李樂毅

摘要：通過分析日本神話及相關(guān)儀式，筆者發(fā)現(xiàn)“稻”對于古代日本人而言不僅是一種食物，更是一種信仰：他們堅信稻與神息息相關(guān)，并發(fā)明了祭祀稻靈等不同儀式。在各種儀式以及日本相關(guān)神話中，由女性擔任著最主要的角色，發(fā)揮著不同的作用。本文將以日本神話和相關(guān)儀式為材料，淺析古代日本人的稻信仰特征，試圖分析各種稻信仰中的女性形象。

關(guān)鍵詞：神話;稻;女性;生命;光明

中圖分類號：B933????? 文獻標識碼：A??? 文章編號：1005-5312（2020）23-0084-02? DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.23.057

費爾巴哈（1843年）指出，自然是人認識的第一個對象，當人意識到自身的生存需要完全依靠自然時，即將其視為神并崇拜。從日本古代神話中可以發(fā)現(xiàn)，古代日本人堅信“稻”不僅是一種食物，更是一種信仰：他們堅信萬物皆蘊含神靈，其中稻與神的關(guān)系不可分割。同時，祈禱五谷豐收的稻靈祭祀更是日本古有宗教神道的核心。筆者將這種古代日本人對稻展現(xiàn)出的“執(zhí)著”歸納為日本人的“稻信仰”。與此同時，無論是稻作儀式還是與之相關(guān)的日本神話當中，會發(fā)現(xiàn)女性在其中擔任著最主要的角色，發(fā)揮著“特殊”的作用。筆者將以《古事記》《日本書紀》《風土記》等日本奈良時期的古籍為主要文本，從相關(guān)神話中探討古代日本人的稻信仰特征，并淺析分析其中的女性形象。

首先，與稻起源相關(guān)的部分神話中可窺見稻自“新生”的那一刻開始就不可避免地和死亡“捆綁”在一起。例如關(guān)于死體化生型的谷種起源神話，在《古事記》和《日本書紀》中均有記載。

1.??? 故、所殺神于身生物者、于頭生蠶、于二目生稻種、于二耳生粟、于鼻生小豆、于陰生麥、于尻生大豆。故是神產(chǎn)巢日御祖命、令取茲、成種。（《古事記》上卷3）

2.??? 是時、保食神實已死矣、唯有其神之頂化為牛馬、顱上生粟、眉上生蠒、眼中生稗、腹中生稻、陰生麥及大小豆。天熊人、悉取持去而奉進之、于時、天照大神喜之曰「是物者、則顯見蒼生可食而活之也?！鼓艘运诎摞湺篂殛懱锓N子、以稻為水田種子。又因定天邑君、卽以其稻種、始殖于天狹田及長田。（《日本書紀》）

第一則神話大致是說，大氣津比殼神被殺之后，從其頭部，眼睛，耳朵，鼻子，陰部等分別長出了各種谷物，其中眼睛內(nèi)生成了稻。神產(chǎn)巢日御祖命下令收集這些谷物作為種子。第二則神話則是講述，保食神被月神的素戔嗚斬死之后，其死體身上長出了五谷和蠶，牛以及馬，其中稻子從腹中長出，最后由神授意開始種植這些谷物并分發(fā)到人間。

這兩則神話都闡述了稻生長自死去的神的軀體中，然后神授意將其作為谷物種植，人們開始食用并從中獲取生存下去的力量。可以說，稻的出現(xiàn)這一過程宛如一個向死而生的循環(huán)：來自于神的死體的稻給人以生的力量。這體現(xiàn)了古代日本人稻信仰中的“死- 生-死”生命循環(huán)特征。

此外，說起稻便離不開宇迦之御魂神，名字當中的“宇迦”意味著食物，她是一位是谷物之神。根據(jù)平安時代的[延喜式]中的祝詞可發(fā)現(xiàn)，這是一位女性神。在《日本書紀》神誕生的章節(jié)中寫道，當伊邪那岐和伊邪那美感到饑餓無力時，他們創(chuàng)造了宇迦之御魂神，用來滿足食欲以生存。同時，上述兩則死體化生型的谷種起源神話中，從陰部一詞可得知這兩位產(chǎn)生稻的神也都為女性神。由此可推測，日本古代稻信仰中女性形象中包含象征生命的循環(huán)的一面。

其次，日本神話中還有以下三則較為類似的傳說，都與“光明”有關(guān)。

3.??? 是時、天照大神、手持寶鏡、授天忍穗耳尊、而祝之曰、吾兒視此寶鏡、當猶視吾。可與同床共殿、以為齋鏡。（《日本書紀》）

4.??? 天暗冥晝夜不別。人物失道。物色難別。有土蜘蛛。名曰大小二人奏言?；蕦O尊。以尊御手。拔稻千穗為籾。投散四方。必得開晴。于時。如大等所奏。搓千穗稻。為籾投散。即天開晴。日月照光。（日向國《風土記》）

5.??? 故、天照大御神出坐之時、高天原及葦原中國、自得照明。（《古事記》）

6.??? 乃細開磐戶而窺之。是時、天手力雄神、侍磐戶側(cè)、則引開之者、日神之光、滿于六合。（《日本書紀》）

前兩則神話講述當天地間混沌黑暗之時，天照大神授予天孫力量，驅(qū)除黑暗的場景。其方法是通過將稻粒揉碎后進行拋灑，伴隨著稻粒的播撒，光明重返世間。后兩則神話則都是講述天照大神的出現(xiàn)為世間帶來了光明。此外，在日本“大嘗祭”儀式中還流傳著撒米這一行為，也許就是來自古代神話中稻粒能帶來光明一說。筆者認為，結(jié)合前面稻信仰中稻含有生命的循環(huán)以及古代萬物都寄住著神靈這一說法，在天孫向大地撒稻粒的過程中，稻粒與稻粒之間相互摩擦，生命力在期間碰撞發(fā)生化學反應(yīng)產(chǎn)生了光也未嘗不可為一種解讀。從以上三則神話中可發(fā)現(xiàn)古代日本人稻信仰中相信，稻不僅作為神賜的食物，而且具有呼喚光明的能力。

同時，神話中的稻米是由天照大神親自選定為人的食糧，并由其孫兒播撒至人間，到來光明。根據(jù)古代典籍中的描述，天照大神一直是作為女性神的存在，而在《日本書紀》中散發(fā)編織的形象也應(yīng)證了這一說。同時有許多研究表示她就是古代日本的太陽神。后兩則神話中，女性神的天照大神每次一出現(xiàn)，世間變得一片光明的景象也側(cè)面反映了與稻息息相關(guān)的女性形象中還有召喚光明這一特征。

最后，從《風土記》中部分傳說可發(fā)現(xiàn)在古代日本人的稻信仰中，稻還意味著財富與商業(yè)的興隆。

7.??? 此野廣大土地沃腴開墾之便無比此土昔者郡內(nèi)百姓居此野多開水田余糧宿畝大奢已富作餅為的于時餅化白鳥發(fā)而南飛當年之間百姓死絕水田不造遂以荒廢自時以降不宜水田今謂田野。

8.??? 稱伊奈利者。秦中家忌寸等遠祖。伊侶具秦公。積稻粱。有富裕。乃用餅為的者?；砂坐B。飛翔居山峯。伊禰奈利生。遂為社名。至其苗裔。悔先過而。拔社之木。殖家禱祭之。今殖其木。蘇者得福。殖其木?？菡卟桓?。

第一則傳說講述的是一位原本富裕的村民偶然將箭射中米餅時，米餅化作白鳥向遠方飛走。自此之后，村民的田地顆粒無收，人們生活過得非常困苦。第二則神話對第一則的故事后續(xù)進行了補充，當村民順著白鳥方向追去時，發(fā)現(xiàn)白鳥消失的地方變成一棵樹。于是當?shù)卮迕裨诟浇ǔ缮裆绮⑦M行參拜。神奇的是，自那之后田地耕作好轉(zhuǎn)，村民的生活也變得富裕起來。據(jù)傳那家神社就是如今供奉谷物之神的伏見稻荷神社，寓意商業(yè)繁榮。由此可見，古代日本人的稻信仰中，如果善待稻的話，則會帶來好收成和財富。否則，將帶來滅頂之災。同時，在日本的稻作儀式，例如收獲祭和田植禮儀中，經(jīng)常由女性擔當巫女主持儀式。據(jù)說日本的島根縣每年都會舉辦屋頭祭，必須由男性身著女裝進行祈禱。加藤俊秀表示，人類在向神的世界靠近時，不能以人的姿態(tài)而必須進行相應(yīng)的換裝。因此換上女裝的男性在此刻充當了人間與神界的媒介者。至于為什么不直接讓女性直接主持，這點暫時無從考究。但是單從換上女裝的這一行為，從側(cè)面顯示了古代女性的“媒介性”的特點。此外，在古代日本，民間信仰會認為一到春天，山神會降落在田里保佑稻的生長，而當秋天來臨之際則重新返回山中。因此據(jù)說主持田植禮儀的早已女需提前在大山里“修行”和“凈化”。

據(jù)民俗學研究學家折口信夫表示，田植禮儀中的女祈禱師相當于一座橋梁，連接人界和神界，使儀式得以順利進行。由此可見，古代日本人的稻信仰當中，女性更是作為一種擁有連接人與神的特性的存在。

本文以《古事記》《日本書紀》《風土記》等古籍中出現(xiàn)的部分神話和相關(guān)儀式為例，試整理出古代日本人的三種稻信仰，它們分別是象征生命的循環(huán)，呼喚光明以及象征財富。同時，結(jié)合稻信仰淺析了女性形象的一些特征：暗含生命的循環(huán)，呼喚光明和作為媒介者連接人與神。

參考文獻：

[1]安萬侶，山口佳紀，神野志隆光.古事記[M].東京：小學館，1997.

[2]小島憲之，直木小次郎，西宮一民，蔵中進，毛利正守.日本書紀[M].東京：小學館，2007.

[3]?? 伊藤干治.瑞穗の國再考[J].成城文藝，1990（09）.

[4]?? 王奇見.從神話和民間傳說看中日兩國自然觀的差異[D].吉林：吉林大學，2008（04）.

[5]?? 王聰.日本田植禮儀中“早乙女”的禮儀角色與原因考察——以女性學為觀點[J].萍鄉(xiāng)學院學報，2016（08）.

[6]?? 李靜.稻魂信仰和祖靈信仰——日本與中國佤族稻作文化比較研究[J].云南民族大學學報，2010（09）.

[7]?? 陳馨.古代日本人稻信仰探究——以《風土記》為中心[J].煙臺大學學報，2013（01。