(guī)范和制度本身，或是制定它們的主體應(yīng)當(dāng)是誰？而最終導(dǎo)致的結(jié)果也是顯而易見的，幼兒的天性被阻礙、自由被限制，從而產(chǎn)生挫敗感，個性被壓抑而不能彰顯。這種教師主導(dǎo)的游戲活動教化行為普遍存在于幼兒身體教育中，如在幼兒舞蹈動作學(xué)習(xí)的情境中，中國傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，幼兒往往注重的的“copy”，即模仿與復(fù)制，他們會問：“我的動作像不像？”同樣的問題在西方國家，幼兒喜歡問：“我的動作好不好？”這類唯知識主義的不爭的事實也直接體現(xiàn)出傳統(tǒng)身體教育的理念直接束縛了幼兒自主創(chuàng)新的權(quán)力，剝奪了幼兒獨(dú)自思考游戲的意義之存在。即便如此，唯知識主義者們依然認(rèn)為，知識是自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的唯一工具，游戲或教育活動必須服務(wù)于受教育者知識的永恒增長。

3 游戲本質(zhì)：價值理性的回歸

如上文所述，唯知識主義者的永恒身體觀是工具理性甚囂塵上、價值理性日漸式微的根源，是游戲活動異化和游戲教育化的始作俑者。教育學(xué)家杜威認(rèn)為：“由于學(xué)習(xí)內(nèi)容對于學(xué)生來說是外部力量規(guī)定他們必須接受的東西，而不是他們自己感興趣的東西，因此教師就想方設(shè)法采用各種教學(xué)方法引起興趣，使材料感興趣，用糖衣把材料包裹起來，讓學(xué)生在他正高興地嘗試著某些完全不同的東西的時候，吞下和消化一口不可口的食物?！倍磐^為形象地展現(xiàn)了游戲當(dāng)之無愧成為幼兒沉溺其中的包裝。而?？赂鼮槁豆堑睾俺觥爸R是權(quán)力的話語”，知識是被權(quán)力建構(gòu)的，它并非是對世界真相一勞永逸的捕獲，它帶有一定的傾向性，是一定立場、觀念的表達(dá)，不同的意識形態(tài)中，知識的面貌也是不同的。這么一來，我們必須向永恒質(zhì)詢一種斷裂感，必須為知識尋找一個意義家園。

實際上，無論是幼兒身體教育抑或游戲的本體形式，對于隱藏其中的工具理性和價值理性，我們并非是要去追問二者之間的極端化博弈。幼兒在游戲的過程中，理應(yīng)是一種非程序化、非課題化的“想如何游戲，就如何游戲”的自我把握，內(nèi)容是虛擬的、空間是想象的、形式是創(chuàng)造的，如此才能衍生出人之為人的超越性本質(zhì)，在超越性中探索、發(fā)現(xiàn)、思考，從而自主構(gòu)建主體間性的意義所在，這或許才屬于席勒意義上的審美化的自由活動。而當(dāng)這種“審美”活動進(jìn)入了身體教育的層面，就有了其工具性價值的特性，這種特性只能作為審美價值的延伸，只能是游戲精神的外顯形式，幼兒身體教育之實質(zhì)必須是游戲本體價值的彰顯無疑。因此，開展幼兒身體教育，不應(yīng)盲目追求游戲的工具理性，忽視游戲存在的實際意義。同時，也不應(yīng)固守游戲本身的價值理性，從而遺棄了游戲中的教育資源。身體教育或游戲的“真理”在于，從工具理性與價值理性的交匯處不斷追問永恒與斷裂之間的合理性，而這里的合理性恰恰體現(xiàn)在本體論層面上的理性與非理性的統(tǒng)一。

4 結(jié)語與啟示

在全球文化大變局之當(dāng)下，技術(shù)理性力量的膨脹促使精英主義教育觀優(yōu)勢持續(xù)推進(jìn)，人們在現(xiàn)代社會所孕育出的教育環(huán)境中越發(fā)體會到“人人”的激烈競爭，幼兒身體教育之本質(zhì)難免受其遮蔽，如跳皮筋、捉迷藏、老鷹捉小雞之類的傳統(tǒng)游戲?qū)τ變簛碚f逐漸陌生，幼兒也很難在現(xiàn)代的教育環(huán)境中尋找到真正的游戲伙伴。傳統(tǒng)游戲以活生生的感性形態(tài)存在于時空世界里，是與幼兒現(xiàn)實的生存狀態(tài)緊密聯(lián)系的。著名的現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾在其哲學(xué)思想中曾提出，人類社會被“科學(xué)世界”所主宰，而科學(xué)世界只是“生活世界”分化出的一個理性世界，回歸生活世界，并不是回到未分化的原初世界，而是要為被現(xiàn)代社會所遺忘的“生活世界”或主體經(jīng)驗的世界尋求一種統(tǒng)一。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)啟示我們：我們必須從本質(zhì)出發(fā)理解游戲的統(tǒng)一性，幼兒的成長是在游戲的經(jīng)驗中通過感性的知覺產(chǎn)生出新的經(jīng)驗，最終內(nèi)化為自我個性化的知識儲備。我們必須傾聽來自幼兒內(nèi)心深處的吶喊，滿足幼兒主觀的感性體驗，只有這樣才能夠把握住游戲所帶來的純真和自由。

自由的游戲是身體教育的核心體現(xiàn)，同時，誠如現(xiàn)象學(xué)家梅洛·龐蒂所言：“身體是我們擁有一個世界的一般方式”身體的在世存在，最根本的意義就是身體與世界的先天統(tǒng)一性，只有當(dāng)我們擁有一個健康的身體，實現(xiàn)一個統(tǒng)一的身體功能，我們才能更好的挺身走向世界。于是，幼兒的身體其實本身就是一個最原初的世界，因此圍繞著他們的身體世界所投射出的社會世界，才是思維—身體—世界的最終統(tǒng)一。