于曉東;劉 振;張 勇；梁 斌

(1.重慶工商大學(xué)體育學(xué)院，重慶 400067；2.江漢大學(xué)文理學(xué)院，湖北 武漢 430070；3.四川外國語大學(xué)，重慶 400031)

近年來，商業(yè)資本對曼聯(lián)、曼城、切爾西和利物浦等英超豪門的連續(xù)收購給傳統(tǒng)英國足球球迷都來了強烈沖擊，全球商業(yè)化背景下英國各家豪門球會超級商業(yè)化經(jīng)營策略帶來了大批的游客型或追星型球迷，但卻給基于地方認(rèn)同形成的英國傳統(tǒng)球迷文化造成了損害。足球俱樂部不再是地方和社區(qū)認(rèn)同的標(biāo)志和中心，而成為賺錢的商業(yè)機器。如何認(rèn)識和保持原汁原味的英國球迷文化，如何延續(xù)和傳承球迷的地方認(rèn)同，這些問題引發(fā)了廣大球迷、英國政府和學(xué)者的共同關(guān)注、思考和實踐。本文將從地方、地方認(rèn)同、球迷地方認(rèn)同表征和形式等方面進(jìn)行分析，剖析英國傳統(tǒng)球迷文化的基礎(chǔ)，從而為我國足球球迷文化的發(fā)展提供借鑒。

1 地方與地方認(rèn)同

1.1 地方

人與地理環(huán)境之間的互動關(guān)系有著復(fù)雜的形式與結(jié)構(gòu)，上世紀(jì)70年代以后，段義孚等人本主義地理學(xué)家提出了“戀地情結(jié)”概念。他們認(rèn)為，地方不再僅僅是人們認(rèn)定的物理的、抽象的、理性化的空間概念，而成為一種不可缺少的“感知的價值中心”，承載著社會認(rèn)同與球迷文化的意義。[1]建構(gòu)地方最為重要的特征是主觀性與日常生活的體驗。在一定意義上來說，經(jīng)過由人類主觀性的重新建構(gòu)與定義的地方，逐漸成為了一種充滿文化意義的社會與文化實體，不僅超越了空間實體單純的物質(zhì)性，并且處在不斷動態(tài)變化中。[2]在這樣的實體中，個人通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事和體育等活動實現(xiàn)動態(tài)的互動，形成了關(guān)于地方的鮮明深刻的生活體驗、標(biāo)注了各種象征意義并構(gòu)建了輝煌和失利的共同記憶。

1.2 地方認(rèn)同

1.2.1 地方是認(rèn)同的錨點

地方是人們形成自我和集體認(rèn)同的“錨點”，是通過對地方意義的體驗與詮釋來理解自身的身份與自我存在的人或社會群體。地方構(gòu)成個人或社會集體身份的一部分，是地方的創(chuàng)造者，他們是具有不一樣的性別、不同的年齡、多樣族群等類型的人，是被認(rèn)為基于性別、階層和民族認(rèn)同的地方意義。地方是由三種成分組成，包括物理環(huán)境、人類活動和心理意義，其中，最重要的是“心理意義”，相比其他兩種成分而言它更加難以把握和確定。Proshansky認(rèn)為地方認(rèn)同是“客觀世界社會化的自我”，這種個人認(rèn)同是與物理環(huán)境息息相關(guān)的，是通過人們在意識和無意識中存在的一些因素的復(fù)雜交互作用來確定的，這些因素包含了想法、信念、偏好、情感、價值觀、目標(biāo)、行為趨勢以及技能等，由此可見，人們在認(rèn)知層面與地方的聯(lián)系是地方認(rèn)同最為關(guān)注的點。從某種意義上來說，地方成為希爾斯所指“神圣的中心”，每個地域都有它的神圣中心，它就是社會集體認(rèn)同感的焦點，這個中心并不是物理意義上的地方，而是指一個社會核心的象征、價值和信仰。[3]

1.2.2 地方認(rèn)同是符號和隱喻互動構(gòu)建的產(chǎn)物

身份與認(rèn)同是個人或社會群體定義“我是誰”或“我們是誰”的方式。認(rèn)同的建構(gòu)是在一系列社會文化符號和隱喻的共同作用下產(chǎn)生的結(jié)果，人與社會群體棲居的地方在這一系列符號或隱喻之中無疑具有了十分重要的意義，“居住”可以使個體或群體有效發(fā)展在當(dāng)?shù)氐纳鐣P(guān)系，人們在一個固定的地方居住很長時間，從而增強了對該地的地方認(rèn)同感。如果個人或社會群體要完整地去認(rèn)知自我，詮釋自我，就必須在一個空間意義系統(tǒng)中確認(rèn)出個人或群體的身份所處的坐標(biāo)。Heidegger通過棲息概念闡述了自我與地方之間聯(lián)接與統(tǒng)一的關(guān)系。他認(rèn)為，地方與自我之間的社會、文化與情感聯(lián)接是自我身份建構(gòu)過程中的一個必不可少的重要的表征體系，地方對于自我來說不僅僅代表了一種抽象的、物質(zhì)性的生存空間。[4]卡爾西從海德格爾的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)出發(fā)，指出地方與自我在一個不斷的互動過程中形成了一種親密的相互聯(lián)系；地方建構(gòu)的核心是通過不斷重復(fù)的空間行為與空間體驗在自我中的內(nèi)化即自我的慣習(xí)(Habitus)。地方是定義自我的一個關(guān)鍵元素，是人通過日常的定居(Habitation)不斷重復(fù)對于地方的體驗，通過與地方不斷的互動過程。所以，人成為了被特定的地方所標(biāo)記的客體。發(fā)現(xiàn)地方即是發(fā)現(xiàn)自我的過程，地方則成為自我的一個隱喻。[5]

2 足球-球迷與地方認(rèn)同形成的媒介

2.1 足球與球迷地方認(rèn)同形成

2.1.1 足球促進(jìn)社會整合并形成地方認(rèn)同

體育，特別是足球，被認(rèn)為是人們形成和界定主觀和想象社區(qū)的重要手段。涂爾干認(rèn)為：“任何社會都需要定期維護(hù)并重申其集體情感與集體觀念，社會的統(tǒng)一在于社會的個性即由此構(gòu)成。如今，這種道德重塑唯有通過聯(lián)歡、集會、會議的方式才能實現(xiàn)。在這些場合，個人再次共同確立了他們共有的情感?！盵6]由于工業(yè)化、宗教、社會組織以及教育等多種社會和歷史因素的作用，英國人對自己居住的地方擁有著鮮明的地方認(rèn)同。而被視為英國國球的足球在居民形成地方認(rèn)同過程中發(fā)揮了重要作用。眾多學(xué)者認(rèn)為一支球隊是一個地方的標(biāo)志和代表，對球隊的認(rèn)同會引起關(guān)于“我們”與“他們”，“這里”與“那里”的差異性認(rèn)同。在足球比賽中，當(dāng)球迷進(jìn)入到標(biāo)志著城市名稱、歷史和榮譽的主場觀賽時，表面上看起來像是封閉物理環(huán)境的球場充滿著意義，他們可能經(jīng)歷到球隊蕩氣回腸的勝利，獲得興奮感和愉快感，贏得自己作為當(dāng)?shù)爻鞘惺忻竦淖院栏泻蜆s譽，也可能體驗到被對手最后時刻絕殺帶來的失望和憤怒，激發(fā)出捍衛(wèi)城市形象的情緒和行為。

對于球迷內(nèi)部而言，觀看“自己”足球球隊比賽正如同集會和會議一樣帶來了一種強烈的集體歸屬感，有助于形成關(guān)于地域邊界性的認(rèn)同，而這種認(rèn)同能夠?qū)崿F(xiàn)和滿足球迷希冀獲得集體和領(lǐng)土認(rèn)同的強烈需求。當(dāng)球迷將俱樂部當(dāng)成自己的家人，風(fēng)雨無阻，年復(fù)一年地觀看自己球隊比賽，并將這種傳統(tǒng)通過代際關(guān)系向自己的后代傳遞時，人們逐漸熟悉并習(xí)慣于各種基于當(dāng)?shù)氐目臻g感，并使得地方成為自己認(rèn)同和標(biāo)識的核心元素。早在1988年，John Bale就體育與地方代表性之間存在聯(lián)系進(jìn)行了明確的表述：“體育，例如足球，是獲得人們地方支持性的重要資源，而這種地方支持性是一種地方主義，無可置疑的是現(xiàn)存各種地方主義表征(以及地域主義和國家主義)在體育中得到了顯著表現(xiàn)。”[7]

對于球迷外部而言，足球是標(biāo)記和宣示領(lǐng)地，體現(xiàn)和交流地方認(rèn)同的方式。對一個球隊的認(rèn)同體現(xiàn)了人們希望獲得更大世界認(rèn)同的愿望，希望球隊的表現(xiàn)能夠提供一個讓人們?yōu)椤白约骸钡胤礁械津湴恋暮侠矸绞?。這種驕傲可以用威廉斯的“感覺結(jié)構(gòu)”的概念來解讀，這種難以捉摸的說法所要描述的是地方文化獨特的氣氛和風(fēng)味。根據(jù)威廉斯的觀點，感覺結(jié)構(gòu)并不屬于個體或個人，而是為一個社群或一代人所共有。他們只能通過社會化與生活經(jīng)驗來習(xí)得，而不能在正式的學(xué)習(xí)中學(xué)到。[8]興起于大工業(yè)時代的英國足球發(fā)展史清楚地表明，俱樂部的成立與成長與所在社區(qū)工業(yè)特色、產(chǎn)業(yè)工人勞動形式以及當(dāng)?shù)氐乩淼孛驳榷加兄鞣N聯(lián)系，足球俱樂部成為人們表現(xiàn)、傳播和彰顯地方獨特性的場域。正如Bauman(1997)所說的那樣：“這是一種人們對居住地的美麗、純潔和秩序喜愛傾向的一種轉(zhuǎn)喻！”[9]在關(guān)于地方宣示的比賽中，地方大小并非是最重要的。[10]無論是地方、地域或者是國家層面都有著相同的社會機制。地方認(rèn)同是足球中最為重要的認(rèn)同，但這種認(rèn)同所基于的空間可大可小，也可互相轉(zhuǎn)換，甚至地方主義、地域主義和愛國主義可以同時發(fā)生。因此，地域的大小并不重要，重要的是這種地方認(rèn)同在體育比賽中以各種形式、過程和結(jié)果獲得了體現(xiàn)和認(rèn)可。[11]

2.1.2 足球抵御現(xiàn)代性認(rèn)同危機

Jackson和Smith指出由集會和論壇演繹而來的體育競技場能夠體現(xiàn)地方性忠誠。[12]在Jackson看來，正是體育競技場，而不是市政廳，教堂，劇院等場所能夠最強烈地體現(xiàn)地方認(rèn)同。隨著人類文明化的進(jìn)程，人們抵御各種自然災(zāi)害的手段和能力越來越強，很少會再像以往那樣面對諸如洪水、暴風(fēng)等這樣的危險。當(dāng)人們安居于和平生活的時候，人們在應(yīng)對各種危機過程中所能夠激發(fā)和形成的社區(qū)和團(tuán)體精神在不斷被弱化?，F(xiàn)代社會所追求和強調(diào)的個性化更是導(dǎo)致大多數(shù)情況下，社區(qū)和群體之間很難像以往那樣頻繁互動，擁有共同的目標(biāo)，反而需要孤單地面對眾多的選擇和不確定性。這最終導(dǎo)致形成錯綜復(fù)雜的人際、功利性突出的聯(lián)接和無情冷漠的群體，導(dǎo)致韋伯強調(diào)的以目的理性模式和效率規(guī)范為特色的行動。[13]吉登斯認(rèn)為，這種現(xiàn)代性過程導(dǎo)致了一個失控的世界，這個世界中，不僅社會交換的速度比之前的任何時代都快，同時還包括廣度和深度，這些對之前存在的社會實踐和行為方式產(chǎn)生了深刻影響。盡管現(xiàn)代性的合理化系統(tǒng)不斷加深，如民主和社會福利國家在不斷的進(jìn)步，但是消費社會的發(fā)展實實在在給人們的認(rèn)同帶來了不安感。在前現(xiàn)代化時代和早期現(xiàn)代化社會，人們的生活方式和認(rèn)同是有根基的，有結(jié)構(gòu)的，具備明顯的穩(wěn)定性，而后傳統(tǒng)時期的認(rèn)同則具有更強的流動性。之前的關(guān)于性別、階級、工作、種族、年齡，甚至是地方認(rèn)同都被這種流動性、活動性、消費化和個性化所挑戰(zhàn)、肢解和替代。[14]從吉登斯的角度看，這些發(fā)生在后傳統(tǒng)時代的所有變化都讓個體引發(fā)存在性危機，因為他們開始喪失他們是誰，來自哪里的感覺，從根本上而言，人們和社區(qū)丟失了他們的本體安全性。

這種以結(jié)果定向的，以碎片化的功能性聯(lián)接為主導(dǎo)的社會之所以可以繼續(xù)存在很大程度上要歸功于通過體育形成的地方和國家觀念。[15]體育活動已經(jīng)成為形成地方和國家認(rèn)同的主要媒介，體育活動為和平時期人們之間形成有機團(tuán)結(jié)提供了場景和場域。因為，當(dāng)人們之間愈發(fā)無法通過外部世界標(biāo)記“我們”與“他們”時，人們就越發(fā)迫切的希望能夠通過其它特性將自己與他人區(qū)分開來，而成為一家足球俱樂部的支持者正是這種特性之一。足球比賽中球員的對抗也以這種模式延展到了看臺、球場以及城市。不同的顏色、行為和言語等標(biāo)識著自己群體的身份，強調(diào)著基于“我們地盤”的地方認(rèn)同。

2.2 足球在構(gòu)建球迷地方認(rèn)同中的特征分析

2.2.1 足球?qū)剐耘c地方認(rèn)同

在體育中，代表不同地方和團(tuán)體(城市、國家或?qū)W校)的體育隊伍將一些社會團(tuán)體置于當(dāng)前民主和和平社會很難發(fā)生的對抗?fàn)顟B(tài)中(兩支球隊在場上的比賽和對抗)。在這種學(xué)校、城市、地區(qū)和國家之間的體育對抗中，人們的認(rèn)同感獲得了提升。特別是在英國足球中，群體的相似性被置于一邊，基于英國歷史上的城鎮(zhèn)自治和各地區(qū)不同工業(yè)化形成的地方差異性表現(xiàn)的愈發(fā)鮮明和強烈，來自不同地域的人通過支持球隊的方式來捍衛(wèi)自己的差異性和地方認(rèn)同。[16]，例如，很多人英超海外球迷熟知倫敦地區(qū)的切爾西、阿森納、托特納姆熱刺和西漢姆聯(lián)隊等英超俱樂部，卻很少有人知道在倫敦地區(qū)有著一家擁有百年以上歷史，由碼頭工人組建的俱樂部-Millwall俱樂部。盡管這家俱樂部長時間在英甲級別聯(lián)賽征戰(zhàn)，但是卻擁有讓各地英國球迷贊嘆的主場氣氛和球迷認(rèn)同。一位Millwall球迷的話充分體現(xiàn)了球迷自己的地方認(rèn)同：“Millwall就像是我的家一樣，我不可能讓任何人未經(jīng)我的同意而從前門大搖大擺的進(jìn)入，足球是男人的游戲，戰(zhàn)斗關(guān)乎著我們的驕傲，這種驕傲關(guān)乎著我們的地方和我們的土地。”[17]

2.2.2 賽事特性與地方認(rèn)同

體育在建構(gòu)地方認(rèn)同方面的另外一個獨特的功能要歸功于體育活動的延續(xù)特性。根據(jù)史密斯對涂爾干觀點的解讀，足球比賽如同定期舉辦的儀式，這些儀式事件中，需要使用身體和符號，讓人與人彼此更加接近，因而促進(jìn)了社會的整合。通過音樂、吟唱、咒語等手段的輔助，這些儀式讓整個群體產(chǎn)生激動情緒，或稱“集體歡騰”，這帶來了強烈的集體歸屬感。[18]不像很多的臨時化的和短暫化的公民儀式活動，體育具有固定的延續(xù)性，如足球通常擁有跨年度的賽季比賽，固定的比賽日程，你來我往的主客場比賽。[19]這種重復(fù)性為空間、地點和地方感的認(rèn)同構(gòu)建、重構(gòu)和互動提供了重復(fù)不斷的時間和空間互動經(jīng)歷。球迷群體長期的、習(xí)慣性的和儀式化的觀賽活動，很容易使的球迷群體把自己認(rèn)定成為某個特定城市或者球隊的的一份子，達(dá)到了更好的與地方的互動，從而球迷群體在這一過程中通過地方來構(gòu)建找到了自身在社會中的位置與角色。在這樣的狀態(tài)下，地方已經(jīng)成為自我的一個重要組成部分，而不僅僅只是人類生存活動發(fā)生的物理背景。而且不同體育運動項目所形成地方主義意識的功能可能有所不同。團(tuán)隊型體育比個人項目更有可能形成地方聯(lián)接。同時在團(tuán)隊型項目中也存在差異，例如，在英國，曲棍球在形成地方忠誠的過程中的作用就不及足球。原因在于曲棍球運動的典型價值觀與維多利亞時代相連，這是一種根植于土地的聯(lián)接，而不是像足球一樣根植于工業(yè)和商業(yè)的聯(lián)接。[20]

2.2.3 媒體介入與地方認(rèn)同

對一個足球隊的認(rèn)同是一種更大地域?qū)Ξ?dāng)?shù)氐囊环N認(rèn)可形式，一種重要性得到體現(xiàn)的感覺，這種感覺無論是對于小球會還是對于城市球隊的群體球迷來說都是非常重要的。從最開始的小范圍的口口相傳，到傳統(tǒng)的跨地域的雜志報紙等紙質(zhì)媒體的跨區(qū)域性傳播，再到電視廣播的全球化轉(zhuǎn)播，最后到現(xiàn)在的無地域無時空無差別的網(wǎng)絡(luò)傳播，通過新聞媒體網(wǎng)絡(luò)的不斷快速的發(fā)展，足球?qū)μ嵘胤秸J(rèn)同的傳染力愈發(fā)強大，例如，1973年以乙級隊身份擊敗當(dāng)時盛極一時的利茲聯(lián)隊，獲得足總杯冠軍后，桑德蘭人的自我形象獲得了改善，對于當(dāng)時正在經(jīng)歷嚴(yán)重社會問題的桑德蘭地區(qū)而言，經(jīng)濟(jì)，社會和人身問題讓人們對該地區(qū)嗤之以鼻，但杯賽冠軍給這個城市人民一針強心劑。鋪天蓋地的媒體贊譽讓桑德蘭球迷認(rèn)為這樣的冠軍一掃籠罩在桑德蘭的各種社會問題陰霾，讓各地的人們重新認(rèn)同桑德蘭，不僅僅是這個城市的每個人，而是全國乃至整個歐洲都知道桑德蘭贏得了杯賽冠軍，桑德蘭將在地圖上顯得更加突出。

3 英國傳統(tǒng)足球球迷與地方認(rèn)同

3.1 球迷的多元化分類及傳統(tǒng)球迷

英國著名體育社會學(xué)家Giulianotti根據(jù)全球化發(fā)展和集體認(rèn)同程度上的差異，將球迷劃分為是學(xué)界、球迷群體自身還是媒體，都認(rèn)為傳統(tǒng)球迷群體的發(fā)展與社區(qū)的地域性有著強烈聯(lián)系，他們對俱樂部持有更加長期的、地方化的和市民化的認(rèn)同感。這種地理性的聯(lián)系是在社會和歷史發(fā)展的不斷交互過程中形成的，在此基礎(chǔ)上足球俱樂部和球迷之間存在著緊密的心理和文化聯(lián)系，這種基于地域聯(lián)接形成的球迷是英國足球俱樂部生存和發(fā)展的基石。他們與商業(yè)化取向更為明顯的粉絲和游蕩者球迷群體有著顯著區(qū)別，雖然粉絲和游蕩者球迷群體被認(rèn)為是全球商業(yè)化背景下足球俱樂部提升品牌、打造百年俱樂部的重要引擎，但是傳統(tǒng)球迷才是足球俱樂部生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，因此本文主要對傳統(tǒng)球迷的地方認(rèn)同進(jìn)行進(jìn)一步分析。

3.2 英國傳統(tǒng)足球球迷地方認(rèn)同心理解析

3.2.1 共享意義下的地方認(rèn)同

地方認(rèn)同是個體與地方之間經(jīng)過復(fù)雜的交互作用形成的一種特殊狀態(tài)，是社會建構(gòu)的一種方式，影響因素是多種多樣的，多種文化意向都可能成為地方感所依托的要素，包括工業(yè)化活動、社會組織、教育、體育及重大事件等社會活動，其中，興起于大工業(yè)時代的遍布全英的各級別足球俱樂部因其悠久的歷史、一貫的公眾關(guān)注度和強烈的地方根植性而成為重要的依托要素。通過足球活動，人與人之間，人與物之間的聯(lián)系都可以建立在足球帶來的共享意義之上，這些意義是以足球為媒介，從一個人與其同伴之間的社會互動中衍生和生產(chǎn)出來的。經(jīng)過長時間的互動，人們與所在地方實現(xiàn)了共時性與歷時性的各種關(guān)聯(lián)，地方逐漸成為球迷認(rèn)同的重要象征部分。

3.2.2 觀點的對等下的地方認(rèn)同

通常情況下，英國傳統(tǒng)足球球迷基本來自于距俱樂部半徑不超過15英里社區(qū)的居民。這些居民可能擁有著共同的工作背景、相似的生活方式、頗具特色的口音及生活習(xí)慣等，加上世代對俱樂部的支持，這些傳統(tǒng)球迷之間擁有著共同的常識性知識，而且球迷之間在以相同的方式，至少是能夠滿足實際目的需要的近似方式，選擇并詮釋著(實際的或潛在的)共同的對象及其特征。這正符合舒茨強調(diào)的“觀點的對等”假設(shè)，有著這種假設(shè)，主體間性(相互的理解)與實際行動才能得以形成。最終，觀點的對等、實際行動與地方之間的互動逐漸成為人們形成認(rèn)同的重要途徑和經(jīng)驗。

3.2.3 情感寄托下的地方認(rèn)同

人的一生中會去很多不同的地方，在不同的地方會發(fā)生許多不同的事情從而產(chǎn)生不同的心理感受，這些人們在此曾經(jīng)發(fā)生的經(jīng)歷和記憶，形成了獨特的地方的心理意義。在對地方認(rèn)可和社區(qū)凝聚力尋求的過程中，人們既可能對具有不同特點的小范圍區(qū)域，如房子、社區(qū)、足球俱樂部、球場，也可能對大范圍區(qū)域產(chǎn)生聯(lián)系感，如城市和鄉(xiāng)村地區(qū)等等。足球和俱樂部官員在談?wù)撟约旱木銟凡繒r經(jīng)常使用“家庭”這個詞，而且歷史悠久的俱樂部球場被認(rèn)為是“家庭所在地”。很多球迷更是將俱樂部稱為“媽媽”。這些充滿內(nèi)涵的情感詞匯體現(xiàn)了俱樂部和球迷的集體語言和認(rèn)同。通常情況下，球迷的支持傳統(tǒng)受到了不同社會和地域傳統(tǒng)的影響，因此在特定區(qū)域、常住人群、移民環(huán)境、俱樂部認(rèn)同和基于地方認(rèn)同的球迷認(rèn)同之間存在著復(fù)雜的聯(lián)系。這種地方的聯(lián)接感產(chǎn)生可能基于各種因素，但是，人們的社會活動性，居住的時間，共享意義和社會歸屬感最為重要。

3.3 英國傳統(tǒng)足球球迷地方認(rèn)同的意義與表征

3.3.1“敵”和“我”的對抗意義

地方認(rèn)同意味著褒貶一個人所認(rèn)同的“地方”，就相當(dāng)于對他的“自我”進(jìn)行了褒貶。Van Houtum和van Naerssen將對地域的認(rèn)同視為是一種“策略”。[22]這種策略純凈化、美化和秩序化了人們心目中的地方。這種對某一地方的正向心理會造成對其他地方的差異性和排斥性，從而形成競爭和對抗，這一切在足球比賽中得到了鮮明的體現(xiàn)。足球是一種標(biāo)示和宣示領(lǐng)土的方式，一種傳達(dá)地方認(rèn)同的方式。球迷認(rèn)為可以通過支持球隊，以球場上的成功獲得外界的認(rèn)可，獲得地方榮譽和驕傲。兩隊之間的比賽使得主隊球迷心目中的想象社區(qū)-“我們這里”，成為現(xiàn)實的，存在的，并可親身體驗的地方。同時，無論是到現(xiàn)場觀賽的球迷，還是守候在家中電視機前的球迷，亦或是蜂蛹到酒吧的球迷而言，球迷的每次比賽是對整個城市認(rèn)同的肯定，是一次全城范圍內(nèi)的情感交流。

對于球迷而言，地方認(rèn)同的最鮮明表征對象就是自己球隊的足球場。足球比賽習(xí)慣被分為“主場”比賽和“客場”比賽，“我們”對“他們”。其中，地方被視為“自己”的地盤，如“主場”，在自己的地盤來對抗“外來者”。足球比賽所具有的“主與客”的雙重特點制造和增加了兩支球隊所代表地方的差異性。兩支球隊，主隊就是自己，對手就是外人，同場競技，各自防守著自己的半場，進(jìn)攻著對方的半場。每個球場上的球員都與有著不同顏色球服、姓名和隊徽的對手進(jìn)行直接的對抗。在每個球隊都有攻擊手、組織者、穿插者和后衛(wèi)，守門員是球隊的最后一名防守隊員，他們竭盡全力地保證自己的球門安全。在同級別聯(lián)賽中，球隊經(jīng)常要回訪比賽，在回訪比賽中，會感受到對方球迷捍衛(wèi)自己地盤所帶來的壓力。在與一些特別對手進(jìn)行比賽過程中，支持者之間的對立感會更加強烈，特別是與感到被對方實力壓制的一方。如地方主義球隊巴塞羅那與“統(tǒng)治者”代表的皇家馬德里，[23]那不勒斯與來自意大利北部的富豪球隊等。同時，與地域臨近的球隊，或者來自經(jīng)濟(jì)和政治中心的球隊比賽會顯得意義重大。例如，英超球會斯托克城曾經(jīng)與來自同一地區(qū)的博特維爾俱樂部經(jīng)歷了多年的德比比賽，這種比賽是關(guān)乎誰能代表斯托克城市形象和標(biāo)志的比賽，兩家俱樂部的球迷對立情緒鮮明，比賽過程也是火爆異常。而當(dāng)斯托克俱樂部與來自倫敦城的阿森納比賽時，球迷的敵我感也非常強烈，這種強烈的差異性正是根源于各自城市在經(jīng)濟(jì)和政治方面的差異性。

3.3.2 物化與符號化的表征

對自己球隊的認(rèn)同既是物質(zhì)化的，也是符號化的，物質(zhì)蘊涵著符號，符號體現(xiàn)著物質(zhì)。

Harner認(rèn)為景觀是建構(gòu)地方認(rèn)同的重要媒介，是形成地方認(rèn)同的基本元素。[24]正如同博物館、紀(jì)念館和遺產(chǎn)遺址一樣，足球俱樂部的主場也被視為這樣的媒介。各個俱樂部的球場總是能夠向人們傳遞獨一無二的地方感和地方情節(jié)，球迷非常欣慰的是自己的球場能夠在固定的時空架構(gòu)中固定地方，球場所代表的物質(zhì)性和紀(jì)念性實體實現(xiàn)了對地方意義和地方認(rèn)同的物化。同時，各地不同的球場體現(xiàn)了不同地方人的體驗和精神，傳達(dá)不同的思想、觀念和情感，喚起了群體清晰的歸屬感，成為群體表達(dá)認(rèn)同的符號。

人們對一個地方的愛戀被稱為戀地情節(jié)，這種情節(jié)在足球球迷中有著多種形式行為表現(xiàn)。[25]首先，當(dāng)當(dāng)?shù)厍蛎再I票入場觀看比賽時，他們不再是當(dāng)時的公民，而是成為球隊的支持者，來自兩支比賽球隊的球迷自然分為“主隊支持者”和“客隊支持者”。2015—2016年從英超降級的紐卡斯?fàn)柧銟凡繐碛姓麄€英國最負(fù)盛名的球迷群體和文化，其中主場球迷歌曲We Love Newcastle充滿了球迷對紐卡斯?fàn)柍鞘屑熬銟凡康牡胤揭缿俸驼J(rèn)同。在比賽中球迷集體以抑揚頓挫的聲音反復(fù)高唱“We love Newcastle, we do. We love Newcastle, we do. We love Newcastle, we do. Ohhhhhh Newcastle we love you…(repeated)”雖然歌曲的歌詞簡單且重復(fù)，但由于俱樂部是以城市名稱命名的，球迷的重復(fù)高唱一方面突出了與其它城市之間的差別性，另一方面實現(xiàn)了足球俱樂部和城市兩種認(rèn)同的統(tǒng)一性，強調(diào)了兩者之間合二為一的一致性。坐落于這座城市的紐卡斯?fàn)柧銟凡勘灰暈槭浅鞘袠s譽和形象的代表，這種代表根植在俱樂部和城市之間的歷史聯(lián)接中，而且這種歷史的聯(lián)接還會因為足球比賽的存在和延續(xù)而得到強化和延展。

根據(jù)Andeson的觀點，一個支持者群體可以被視為是一個想象社區(qū)。在這樣的群體中，目標(biāo)非常一致：“我們在這里，這個地方是我們的！”對于神圣主場的象征性的行動和保護(hù)在足球比賽中是非常重要的。[26]在主場輸球被認(rèn)為是恥辱的，而如果在客場贏球則被視為是真正的勝利，意味著在對方地盤上的摧城拔寨。代表球隊傳統(tǒng)和歷史的旗幟、歌曲、口號、顏色甚至是紋身，象征性標(biāo)示與宣示了自己的地盤。如此的對于一個足球俱樂部的空間認(rèn)同就如同個人穿上了象征外衣，使得球迷群體想象式的統(tǒng)一變成了現(xiàn)實。這種認(rèn)同并非短暫或臨時性形成，而基于從小到大的一次次的觀賽經(jīng)歷形成的，在年復(fù)一年的經(jīng)歷中，俱樂部的旗幟、徽章、歌曲、口號和顏色等逐漸成為彰顯球迷心目榮譽，凸顯地方存在感的標(biāo)志。

3.4 基于集體記憶的傳統(tǒng)球迷地方認(rèn)同傳承

詹姆森認(rèn)為：“歷史感對于我們形成真正的自我理解有著至關(guān)重要的作用?！盵27]對于足球球迷而言，集體記憶成為地方認(rèn)同傳承的重要載體。記憶，不論是個人的，還是社會的，都是產(chǎn)生對地方的歸屬意識和感情的重要因素。地方，無論大小，也是通過個人和社會的記憶而被建構(gòu)和提及的。Fentress和Wichham認(rèn)為：“記憶是有群體認(rèn)同建構(gòu)的：‘每個人會記憶作為家庭成員的孩提時代，作為社區(qū)成員的鄰里生活，作為工廠工人，辦公室工作人員，黨派成員等等記憶，這些都是集體記憶。個體的記憶可能僅僅能夠存在于群體間特殊的交叉的、獨特的產(chǎn)物?！盵28]一家俱樂部，一支足球隊正是引發(fā)人們對居住在一個城市的朋友和親屬等人記憶的觸發(fā)器。這些記憶是動態(tài)的，當(dāng)個體回憶時，這些記憶隨著每次的重現(xiàn)和演繹而變化。但是，一些元素自始至終都保持不變，形成了鏈接：故事傳承者，指示物和地點。故事傳承者是動態(tài)地理記憶的重要創(chuàng)造者。球隊主場的故事，各種比賽的故事，球隊降級的故事，以及奪冠的故事都成為地方認(rèn)同的重要內(nèi)容。老的支持者將這些故事傳承給年輕人，而年輕人在支持球隊過程中經(jīng)歷更多的輝煌與低潮，并不斷傳承下去。[29]其中，地方德比比賽往往是球迷群體中集體記憶的重要內(nèi)容，在集體記憶的構(gòu)建和重構(gòu)過程中，傳統(tǒng)印記、敘事風(fēng)格、浪漫情節(jié)、刻板印象、象征意義和傳奇構(gòu)建等一系列主觀加工促使德比雙方之間關(guān)于火爆比賽情景、過程和結(jié)果的集體記憶得以延續(xù)。正如阿爾布瓦克斯認(rèn)為的：“關(guān)于英雄、史詩事件和群體緣起的故事，為人們提供了在情感和勵志上團(tuán)結(jié)起來的基礎(chǔ)?！盵30]因此，集體記憶會隨著一代代人的更替，不斷地被更新和重新塑造，并逐漸成為城市文化的重要內(nèi)容。[31]同時，在俱樂部和社區(qū)之間的聯(lián)系中，個體和集體的地理記憶也會發(fā)生重合。例如當(dāng)傳統(tǒng)球迷被問及是否是曼徹斯特球迷時，他們會表示：“我來自曼徹斯特，我在這里上學(xué)！”這樣的回答比直接回答“是”或“不是”更具意義。暗示著在一個地方的成長，經(jīng)歷了孩提時代，成人時代，擁有了眾多與曼徹斯特城市有關(guān)的記憶，這些記憶會因為一個簡單的“你是否是曼徹斯特球迷？”而被喚醒，而這樣的個人記憶過程恰恰是眾多曼聯(lián)俱樂部傳統(tǒng)球迷的相同記憶，是個人記憶與集體記憶的重合。

而且，在個人和集體關(guān)于足球的記憶中，俱樂部的主場往往是核心。貝拉在“美國的公民宗教”一文中指出：“我們應(yīng)該考慮涂爾干的觀念，即每個群體之中都有宗教的層面，即存在公民宗教。”[32]球迷群體有著自己的歷史、英雄，自己的神圣事件和圣地，以及自己莊嚴(yán)儀式和象征。因此，對于球迷而言，作為俱樂部圣地的主場足球場不再被簡單視為是足球俱樂部的標(biāo)志，正如Missiroli所說：安菲爾德路，不僅僅是一個地址，而是利物浦本身，也代表著著名的利物浦球迷口號：“你永遠(yuǎn)不會獨行”。[33]這一點在英國俱樂部是普遍存在的現(xiàn)象，正如老特拉福德與曼聯(lián)、海布里與阿森納、白鹿巷與熱刺、阿普頓公園球場與西漢姆、斯坦福橋與切爾西，而溫布利則是國家球場。Bale認(rèn)為這些球場通常是具有內(nèi)嵌意義的，世代生活在周圍的球迷與這些球場有著地理上的聯(lián)系。他們對這些特殊的公共場所有著深厚的情感。盡管比賽是人們關(guān)注球隊的重要因素，但是比比賽結(jié)果更為重要的是這些比賽所留下的記憶。這些與球員和俱樂部相聯(lián)系的記憶成為人們潛意識中的內(nèi)容，當(dāng)人們在生活中觸及一些片段和相關(guān)事務(wù)時，這些記憶立刻會重現(xiàn)在人們的腦海中。而且，對于眾多地方人群而言，與足球相關(guān)的片段，還是家庭或朋友之間的經(jīng)歷、記憶和故事，這些不一定與比賽直接相關(guān)，而僅僅是這些記憶的觸發(fā)器，正如著名的阿森納球迷Hornby寫到：“阿森納對陣布里頓，1980年11月1日，我記住這場比賽并不是因為過程和結(jié)果，只是因為這是我和父親最后一次去海布里球場看球！”

4 結(jié)論

足球是英國傳統(tǒng)足球球迷形成地方認(rèn)同的重要途徑，這種認(rèn)同是在長期的與俱樂部互動過程中形成的。對于家庭而言，這種地方認(rèn)同是親屬交流和代際傳承形成的，對于個人而言，這種認(rèn)同是孩提時代至年邁時代的重復(fù)體驗，以及由此產(chǎn)生的集體記憶形成的。這種通過足球和俱樂部形成的地方認(rèn)同是球迷對所居住的城市，文化和人際關(guān)系等的認(rèn)同，是對所根植的當(dāng)?shù)厣罘绞降恼J(rèn)同。雖然在社會流動性不斷增強的今天，英國傳統(tǒng)足球球迷的地方認(rèn)同受到了挑戰(zhàn)，但是這種地方認(rèn)同仍然是英國足球成長的根基。區(qū)別于將足球視為娛樂活動的游離式球迷，傳統(tǒng)球迷是支撐英國龐大足球俱樂部體系存活和繁榮的根基。正因此，即使是一支征戰(zhàn)業(yè)余聯(lián)賽的英國球會也很有可能擁有悠久的歷史和忠實的球迷群體。對于商業(yè)化水平不斷被推高的中國足球而言，如何在球迷、俱樂部和城市之間形成有效而穩(wěn)固的地方認(rèn)同是我國足球事業(yè)能否持續(xù)、良性和正確發(fā)展的重要因素，英國的球迷文化和球迷地方認(rèn)同形成過程無疑對我國足球文化的發(fā)展具有現(xiàn)實的借鑒意義。