胡仕姣

摘要：隨著社會(huì)的飛速發(fā)展和設(shè)計(jì)的不斷多元化，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的浪潮不斷前進(jìn)，傳統(tǒng)圖形元素越來越受到重視。“禹王宮山門坊”中傳統(tǒng)圖形元素的藝術(shù)表現(xiàn)手法以抽象化為主，將現(xiàn)實(shí)物體經(jīng)過提煉和取舍，使之程式化，不以真實(shí)為主，重視它的表現(xiàn)，達(dá)到了更好的裝飾效果。工匠們采用“平面化”和“幾何化”的藝術(shù)手法，把立體的形象變?yōu)槠矫娴?，將變化多端的線條變成幾何形。我們要探尋創(chuàng)造出這些精美的傳統(tǒng)圖形的古代工匠師在千百年來在勞動(dòng)生活和社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)出的創(chuàng)作方法和經(jīng)驗(yàn)。將我國傳統(tǒng)的圖形元素整合再創(chuàng)造，已成為當(dāng)務(wù)之急。

關(guān)鍵詞：山門坊;傳統(tǒng)圖形;地方文化;青石牌坊

中圖分類號(hào)：J313.2?? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）23-0017-02? DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.23.011

隆昌的青石屬于青砂巖，質(zhì)地細(xì)膩、顏色純正、硬度高、抗風(fēng)化能力強(qiáng)、沒有輻射、韌性強(qiáng)、耐酸堿腐蝕度高、壓強(qiáng)大、成形好，是制作石雕、地磚等的絕佳材料。世界上除了德國以外，只有中國的隆昌有這種石材。而牌坊是隆昌最具代表性的青石建筑，根據(jù)縣志的記載，隆昌縣境內(nèi)共有石牌坊69座。

牌坊這個(gè)看似起著點(diǎn)綴裝飾作用的建筑，其實(shí)它有著豐富深刻的文化內(nèi)涵。在我國古代便將立牌坊作為一件極其隆重的事情。根據(jù)牌坊表彰的不同，每一座牌坊之中蘊(yùn)含的內(nèi)涵以及象征意義也是大相徑庭的。這些內(nèi)涵和象征意義主要通過每個(gè)牌坊上雕刻的各種傳統(tǒng)圖形元素，用隱喻的手法表現(xiàn)的淋漓盡致。

當(dāng)在某一座牌坊之上看見刻有龍鳳圖案，那么這座牌坊可能與皇家有著密不可分的關(guān)系。因?yàn)辇堷P之中一個(gè)是百獸至尊，一個(gè)是百鳥之首。因此龍是封建社會(huì)中至高無上的皇帝象征，而鳳便是封建社會(huì)中高貴皇后的象征。我國古代善用諧音來喻吉祥之事，“鹿”與“祿”讀音相似，鹿的圖形常常被用于牌坊之上，象征著高官厚祿、升官晉爵?！膀稹迸c“?！敝C音，因而蝙蝠的圖形成為了好運(yùn)當(dāng)頭、幸福美滿的象征，若我們在牌坊之上看到有蝙蝠的圖形便是象征長壽、健康、平安、富足、子孫滿堂、人丁興旺等。這些傳統(tǒng)圖形元素都是中國封建社會(huì)時(shí)期，當(dāng)時(shí)人們的人生理念、封建禮教、和道德觀念的集中體現(xiàn)。

“山門”是指寺院正面的樓門，從前的寺院大多數(shù)都建在山林之中所以有了“山門”的稱呼。山門坊即建做山門的牌坊，現(xiàn)在隆昌現(xiàn)存的山門坊有兩座“禹王宮山門坊”和“斗拱式山門坊”。

“禹王宮山門坊”是隆昌現(xiàn)存的青石牌坊中雕刻的最為華美精致的一座牌坊，是隆昌縣城從北到南的第二座，位于隆昌二中校園內(nèi)，高15米、寬10米。此坊最初建造于清朝乾隆初期，即公元1736年，在同治六年即公元1867年進(jìn)行了重建，距今已經(jīng)有140年歷史。

“禹王宮山門坊”建造形制是四柱、三門、三重檐、五滴水的青石仿木單面雕花牌坊。牌坊頂樓的剎尖造為寶珠須彌座，寶珠四周光焰騰騰，飛檐翹角，顯得氣勢雄渾。飛檐下面皆是刻成寶蓮花瓣的形狀。正樓、次樓、邊樓以及各個(gè)額枋均是浮雕形式，用傳統(tǒng)的神話傳說或者經(jīng)典故事為主要刻繪題材。

“禹王宮山門坊”的龍鳳牌上刻有“禹廟”二字，左右各四條龍，“禹”字正上方的龍頭凸顯、立體感強(qiáng)，整個(gè)龍鳳牌雕工精細(xì)、九龍外的圖形似火焰、似光芒，它的線條流暢、刻畫精致。正是有了這“九龍”，故此龍鳳牌便有了“九龍匾”之稱。“九龍”級(jí)別的牌坊在全國的石牌坊中極其罕見，所以此等禮制級(jí)別的牌坊在隆昌所有的石牌坊之中既是唯一也是至高的?！熬琵垺币苍⒁庵?dāng)年大禹治水，不辭辛勞疏通九州九河，為華夏兒女創(chuàng)造出一個(gè)安泰生活環(huán)境;而周圍那些飛騰著的火焰象征著大禹治水的壯志雄心，治水三年“三過家門而不入”的美談更是流傳至今。大禹一心治水，以拯救天下蒼生為己任，有著天下為公的精神，功蓋九州，且大禹是華夏民族的先祖，享有“九龍”之尊，所以沒有受到封建社會(huì)朝廷等級(jí)制度的限制，故禹王宮山門坊的龍鳳牌可建為“九龍匾”，以“九龍”為形同時(shí)也暗含了華夏正統(tǒng)為“漢”的傳統(tǒng)“反清”意識(shí)。

“禹王宮山門坊”后的禹王宮原來是湖廣會(huì)館，供奉的主神自然為大禹。明末清初之時(shí)，天下戰(zhàn)亂漸平，這時(shí)大量的湖廣人士由巴蜀古驛道進(jìn)入四川，歷史上稱為“湖廣填四川”。同治六年已經(jīng)入了四川隆昌籍的原湖廣人士，有著“隆昌三范”之稱的著名書法家——范泰衡，題寫了禹王宮山門坊的正上匾“蜀楚承靈”四個(gè)正楷大字?！笆癯徐`”四字的格式是“從左至右年款落在了右頂”，一反了當(dāng)時(shí)“從右至左，年款落在左底”這類傳統(tǒng)的書寫格式。這種書寫的格式突破傳統(tǒng)格式的局限，恐怕是我國漢字書寫格式最早嘗試的變革，范泰衡先生應(yīng)該是我國漢字書寫格式改革最早實(shí)踐的人了。禹王宮山門坊正上匾的書寫格式在隆昌石牌坊中獨(dú)樹一幟，全國的石坊中也是個(gè)中翹楚。

“禹王宮山門坊”明間的正下匾上浮雕是有名的“魁星點(diǎn)斗”。畫面的正中間坐著的是主考官員，主考官兩側(cè)是參加會(huì)試的考生，他們正在冥思應(yīng)試，魁星懸空站立于主考官員的左上方，腳下祥云卻未站立于鰲頭之上，可見在這里只是取用了“點(diǎn)斗”的意義，圖形的正中殿檐的匾額上刻有“天開文運(yùn)”四個(gè)字。殿門之外，“松“”竹”伴于左右，意喻著朝廷需要的節(jié)操堅(jiān)貞的賢人。整幅畫面疏密得當(dāng)，中間的人物刻畫生動(dòng)，主考官員手捋胡須形象慈祥“，魁星”樣貌奇丑并沒有文人的風(fēng)范，因?yàn)椤翱弊忠徊痖_就是“鬼”與“斗”這兩字，所以民間的雕刻工匠在刻畫“魁星”形象時(shí)刻意造就了面目猙獰的樣子，在此恰巧與慈祥的主考官形成了鮮明的對比，會(huì)試殿外采用了窗格造型與花草圖形相結(jié)合，二者合二為一將主題畫面展示的淋漓盡致。這組圖形向我們傳遞出當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)崇尚著儒家的儒學(xué)、儒道的意思，勉勵(lì)著諸學(xué)子們“學(xué)而優(yōu)則仕”。

“禹王宮山門坊”右次間額枋上雕刻的圖案為“金雞戲儀”，故事說的是儒生竇儀，一心功名仕途，每日挑燈夜讀。某日一金雞精化為絕色佳人對竇儀極度挑逗，竇儀卻不為所動(dòng)，金雞精又點(diǎn)磚石為黃金贈(zèng)于竇儀，竇儀卻將黃金從窗戶上扔了出去，金雞精知難而退。所有的一切卻被魁星看見，對竇儀不為財(cái)色所動(dòng)的決心而打動(dòng)，大為贊嘆，然后佑竇儀高中。之所以將此組圖雕繪在禹王宮山門坊上，是在勸勉所有考生需要勤奮學(xué)習(xí)，不要因色欲、物欲而忘記了自己的初衷，要潛心苦讀，一心進(jìn)取，仕途自然一片光明。在這幅圖上竇儀在金雞精的右側(cè)，魁星在金雞精的左側(cè)，魁星手持烏紗身上的線條繁復(fù)，造型夸張，而身旁的金雞精卻是簡單勾畫對比鮮明，竇儀與金雞精之間用羽扇做隔，突出了竇儀不為美色所動(dòng)。

“禹王宮山門坊”左面邊樓額枋上的圖形刻畫的是“八仙過海”的故事。八仙持法器過東海，各顯神通。這幅圖形上是龍王帶領(lǐng)著龜丞相等向八仙投降求饒的場面。圖形上并沒有出現(xiàn)八仙的全部人以及傷亡的龍王之子，八仙中選擇了有代表性的鐵拐李等人，他們立于法器之上，前方的龜丞相跪地，龍王在他身后卑躬屈膝討好之意明顯，將這動(dòng)態(tài)中凝固的一瞬間表現(xiàn)的淋漓盡致。畫面上的六人分置兩邊，而八仙的位子明顯高于龍王，從角度上已經(jīng)體現(xiàn)出了這場戰(zhàn)爭中的勝利者是誰，畫面造型惟妙惟肖、構(gòu)圖飽滿、重點(diǎn)突出。人物的衣紋刻畫細(xì)膩，水面紋理統(tǒng)一卻不呆板，作為背景的植物輕盈靈動(dòng)。整體造型粗獷豪邁的人物與溫婉清靈的植物背景結(jié)合的恰到好處，將觀眾帶進(jìn)了畫面動(dòng)感的韻律之中。這組圖形的線條通透流暢，延續(xù)了其他幾組圖形疏密有致的構(gòu)圖風(fēng)格，以充實(shí)飽滿的裝飾特色為主，玲瓏雅致的靜態(tài)圖形為輔，將八仙過海大勝龍王的場面全面立體的表現(xiàn)出來，通過細(xì)膩造型的雕刻手法讓觀者身臨其境。在這組圖的藝術(shù)形式上，整體呼應(yīng)連貫，錯(cuò)落有致，人物造型嚴(yán)謹(jǐn)，其余的物體散落布置與外圍造型手法帶著濃郁的裝飾意味，突顯了這組圖形的主題。

“禹王宮山門坊”中傳統(tǒng)圖形元素的藝術(shù)表現(xiàn)手法以抽象化為主，將現(xiàn)實(shí)物體經(jīng)過提煉和取舍，使之程式化，不以真實(shí)為主，重視它的表現(xiàn)，達(dá)到了更好的裝飾效果。工匠們采用“平面化”和“幾何化”的藝術(shù)手法，把立體的形象變?yōu)槠矫娴模瑢⒆兓喽说木€條變成幾何形。其中“松”以表現(xiàn)松針為主，側(cè)面則為扇形，形象簡練，布局嚴(yán)謹(jǐn)?！爸瘛眲t以表現(xiàn)葉子為主，呈“個(gè)”形或是“介”形，疏密有致、明麗端莊。而“蓮”從的造型刪繁就簡，將現(xiàn)實(shí)中蓮花的葉、莖、根等細(xì)節(jié)全部去掉，用線條概括出蓮層層疊疊的秀美形態(tài)，線條柔美流暢、活潑卻又不失穩(wěn)重，體現(xiàn)出清新淡雅的裝飾風(fēng)格。

這些傳統(tǒng)圖形元素的程式化后重新組合，使得設(shè)計(jì)者想要表現(xiàn)的內(nèi)容更加的豐厚，更加完整，裝飾效果也進(jìn)一步加強(qiáng)。不但符合了我國傳統(tǒng)民族的欣賞習(xí)慣，得到了審美上的心理滿足外，還提高了藝術(shù)表現(xiàn)力。

在欣賞隆昌青石牌坊——“禹王宮山門坊”的傳統(tǒng)圖形元素時(shí)，我們會(huì)為那些精美的造型、生動(dòng)的線條、神秘的意境、飽滿的熱情、奔放的活力感到贊嘆。但是作為一個(gè)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師，我們在感嘆這些傳統(tǒng)圖形元素的同時(shí)，要從它們展現(xiàn)出的美感中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)這些傳統(tǒng)圖形創(chuàng)作的規(guī)律和方法，深入了解它們的藝術(shù)特征、藝術(shù)內(nèi)涵，將這些有著一定規(guī)律化的東西進(jìn)行現(xiàn)代的創(chuàng)新，給設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作開拓更寬更廣的思路。我們學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)圖形元素，并不是一味地將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)圖形元素直接套用在自己的設(shè)計(jì)之中，進(jìn)行表面的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”結(jié)合。

我們要探尋創(chuàng)造出這些精美的傳統(tǒng)圖形的古代工匠師在千百年來在勞動(dòng)生活和社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)出的創(chuàng)作方法和經(jīng)驗(yàn)。將傳統(tǒng)圖形元素的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維進(jìn)行分析比對，取其精華、去其糟粕，以新的形式、新的題材創(chuàng)造出符合我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)時(shí)代的審美趣味的圖形元素。將我國傳統(tǒng)的圖形元素整合再創(chuàng)造，已成為當(dāng)務(wù)之急。

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