靳雨純

摘 要：中國古代蒙學(xué)教育，是中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，在傳播和繼承儒家理念的過程中發(fā)揮了舉足輕重的作用，尤其是蒙學(xué)教育作為中國古代教育的重要組成部分，擔(dān)起了教育兒童成長成才方面的重任?？茖W(xué)合理的兒童啟蒙教育，不僅能增長知識(shí)，促進(jìn)德性，而且有利于兒童“存其心”，“宣其志”。

關(guān)鍵詞：蒙學(xué)教育;兒童;當(dāng)代啟蒙教育

一、蒙學(xué)教育的概念及歷史梳理

（一）“蒙學(xué)”一詞之由來

蒙學(xué)，又稱為蒙養(yǎng)之學(xué)，是古代教育中的一個(gè)階段，與現(xiàn)代啟蒙教育相對(duì)應(yīng)?！吨芤妆玖x》中曾記載：“童蒙，幼稚而蒙昧?！边@一物象非常形象的比喻了童蒙的狀態(tài)。[1]童蒙是指初入學(xué)的兒童，古代教育家們都崇尚“蒙養(yǎng)之始，以德育為先”的傳統(tǒng)蒙學(xué)教育。主張?jiān)趦和郧槲炊ㄖ畷r(shí)，以“做人”教育為基礎(chǔ)，立志、成才教育為主線，引導(dǎo)兒童沿著正確方向，健康成長。

蒙學(xué)教育是指我國古代教育家借助蒙學(xué)輔助教材，運(yùn)用古代教育方式對(duì)兒童進(jìn)行的啟蒙教育。[2]第一，主要包括基礎(chǔ)文化知識(shí)、修心養(yǎng)性、道德倫理等內(nèi)容。第二，教育體制上既包括官方的學(xué)堂教育，也包括了民間家庭式私塾教育。第三，其教學(xué)內(nèi)容、教育方法和教育家的教育理念也呈現(xiàn)出了獨(dú)特的色彩。目前，我國學(xué)者對(duì)蒙學(xué)教育的研究主要集中于三個(gè)時(shí)期，包括了早期蒙學(xué)、古代蒙學(xué)、近現(xiàn)代蒙學(xué)，蒙學(xué)教育逐漸演變?yōu)楠?dú)立的自成體系的綜合教育。

（二）早期蒙學(xué)教育

（1）西周蒙學(xué)

夏商兩代，蒙學(xué)讀本無史料可以考證，到殷、周時(shí)期才有記載。一直到原始社會(huì)末期，學(xué)界尚未形成系統(tǒng)的教材和成熟的教學(xué)方法。一直到西周時(shí)期，才出現(xiàn)了以讀書識(shí)字為主要功能的官辦小學(xué)，此時(shí)的學(xué)校才具有完備的制度。我國出現(xiàn)的第一本識(shí)字教材就是西周的《史籀篇》，它是史上記載最早的兒童識(shí)字課本，課本內(nèi)容主要是姓氏名物的堆積，而其后出現(xiàn)的《倉頡篇》、《愛歷篇》、《博學(xué)篇》皆是對(duì)《史籀篇》的發(fā)展。

（2）春秋戰(zhàn)國時(shí)期蒙學(xué)

“天子失官，學(xué)在四夷?！薄鞍偌覡庿Q”促進(jìn)了私學(xué)的發(fā)展，除了官方教育機(jī)構(gòu)外，民間也出現(xiàn)了專門的啟蒙教育機(jī)構(gòu)，他們成為了普通百姓完成蒙學(xué)教育的重要場所。

（3）秦朝蒙學(xué)

秦始皇統(tǒng)一六國，為鞏固皇權(quán)，秦始皇實(shí)行文化專制主義，控制言論，在教育方面采取了一系列措施。在廢除官學(xué)、私學(xué)的同時(shí)重新制定了學(xué)書內(nèi)容，并且下令李斯等人合力編撰了《倉頡》、《愛歷》、《博學(xué)》三本書。

（4）漢代蒙學(xué)

到了漢代，書館、書師相繼出現(xiàn)，學(xué)子的數(shù)量也顯著增多。漢代對(duì)秦的學(xué)書進(jìn)行了修正改編，由原先的三本合為《倉頡篇》一本，流傳于后世。由此可見，漢代對(duì)蒙學(xué)教育的重視程度。

隨后的東漢和南北朝社會(huì)動(dòng)蕩，但同時(shí)給學(xué)術(shù)文化創(chuàng)造了良好的發(fā)展機(jī)會(huì)，形成了文化大融合的局面。

（三）蒙學(xué)教育的發(fā)展與繁榮

（1）隋唐蒙學(xué)

隋唐不僅僅是歷史上難得一見的盛世之時(shí)，也是蒙學(xué)教育的定型期。隨著儒家思想的進(jìn)一步影響，以及科舉考試的推行，蒙學(xué)教育逐步完成了從早期讀書識(shí)字的功能向以學(xué)習(xí)知識(shí)為核心內(nèi)容的轉(zhuǎn)變。例如，有史料記載，京師州縣創(chuàng)辦了官方小學(xué)，地方民間的鄉(xiāng)學(xué)、鄉(xiāng)塾也紛紛涌現(xiàn)。唐朝對(duì)教育事業(yè)的扶持也為后世宋元明清蒙學(xué)教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

這一時(shí)期的蒙學(xué)教育方法仍舊是以識(shí)字教學(xué)為主，但是從形式和內(nèi)容上來看，隋唐的蒙學(xué)教育也有所突破，最為明顯的突破體現(xiàn)在蒙學(xué)讀物上，例如，識(shí)字類課本和知識(shí)類教材徹底分離，倫理類教材和歷史類讀物獨(dú)立發(fā)展。

（2）宋代蒙學(xué)

宋朝初期統(tǒng)治者結(jié)束了五代十國的混亂局面，實(shí)現(xiàn)了疆土上的局部統(tǒng)一。宋太祖趙匡胤在“杯酒釋兵權(quán)”的同時(shí)吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，轉(zhuǎn)變統(tǒng)治策略，由原來的重“武”改為重“文”，開始試行從中央到地方由文官主政的政治格局，更是明確提出“宰相須用讀書人”。[3]宋代社會(huì)迅速從戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷中恢復(fù)過來，形成了“學(xué)校之設(shè)遍天下，而海內(nèi)文治彬彬”的局面，蒙學(xué)教育由此獲得了空前的繁榮發(fā)展。

由于統(tǒng)治者的重視，宋代的學(xué)術(shù)著作以及文化的傳承相對(duì)比較自由化。宋代蒙學(xué)教材繼承和超越了前人編寫教材的經(jīng)驗(yàn)，開始按照內(nèi)容進(jìn)行分類，按照專題編寫課本。

（3）元明清時(shí)期蒙學(xué)思想

縱觀蒙學(xué)教育的發(fā)展歷史，元朝在其中起到了過渡作用，元朝蒙學(xué)教育內(nèi)容、方式和蒙學(xué)教材大多沿襲了前代，其中混雜了元代特有的崇尚經(jīng)書的特點(diǎn)，其主要是完成了將宋代蒙學(xué)的教育機(jī)制向明清程朱理學(xué)轉(zhuǎn)化的歷史重任。

中國古代的蒙學(xué)教育在明代真正達(dá)到鼎盛。明代蒙學(xué)在辦學(xué)體制上，采取了官學(xué)和私學(xué)并舉的方式，蒙學(xué)教育也被大致概括為識(shí)字階段和讀經(jīng)階段。

總之，第一，回顧古代蒙學(xué)的發(fā)展歷程，不難看出，我國蒙學(xué)教育的出現(xiàn)可以追溯至殷、周時(shí)期，秦漢以后，受到政治和經(jīng)濟(jì)的影響，蒙學(xué)的地位逐步提高，體制不斷的完善。第二，蒙學(xué)教育大多是在私學(xué)中出現(xiàn)，官辦學(xué)校一般不包含蒙學(xué)教育。第三，蒙學(xué)的發(fā)展與其他事物一樣，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，隨著歷朝教育實(shí)踐的深入，蒙學(xué)教育逐漸趨于成熟。當(dāng)代教育改革路徑也需要遵循事物存在與發(fā)展的客觀規(guī)律，研究更多具有建設(shè)性意義的構(gòu)想與方案。

二、蒙學(xué)教育的倫理教育功能

（一）不學(xué)禮，無以立

誠實(shí)信用歷來是中華民族傳統(tǒng)美德，也是中華禮儀的象征，更是中華文明的代言詞?！对鰪V賢文》以“許人一物，千金不移”來倡導(dǎo)人要以誠為貴，將“誠”作為人際交往的行為規(guī)范。[4]誠信是安身立命之根本，更是高尚道德情操的展現(xiàn)。要想具備誠信的品格，我們必須從小做起，讓兒童在日常生活中體會(huì)到誠信帶給我們的無限魅力。[5]

（二）明人倫，重孝悌

父母為慈，子女為孝。首先，在傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典《三字經(jīng)》中就曾提出：“首孝悌，次見聞”，這是指人生首要學(xué)會(huì)的道理是孝敬父母和友愛兄弟，只有做好了這些，接下來才是學(xué)習(xí)所見所聞。[6]其次，在兄弟關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)兄弟友愛、和睦相處，這是古代強(qiáng)烈的家庭認(rèn)同感的體現(xiàn)，也是為了維護(hù)家庭同居共財(cái)制度要求。這些都是人倫、孝悌行為準(zhǔn)則和觀念的體現(xiàn)。

（三）泛愛眾，而親仁

《弟子規(guī)》“泛愛眾而親仁”篇章中就提到“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”，這些都體現(xiàn)出以人為本的仁愛精神。仁愛精神是一種博大的仁愛之心，要求我們對(duì)世間萬物都充滿情感，要求我們?cè)谏鐣?huì)交往中以博愛的胸襟去待人處事，當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)蒙學(xué)教材更是很好的繼承了這種思想，將“仁愛”精神貫穿于蒙學(xué)教育的始終，這也側(cè)面展現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)教育家們對(duì)蒙童教育的重視，也是告誡蒙童從小就要在心中扎下愛人之根基。

（四）頭懸梁，錐刺股

勤奮刻苦是中國人的民族特性，也是中國傳統(tǒng)文化留給后世的寶貴精神。在《三字經(jīng)》中最具體的表現(xiàn)就是“頭懸梁，錐刺股”，它生動(dòng)地反映出當(dāng)時(shí)的學(xué)生雖家境貧寒，但卻沒有一刻停止發(fā)奮苦讀。這也與當(dāng)代學(xué)生學(xué)習(xí)的狀態(tài)形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，在當(dāng)前的學(xué)習(xí)環(huán)境、教學(xué)條件下，當(dāng)代學(xué)生更應(yīng)該不斷刻苦鉆研，完善自身。這樣才不會(huì)辜負(fù)時(shí)代所賦予的期待。

三、反思當(dāng)代啟蒙教育失衡現(xiàn)狀

（一）傳統(tǒng)語詞的流失

在古代，人們咬文嚼字，字字斟酌，因?yàn)楣糯膶W(xué)家、教育家將語詞視為神圣的，因此他們追求準(zhǔn)確和精煉。而現(xiàn)代社會(huì)中，詞語漸漸成為人們心中簡單的交流工具，直接扼殺了語詞曾經(jīng)深刻的內(nèi)涵。特別是一些專業(yè)語詞僅有少數(shù)人掌握，傳授范圍受到了限制，文化傳播也成為了死循環(huán)。

（二）道德教育的滯后

在古代蒙學(xué)教育中，道德教育與知識(shí)教育始終平起平坐，培養(yǎng)高能人才的同時(shí)，道德教育更是不可缺失的。也就是說，在古人看來，德行是人的本分，是首要的;而學(xué)習(xí)雖重要，但處于道德之末，學(xué)習(xí)的順序應(yīng)該是窮其本末，而知所先后。也就是說，沒有做到先修養(yǎng)德行再學(xué)習(xí)，就會(huì)分不清善惡。而現(xiàn)代蒙學(xué)教育恰巧忽視了這一點(diǎn)，他們將教育重點(diǎn)全部放在知識(shí)的學(xué)習(xí)之上，使得接受教育的人卻喪失了良善之心。

（三）教育意義的偏離

值得我們關(guān)注的是，當(dāng)代兒童教育在更多方面發(fā)生了偏離。比如說，如何讓孩子在學(xué)前階段爭取未來成績趕超其他兒童？所有的教育都與成績掛鉤，其他與學(xué)習(xí)無關(guān)的內(nèi)容全都不足為重，仁、義、禮、智、信都被輕視甚至被割除，學(xué)習(xí)成績成為了唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也成為了家長和學(xué)生的自覺追求。試問，如果這種模式成為社會(huì)的常態(tài)，那么培養(yǎng)起來的學(xué)生對(duì)于國家和他人又有何意義呢？

四、當(dāng)代啟蒙教育應(yīng)從古代蒙學(xué)汲取智慧

要想將古代蒙學(xué)思想與當(dāng)代教育完美結(jié)合，家長可以在兒童幼年階段就開始傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，在日常生活中，逐漸將蒙學(xué)精神深入兒童心中，讓其在學(xué)習(xí)生活中餞行蒙學(xué)思想與規(guī)范。

（一）構(gòu)建現(xiàn)代蒙學(xué)理念

中國傳統(tǒng)蒙學(xué)仍然具有局限性，蒙學(xué)教育與其他傳統(tǒng)文化一樣，要想在現(xiàn)代教育中站住腳跟，必須與時(shí)俱進(jìn)。因此，在構(gòu)建現(xiàn)代蒙學(xué)理念的過程中，我們必須對(duì)傳統(tǒng)蒙學(xué)的精華與糟粕進(jìn)行辨別和提煉。

比如說，我們要防止“倫理中心主義”，在傳統(tǒng)蒙學(xué)的內(nèi)容上進(jìn)行取舍。例如傳統(tǒng)蒙學(xué)教材中的三綱五常、尊卑有序等內(nèi)容應(yīng)該進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑欤Y(jié)合時(shí)代的特征，將現(xiàn)代理性和平等民主的精神滲透到傳統(tǒng)蒙學(xué)內(nèi)容之中，構(gòu)建具有新時(shí)期特色的蒙學(xué)體系。

（二）推動(dòng)蒙學(xué)課程開展

現(xiàn)代家庭和學(xué)校對(duì)孩子的啟蒙教育往往是從《弟子規(guī)》開始的，并且社會(huì)上出現(xiàn)了專門教師解讀《弟子規(guī)》的現(xiàn)象，這也有助于兒童深刻理解內(nèi)容，與此同時(shí)，《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，可以幫助學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立思考的能力。因此，一方面，有條件的學(xué)校可以增設(shè)蒙學(xué)課程，比如說，《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《小學(xué)》、《蒙求》等等，這些在中國歷史上對(duì)于兒童有重大影響的經(jīng)典蒙學(xué)讀物。另一方面，在沒有條件的情況下，我們可以讓兒童接觸這些蒙學(xué)教材，廣泛涉獵這一領(lǐng)域的知識(shí)，將精讀和泛讀結(jié)合起來。

（三）加強(qiáng)蒙學(xué)教師隊(duì)伍建設(shè)

古代蒙學(xué)教育的傳播者大多是窮秀才，與現(xiàn)代教育中的教師不同，他們大多沒有接受過完整的蒙學(xué)教育，系統(tǒng)的蒙學(xué)知識(shí)、總體修養(yǎng)并不高?，F(xiàn)階段，我國許多學(xué)校并未開設(shè)蒙學(xué)教育的內(nèi)容，只是在少數(shù)啟蒙教育的德育課程里面存在。專門從事啟蒙教育的教師更是寥寥無幾，因此，要想構(gòu)建現(xiàn)代蒙學(xué)理念，加強(qiáng)蒙學(xué)師資隊(duì)伍的專業(yè)化建設(shè)更是當(dāng)務(wù)之急。

[參考文獻(xiàn)]

[1]陳亮：《淺析蒙學(xué)教育的歷史沿革》，載于佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015年第5期.

[2]李影：《古代蒙學(xué)教育與當(dāng)代學(xué)前教育之我見》，載于佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016年.

[3]萬超：《古代教育中宋代蒙學(xué)教育發(fā)展的特點(diǎn)和原因探究》，載于《教育現(xiàn)代化》2016年第21期.

[4]趙宏欣：《傳統(tǒng)蒙學(xué)的教育理念——以《三字經(jīng)》《千字文》《增廣賢文》為例》，載于商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).

[5]馮文全：《論蒙學(xué)教育對(duì)兒童發(fā)展的當(dāng)代價(jià)值》，載于牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2016年第11期.

[6]酈波：《論中國古代蒙學(xué)讀本的“蒙訓(xùn)”意義》，載于《南京社會(huì)科學(xué)》，2015年.

（作者單位：湖南師范大學(xué)，湖南 長沙? 410000）