摘要：《紅樓夢(mèng)》在內(nèi)容上包羅萬(wàn)象，在文學(xué)體式上更是眾體兼?zhèn)?，除了?shī)詞曲賦，連贊語(yǔ)、對(duì)聯(lián)、誄文、酒令等也有涉獵。就詩(shī)而論，在題材上有即事詩(shī)、詠物詩(shī)、詠史詩(shī)等，在形式上有限題詩(shī)、限韻詩(shī)、限體詩(shī)等，在體制上有絕句、擬古體、騷體、律詩(shī)，不勝枚舉，是一本值得研究其詩(shī)學(xué)特色的文學(xué)名著。本文將結(jié)合《紅樓夢(mèng)》中不同人物對(duì)話解析暗藏的曹雪芹的文學(xué)觀。

關(guān)鍵詞：曹雪芹;紅樓夢(mèng);文學(xué)觀

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.411?????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）23-0010-01? DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.23.006

一、師古而不泥古

第十七回中，賈政深知寶玉不喜讀書(shū)，但是在對(duì)對(duì)聯(lián)上還有點(diǎn)才情，于是喊寶玉陪同賓客題匾額。在山口處賈政讓寶玉擬一個(gè)，寶玉認(rèn)為“編新不如述舊，刻古終勝雕今”。而在泄泉處，他又不同意眾人用歐陽(yáng)公提釀泉的“瀉”，認(rèn)為較為粗陋不妥。賈政就問(wèn)寶玉為何前后態(tài)度不一致。寶玉解釋?zhuān)颂幱谩扒叻肌备鼮樾卵?、蘊(yùn)藉含蓄。此處曹雪芹強(qiáng)調(diào)的是師古而不泥古，以前人為師但又拘泥于前人陳規(guī)，切勿不活用，不加以變通地照搬。要具體問(wèn)題具體分析，如果不能表達(dá)今人意思，不如提筆重寫(xiě)新的，如果原本古詩(shī)已經(jīng)能夠表達(dá)思想，那就不必費(fèi)心費(fèi)力。用新用舊以能否表意為目的而進(jìn)行取舍，并非盲目崇尚古代舊人詩(shī)句，貼切意境為第一要義。

二、充分肯定戲文的文學(xué)價(jià)值

第二十三回，寶玉和黛玉共讀《西廂記》，寶玉連連稱(chēng)贊是真的好書(shū)，而黛玉讀完也認(rèn)為其辭藻警人。兩人不覺(jué)讀入了神，用書(shū)里的話互相打趣。黛玉在回瀟湘館的路上，途經(jīng)梨香院，聽(tīng)到笛聲吹奏的戲文，不禁驚嘆“原來(lái)戲上也有好文章”。因此，于曹雪芹，戲曲不是小道、末枝，不再是傳統(tǒng)意義上的淫詞艷曲，它亦有傳情達(dá)意、教育風(fēng)化的作用。戲曲和文章本為一家，有學(xué)者將戲曲本體追溯為詩(shī)歌，是有理可循的。戲曲源自情思，源自現(xiàn)實(shí)，雖云游戲亦是文章。隨著時(shí)代的變化，所有的藝術(shù)形式想傳達(dá)的內(nèi)在核心應(yīng)是“意”。詩(shī)詞歌賦可以表意，可視為正統(tǒng)文學(xué)形式，戲曲同理，不該被排除在外。曹雪芹對(duì)戲曲的抒情志作用作了充分肯定，已經(jīng)破除戲曲在傳統(tǒng)文學(xué)史上的定位，一定意義上給予戲曲價(jià)值上的認(rèn)定。

三、摒棄老套，破除陳腐

第五十四回，賈母質(zhì)疑說(shuō)書(shū)《鳳求鸞》中類(lèi)似才子佳人題材故事的真實(shí)性，她指出故事情節(jié)上的老套重復(fù)，即必是書(shū)香門(mén)第，父親是宰相，女兒是一代佳人，見(jiàn)到心儀的男子便失了身份，前后矛盾。說(shuō)明此種說(shuō)書(shū)在流傳發(fā)展的過(guò)程中已形成固有模式，曹雪芹借賈母之口表明其文學(xué)態(tài)度，流露出想要破除陳腐舊套的愿景。他也確實(shí)在此思想下設(shè)計(jì)了《紅樓夢(mèng)》情節(jié)的悲劇化走向，突破了絕大多數(shù)傳統(tǒng)戲文中眾人喜聞樂(lè)見(jiàn)的大圓滿結(jié)局，并非才子佳人的愛(ài)情故事，而借愛(ài)卻不能成全直指封建社會(huì)對(duì)自由戀愛(ài)的戕害，因此有深刻的批判現(xiàn)實(shí)意義。這也與曹雪芹受到“性靈說(shuō)”的思想有關(guān)，他要求詩(shī)文多樣化和風(fēng)格化，而非千篇一律。這是《紅樓夢(mèng)》的美學(xué)價(jià)值之一，是曹雪芹的文學(xué)觀念的體現(xiàn)，文學(xué)指向生活，文學(xué)是社會(huì)意識(shí)的體現(xiàn)。

四、詩(shī)歌創(chuàng)作講究立意深遠(yuǎn)，求新求變，不拘格律

第三十七回“結(jié)海棠社”和“擬菊花題”是集中展現(xiàn)大觀園中眾人才情的重要一節(jié)。先有李紈評(píng)判黛玉和寶釵的詩(shī)，瀟湘妃子的詩(shī)風(fēng)流別致，蘅蕪君的詩(shī)含蓄渾厚，最終蘅稿取勝，可見(jiàn)含蓄有味、立意深刻的重要性。探春隨之也附和李紈“瀟湘妃子當(dāng)居第二”，然而寶玉認(rèn)為還應(yīng)再次斟酌蘅瀟二人的詩(shī)。曹雪芹如此設(shè)置，一方面體現(xiàn)寶玉內(nèi)心稍偏于黛玉，另一方面在其詩(shī)學(xué)觀中，含蓄蘊(yùn)藉或許比風(fēng)流雅致略勝一籌。再者湘云和寶釵夜擬菊花題，從寶釵的話中可以明晰其詩(shī)學(xué)思想：詩(shī)題不要過(guò)于新巧，要避免題目刁鉆古怪和險(xiǎn)韻，不然會(huì)小家子氣，作詩(shī)頭件事情是要立意清新，不要落套，好詩(shī)不為韻所縛。曹雪芹在展現(xiàn)寶釵人如其文落落大方的同時(shí)，借寶釵之口表明了自己對(duì)詩(shī)題的看法，即立意先行，措詞隨后，勿求險(xiǎn)求怪，勿拘于格律，而對(duì)“新巧”度的把握尤為關(guān)鍵。結(jié)合緊接著的下一章眾人題菊花詩(shī)，李紈評(píng)《詠菊》《問(wèn)菊》《菊夢(mèng)》三首詩(shī)不僅詩(shī)新，立意更新;尤其是《詠菊》巧的恰到好處，一點(diǎn)也不堆砌生硬。如此更加前后印證曹雪芹對(duì)詩(shī)作立意的重視，這源于他對(duì)《滄浪詩(shī)話》的研讀。不僅僅是寶釵的話語(yǔ)中有所體現(xiàn)，在第四十八回黛玉教香菱作詩(shī)，也是強(qiáng)調(diào)規(guī)矩、詞句是末事，立意為第一要緊，真意趣的情況下，不用詞句修飾也是好詩(shī)。并且建議像香菱這樣的初學(xué)者學(xué)詩(shī)不要從淺近的入手，先有王維、李杜打底，再學(xué)習(xí)陶、應(yīng)、謝、阮、庾、鮑等人的詩(shī)，層層遞進(jìn)系統(tǒng)學(xué)習(xí)。

五、結(jié)語(yǔ)

如此看來(lái)，《紅樓夢(mèng)》包含的詩(shī)學(xué)價(jià)值是無(wú)法用千字文可以詳盡的，曹雪芹借《紅樓夢(mèng)》中眾多人物之口或含蓄或直白地表明了其文學(xué)觀念中對(duì)詩(shī)詞曲賦等文學(xué)形式的功用內(nèi)涵以及價(jià)值的理解，體現(xiàn)了其深厚的文化底蘊(yùn)和詩(shī)詞功底。

參考文獻(xiàn)：

[1]?? 曹雪芹.紅樓夢(mèng)（上、下冊(cè)）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2013.

[2]?? 于景祥.由《紅樓夢(mèng)》看曹雪芹的詩(shī)學(xué)觀[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2009（06）.

作者簡(jiǎn)介：王麗薇，文學(xué)學(xué)士，研究方向：中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)。