霍傳頌

(成都體育學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 成都 610041)

體育作為實(shí)踐美國(guó)文化與核心價(jià)值觀的重要場(chǎng)域之一，是新來(lái)移民融入美國(guó)并構(gòu)建其“美國(guó)人”身份的重要途徑，有力地促進(jìn)了外來(lái)移民的“美國(guó)人”身份認(rèn)同。但長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)體育在促進(jìn)外來(lái)移民國(guó)家認(rèn)同的同時(shí)也具有白族裔身份保持功能卻沒(méi)有得到學(xué)界的充分認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，體育在對(duì)于新來(lái)移民的政治社會(huì)化功能恰恰是“同而不化”——政治身份美國(guó)化與文化身份族裔化通常齊頭并進(jìn)。

1 美國(guó)體育對(duì)新來(lái)移民的國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建

Leonie Huddy提出：國(guó)家認(rèn)同是“個(gè)人一種主觀的或內(nèi)在化的、屬于某個(gè)國(guó)家(民族)的感受”[1]。國(guó)家認(rèn)同是政治認(rèn)同與文化認(rèn)同兩個(gè)方面的結(jié)合，使得人們?cè)跇?gòu)建其國(guó)民身份的過(guò)程中既有對(duì)國(guó)家政治理念、社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、國(guó)家利益等方面白肯定和贊同，又有對(duì)文化習(xí)俗、歷史傳統(tǒng)、宗教信仰等因素的內(nèi)化和確認(rèn)[2]。美國(guó)的國(guó)家認(rèn)同是移民進(jìn)行美國(guó)人身份構(gòu)建的基礎(chǔ)，其既要服從美國(guó)的憲法與法律，遵守美國(guó)的政治制度，履行美國(guó)公民的義務(wù)，又要適應(yīng)其社會(huì)文化，民風(fēng)民俗及服從行為規(guī)范等。

1.1 美國(guó)體育對(duì)新來(lái)移民的美國(guó)文化價(jià)值觀塑造

美國(guó)體育作為一種文化現(xiàn)象，首先成為美國(guó)文化認(rèn)同的載體，包含了美國(guó)核心價(jià)值觀。體育在這一方面作為一個(gè)文化場(chǎng)域，通過(guò)運(yùn)動(dòng)參與將美國(guó)核心的價(jià)值理念傳播給了一代代移民。因?yàn)橥ㄟ^(guò)參與體育、適應(yīng)其運(yùn)作方式從而可以快速達(dá)成一種對(duì)個(gè)人行為規(guī)范以及價(jià)值取向的美國(guó)化。

很多美國(guó)體育社會(huì)學(xué)學(xué)者提出，體育作為一種文化適應(yīng)途徑在每一批新來(lái)移民融入美國(guó)社會(huì)的過(guò)程中都扮演了重要角色。通過(guò)參與體育運(yùn)動(dòng)，不同族裔的移民，尤其是他們的下一代，都以最快的速度融入了美國(guó)的社會(huì)和文化。以美式橄欖球(American Football)為例，在足球(Association Football)全球化火熱以及英式橄欖球(Rugby)逐漸升溫的背景下，美國(guó)人仍然熱衷于這個(gè)誕生于本土的體育項(xiàng)目，并將其職業(yè)聯(lián)盟(NFL)運(yùn)作成為全球收益最大的職業(yè)體育聯(lián)賽。原因就在于這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含著深厚的美國(guó)精神，體現(xiàn)了美利堅(jiān)民族所獨(dú)有的寸土必爭(zhēng)(inch-by-inch)的殖民主義和銳意進(jìn)取的核心價(jià)值理念。與此同時(shí)，對(duì)國(guó)內(nèi)賽事的關(guān)注和對(duì)國(guó)際賽事的相對(duì)漠視，也成為美國(guó)體育的鮮明特色。根據(jù)2015年美國(guó)體育節(jié)目收視排行榜統(tǒng)計(jì)，NFL占據(jù)前50位中的43個(gè)席位，NCAA橄欖球決賽排名第7，NCAA籃球決賽排名第17；而唯一進(jìn)入收視率前50的國(guó)際賽事則只有FIFA女足世界杯，位于第26位。2014籃球世界杯在美國(guó)只有0.4%，不到NBA總決賽的1/10[3]。

在體育職業(yè)化與娛樂(lè)化的今天，不斷提升的競(jìng)技水平及其與文化社會(huì)的高度結(jié)合使得美國(guó)式體育成為這個(gè)國(guó)家最重要的文化場(chǎng)域之一，同時(shí)也為外來(lái)移民提供了一個(gè)文化融入的場(chǎng)域。擁有不同族裔背景的移民在參與類(lèi)似的體育運(yùn)動(dòng)時(shí)也受到了文化上的濡化，通過(guò)積極參與體育運(yùn)動(dòng)，對(duì)美國(guó)體育的固有模式、文化符號(hào)及其歷史的肯定實(shí)際上也就達(dá)成了一種文化上的認(rèn)同。

1.2 美國(guó)體育對(duì)新來(lái)移民的美國(guó)制度認(rèn)同構(gòu)建

體育是社會(huì)生活的一部分，它通過(guò)既定的組織和運(yùn)作與整個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)生緊密的關(guān)系。不同的國(guó)家有著不同的體育體制和體育理念，這一方面體現(xiàn)著整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的核心價(jià)值觀，同時(shí)也是一個(gè)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度的體現(xiàn)。如舉國(guó)體育體制與市場(chǎng)化的體育體制不僅反映出不同的政治經(jīng)濟(jì)制度，同時(shí)也能在一定程度上體現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家進(jìn)行體育生活的不同目標(biāo)和文化理念[4]。

通過(guò)參與體育運(yùn)動(dòng)，各個(gè)族裔的人們?cè)诓恢挥X(jué)中被納入美國(guó)化的體育制度和行為規(guī)范，也有意無(wú)意地完成了對(duì)制度化理念的接受，從而通過(guò)體育與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生關(guān)系，并通過(guò)遵守體育本身及其在整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律，達(dá)成對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)上的認(rèn)同和體制上的肯定。特別是于學(xué)校體育而言，美國(guó)學(xué)校的體育和比賽承擔(dān)起了對(duì)青年，尤其是新移民的下一代進(jìn)行身體訓(xùn)練和道德教育的基本角色。在美國(guó)進(jìn)步主義時(shí)期著名的“定居之家運(yùn)動(dòng)”(Settlement House Movement)中，體育就成為進(jìn)步主義教育家們用以向新移民兒童傳播美國(guó)價(jià)值觀的重要途徑。美國(guó)人希望在教練和體育指導(dǎo)員的指導(dǎo)下，通過(guò)參與體育活動(dòng)來(lái)使年輕人習(xí)得忠誠(chéng)，自律等優(yōu)良的美國(guó)道德品質(zhì)，成為一個(gè)道德的以及愛(ài)國(guó)的美國(guó)人。當(dāng)大量的各個(gè)族裔的青年進(jìn)入學(xué)校系統(tǒng)時(shí)，通過(guò)遵守既有體制、制度和行為規(guī)范，體育運(yùn)動(dòng)的影響使這些人群持續(xù)著美國(guó)人身份的構(gòu)建[5]。

另一方面，具體的體育項(xiàng)目為移民提供了融入社會(huì)文化的途徑，同時(shí)也增加了社會(huì)流動(dòng)性，為社會(huì)底層的人們提供了改變命運(yùn)和身份的渠道。自進(jìn)步主義時(shí)期開(kāi)始，美國(guó)社會(huì)改革家們就開(kāi)始致力于緩和社會(huì)不公，體育的職業(yè)化與體育作家對(duì)英雄偶像的追捧使得許多不同族裔的人在體育上獲得成功并擁有了財(cái)富與社會(huì)地位。那些想要通過(guò)體育走上成功之路的人，首先便要接受、服從美國(guó)的體育體制和游戲規(guī)則，而那些已經(jīng)取得成功的人則更會(huì)產(chǎn)生一種超越族群和文化而基于社會(huì)階層的認(rèn)同。Naison曾表示：體育為許多人提供了擺脫困苦生活的途徑；它使得人們發(fā)自內(nèi)心地主動(dòng)與國(guó)家傳統(tǒng)與文化價(jià)值觀聯(lián)系在一起。這個(gè)奮斗和成功的過(guò)程，使得這些來(lái)自不同族群的人形成了一種對(duì)社會(huì)規(guī)則的共識(shí)和認(rèn)可，體育在這里成為得到普遍接受和認(rèn)可的文化。如紐約揚(yáng)基棒球隊(duì)，其隊(duì)員構(gòu)成反映了紐約多語(yǔ)言混合的人口分布，其成功也表明美國(guó)實(shí)現(xiàn)多民族合作是可行的。因此，體育運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了不同族裔的群體在美國(guó)主流文化中的交流，這事實(shí)上是不同族群通過(guò)體育達(dá)成了對(duì)美國(guó)社會(huì)制度的一種普遍認(rèn)可。

制度是文化的外化，文化是制度的內(nèi)化。美國(guó)體育對(duì)于新來(lái)移民而言，是其認(rèn)同美國(guó)核心價(jià)值觀念與美國(guó)制度與體制的最快速、最重要的路徑之一。體育的自身規(guī)律及其作為政治社會(huì)化的重要媒介首先使得參與體育的人們從體制上接受了美國(guó)的制度，從文化上被納入了極具特色的美國(guó)體育文化和生活方式，進(jìn)而在這個(gè)過(guò)程中逐漸接受了美國(guó)的核心價(jià)值觀和傳統(tǒng)理念，使其更快地被納入整個(gè)國(guó)家的社會(huì)體制和文化生活中來(lái)。

2 美國(guó)體育對(duì)新來(lái)移民的族裔身份保持

所謂族裔身份，美國(guó)體育史學(xué)家Gerald Gems在其2003年的著作SportandtheShapingofItalianAmericanIdentity中曾提到：族裔身份是一種兼具個(gè)人和集體屬性的社會(huì)構(gòu)成。這是個(gè)人融入社會(huì)團(tuán)體的過(guò)程，在這里個(gè)人既能與群內(nèi)人找到共性，又能發(fā)現(xiàn)與群外人的區(qū)別[6]。本尼迪克特·安德森認(rèn)為：民族是想象的，是一個(gè)被想象的共同體，“區(qū)別不同的共同體的基礎(chǔ)，并非他們的虛假/真實(shí)性，而是他們被想象的方式?！盵7]早期的“美國(guó)人”在從英國(guó)殖民者手中取得獨(dú)立的過(guò)程中，也通過(guò)對(duì)諸多英式體育項(xiàng)目的修改或摒棄(如修改板球與摒棄足球)以劃清與英國(guó)的界限，構(gòu)建了一個(gè)“想象的共同體”，從而明確族裔身份[8]?？梢哉f(shuō)，美國(guó)體育天生便具備了族裔身份的保持功能，但更容易被學(xué)界所忽視。具體而言，美國(guó)體育對(duì)于新來(lái)移民族裔身份的保持主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

2.1 體育英雄的族裔榮譽(yù)感

正如古代奧林匹克的體育冠軍為所屬城邦帶來(lái)的榮譽(yù)，體育英雄具有增強(qiáng)群體榮譽(yù)感的功能。國(guó)際大賽的體育英雄能為其國(guó)家?guī)?lái)榮譽(yù)，同樣也能為其所屬的族裔群體帶來(lái)榮譽(yù)感，增強(qiáng)內(nèi)部的凝聚力。在美國(guó)這個(gè)對(duì)國(guó)內(nèi)體育賽事更加重視的國(guó)度，體育英雄更加具有族裔意識(shí)的色彩。

在體育尚帶有貴族光環(huán)的殖民時(shí)期，少數(shù)族裔則涌現(xiàn)出一些產(chǎn)生重要社會(huì)影響的體育英雄。一些種植園的黑人奴隸會(huì)憑借高超的水中搏斗和采集珍珠的技術(shù)贏得其主人的尊重甚至是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。同樣參加拳擊運(yùn)動(dòng)和馬術(shù)也能使一些黑人奴隸得到尊重甚至自由。而愛(ài)爾蘭人也憑借在拳擊賽場(chǎng)和棒球場(chǎng)的優(yōu)異成績(jī)得到了主流社會(huì)的接納，甚至一些政治家開(kāi)始贊助愛(ài)爾蘭人的體育俱樂(lè)部借以提高社會(huì)聲望。例如愛(ài)爾蘭籍拳擊手約翰·莫里斯(John Morrissey)在1853年問(wèn)鼎美國(guó)職業(yè)拳賽冠軍為無(wú)數(shù)愛(ài)爾蘭人帶來(lái)榮耀。體育英雄的出現(xiàn)，逐漸改變了美國(guó)上層社會(huì)對(duì)少數(shù)族裔的偏見(jiàn)，也為粉碎社會(huì)達(dá)爾文主義的觀點(diǎn)做出了巨大貢獻(xiàn)。一些體育英雄的賽事也具有空前的影響力。在1910年7月4日內(nèi)華達(dá)州舉行的一場(chǎng)拳擊比賽中，黑人拳手杰克·約翰遜(Jack Johnson)輕松擊敗了白人冠軍吉姆·杰弗里斯(Jim Jefferies)，這場(chǎng)歷史比賽吸引了超過(guò)2萬(wàn)名來(lái)自全美的觀眾。約翰遜的勝利擊碎了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的一場(chǎng)搜尋“偉大的白人希望”的行動(dòng)，也為其族裔提升了驕傲和自信[5]。

2.2 體育團(tuán)體的族群歸屬感

馬軍在《體育運(yùn)動(dòng)對(duì)民族認(rèn)同的整合作用》中提出：體育運(yùn)動(dòng)為塑造“想象的共同體”奠定了群體想象的基礎(chǔ)和實(shí)踐場(chǎng)所[9]，而體育團(tuán)體則成為美國(guó)各個(gè)族裔增強(qiáng)群體歸屬的物理場(chǎng)所。如早期的德裔移民所建立的“Tuner”俱樂(lè)部，直至后來(lái)成立的國(guó)家體育協(xié)會(huì)，都旨在宣傳本民族的文化、語(yǔ)言和價(jià)值觀。進(jìn)步主義時(shí)期美國(guó)興起的定居救助所運(yùn)動(dòng)為無(wú)數(shù)的新來(lái)移民提供了社會(huì)活動(dòng)的場(chǎng)所。著名的希伯來(lái)青年會(huì)則是一家猶太人聚集場(chǎng)所，在這里猶太人學(xué)習(xí)英語(yǔ)，進(jìn)行體育鍛煉，為其適應(yīng)美國(guó)社會(huì)學(xué)習(xí)必要技能。這里培養(yǎng)了許多體育冠軍，但同樣也使其民族傳統(tǒng)和宗教保留了下來(lái)。毫無(wú)疑問(wèn)，這些帶有鮮明族裔色彩的體育團(tuán)體為一批批新來(lái)的移民提供了盡快融入社會(huì)活動(dòng)、與其他社會(huì)群體發(fā)生聯(lián)系的絕佳場(chǎng)所，但同時(shí)由于現(xiàn)代移民數(shù)量增加和族裔意識(shí)的強(qiáng)化，這種體育團(tuán)體的排他性也會(huì)相應(yīng)增強(qiáng)，其固有的血統(tǒng)、文化紐帶也為美國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同帶來(lái)挑戰(zhàn)。

2.3 優(yōu)勢(shì)體育項(xiàng)目的族群文化認(rèn)同感

優(yōu)勢(shì)體育項(xiàng)目既包括由體育團(tuán)體帶來(lái)的族裔傳統(tǒng)項(xiàng)目，也包括由后來(lái)族裔體育英雄所占領(lǐng)的體育項(xiàng)目。傳統(tǒng)項(xiàng)目帶有族裔文化特點(diǎn)和記憶傳承，而體育英雄所占領(lǐng)的體育項(xiàng)目也增強(qiáng)了本族裔人群對(duì)于從事這個(gè)項(xiàng)目的優(yōu)勢(shì)的信心。這些優(yōu)勢(shì)體育項(xiàng)目吸引著眾多本族裔的人群參與，從而形成一種集體效應(yīng)，使得各個(gè)族裔都將參與這些項(xiàng)目作為增強(qiáng)族裔身份的途徑。如德裔移民的體操運(yùn)動(dòng)，北歐裔移民的冬季運(yùn)動(dòng)，愛(ài)爾蘭和波蘭裔的拳擊運(yùn)動(dòng)，黑人的田徑和籃球運(yùn)動(dòng)以及亞裔的棒球運(yùn)動(dòng)。這些優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目所產(chǎn)生的族裔文化歸屬感同樣也在各大體育聯(lián)賽和國(guó)際比賽的代表隊(duì)結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)出來(lái)。與加入本族裔的體育團(tuán)體一樣，有些能夠融入其他族裔或主流體育團(tuán)體的人群，也更愿意選擇這些優(yōu)勢(shì)體育項(xiàng)目，這在潛意識(shí)中增強(qiáng)了個(gè)體與族群的聯(lián)系，從而強(qiáng)化了族裔身份的認(rèn)知。

2.4 職業(yè)體育產(chǎn)生的群體影響力

職業(yè)體育所帶來(lái)的是體育英雄的延續(xù)，這使得一個(gè)族群超越了個(gè)體案例而產(chǎn)生了社會(huì)群體的影響力。一個(gè)職業(yè)隊(duì)的英雄人物所帶來(lái)的是整個(gè)社會(huì)對(duì)于一個(gè)族群的改觀。弗里茨·波拉德(Fritz Pollard)是第一個(gè)全美橄欖球隊(duì)想招進(jìn)的非裔球員，作為第一位黑人四分衛(wèi)和第一位非裔橄欖球隊(duì)的主教練，他用自己的體育成就改變了社會(huì)達(dá)爾文主義者對(duì)于黑人的智慧和領(lǐng)導(dǎo)能力的質(zhì)疑[5]。而邁克爾·喬丹(Michael Jordan)在全球范圍的成功更是改變了NBA的格局，使得籃球在美國(guó)甚至世界范圍幾乎被認(rèn)定為“黑人的運(yùn)動(dòng)”。姚明的出現(xiàn)為亞裔球員在籃球場(chǎng)上贏得了尊重；林書(shū)豪更為亞裔族群帶來(lái)前所未有的自豪感，同時(shí)也改變了美國(guó)社會(huì)對(duì)于亞裔球員身體對(duì)抗能力和臨場(chǎng)指揮能力的質(zhì)疑。在體育全球化背景下，職業(yè)體育與商業(yè)化的結(jié)合使得成功的運(yùn)動(dòng)員甚至產(chǎn)生了超越美國(guó)國(guó)界的族裔影響力，帶來(lái)的不僅僅是美國(guó)國(guó)內(nèi)的族裔認(rèn)知意識(shí)，更增強(qiáng)了世界范圍內(nèi)的族群向心力，正如王潤(rùn)斌在其論文《體育、民族主義：議題與爭(zhēng)議》中提到的：體育的國(guó)際化和超民族化的特性被洶涌的民族主義浪潮所淹沒(méi)[10]。

3 美國(guó)體育對(duì)身份認(rèn)同的二元構(gòu)建的原因

3.1 體育的社會(huì)文化功能與人類(lèi)族群歸屬的內(nèi)在屬性

從體育的社會(huì)文化功能來(lái)看，體育本身的身體活動(dòng)特征和直觀顯性等特點(diǎn)使其可以超越國(guó)家、民族、階級(jí)、宗教信仰、社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)等成為一種人類(lèi)的文化現(xiàn)象。體育文化的價(jià)值便在于體育自身便是一種人類(lèi)向自身和社會(huì)的“復(fù)歸過(guò)程”[9]。而體育文化的教育功能、促進(jìn)人社會(huì)化功能、休閑娛樂(lè)功能和競(jìng)爭(zhēng)功能恰恰是現(xiàn)代人所必備和需求的。也正因?yàn)槠涔逃械奶匦裕w育所具有的較高的社會(huì)接受性也往往使其成為一個(gè)國(guó)家和政府的政治社會(huì)化手段。

體育作為一種文化場(chǎng)域具有強(qiáng)烈的認(rèn)同功能。馬軍指出：體育運(yùn)動(dòng)提供了民族認(rèn)同形成所需的符號(hào)、儀式、神話、傳統(tǒng)、歷史和實(shí)踐場(chǎng)所[9]，是一種通過(guò)肢體活動(dòng)來(lái)彰顯文化特色和傳承的載體。而人類(lèi)本身所具有的族群歸屬和文化排他的內(nèi)在屬性使得不同族裔的人群都有強(qiáng)化身份認(rèn)知與區(qū)別他族的文化本能。體育作為一種重要的文化載體，自古至今被稱(chēng)為“想象的戰(zhàn)爭(zhēng)”，其具體的形式也就成為個(gè)體和族群借以作為共同祖先記憶的手段之一。

3.2 美國(guó)國(guó)家的形成和發(fā)展與體育互動(dòng)的歷史需求

美國(guó)體育對(duì)于移民身份的二元構(gòu)建較之世界其他國(guó)家來(lái)說(shuō)更為鮮明，除了體育本身的功能和人類(lèi)的內(nèi)在屬性之外，美國(guó)自身的國(guó)情以及體育在美國(guó)發(fā)展中的獨(dú)特功能使其具有了異常鮮明的特點(diǎn)。

3.2.1 歷史溯源：殖民地與建國(guó)時(shí)期體育“認(rèn)同性”與“排他性”的互動(dòng)

早期的殖民背景奠定了二元構(gòu)建的歷史基礎(chǔ)。在殖民地時(shí)期，早期移民面對(duì)的是艱苦的生存環(huán)境以及與印第安人的沖突與交流。這種特殊的生產(chǎn)生活方式直接生成了具有深厚殖民精神的體育方式和體育價(jià)值觀，與新文化、新宗教精神一起成為北美移民劃清與歐洲宗主國(guó)文化界限的手段。優(yōu)勝劣汰、適者生存的殖民環(huán)境以及之后爭(zhēng)取獨(dú)立的過(guò)程，使得崇尚競(jìng)爭(zhēng)、強(qiáng)健體魄等強(qiáng)烈的實(shí)用主義精神成為美國(guó)體育的基礎(chǔ)，也導(dǎo)致其與歐洲傳統(tǒng)體育觀念的分裂。在這樣的一種精神文化中，誕生了極具美國(guó)特色的政治理念和核心價(jià)值；而對(duì)于早期移民而言，族裔血緣、歷史傳承和文化紐帶的缺失也使得體育承擔(dān)起了塑造“想象共同體”任務(wù)，其承載了早期移民共同的政治理念和核心價(jià)值，并提供了文化場(chǎng)域。早期移民利用體育達(dá)成了兩個(gè)選擇取向：一是區(qū)隔美國(guó)文化與英國(guó)、歐洲文化的聯(lián)系；二是建立新大陸移民自身的共有文化、形成共享的經(jīng)驗(yàn)，并最終形成了早期的美國(guó)主流文化——盎格魯-美利堅(jiān)文化。在這個(gè)時(shí)期，體育在“同一性”與“排他性”的互動(dòng)中為早期移民構(gòu)建起最早的“美國(guó)人”的政治身份和族裔身份。只是此時(shí)這兩種身份尚是統(tǒng)一的、未割裂的。

3.2.2 國(guó)家發(fā)展與體育的互動(dòng)促使二元構(gòu)建愈加鮮明

在之后美國(guó)200余年的歷史發(fā)展中，移民國(guó)家的背景導(dǎo)致了移民身份二元構(gòu)建的鮮明性和割裂性。大量的移民導(dǎo)致族裔結(jié)構(gòu)的改變，新移民與盎格魯-美利堅(jiān)文化之間的血緣、文化紐帶的缺失逐漸將兩種身份割裂開(kāi)來(lái)，也直接導(dǎo)致了體育對(duì)新移民“美國(guó)人”身份二元構(gòu)建的鮮明性和持續(xù)性。

(1)從美國(guó)主流文化看，族裔排他性的內(nèi)在屬性使得盎格魯-美利堅(jiān)文化必然產(chǎn)生對(duì)其他族裔移民的排他意識(shí)，其族裔優(yōu)越感在后來(lái)產(chǎn)生的社會(huì)達(dá)爾文主義的影響下催生了對(duì)他族文化、宗教等方面的不認(rèn)同以及體質(zhì)、基因等方面的歧視，一些社會(huì)改革家迫切希望通過(guò)文化和社會(huì)手段對(duì)不同族裔的移民完成同化。體育運(yùn)動(dòng)作為重要的文化手段充斥在社會(huì)生活的各個(gè)方面，主流社會(huì)一方面利用體育對(duì)新移民尤其是其后代進(jìn)行徹底的同化，期望以體育使不同族裔的移民接受其傳統(tǒng)的價(jià)值觀和文化體系，加強(qiáng)其美國(guó)身份的構(gòu)建；另一方面也在利用一些競(jìng)技體育來(lái)證明盎格魯-美利堅(jiān)白人的優(yōu)越性。

(2)從其他族裔角度看，美國(guó)的政治體制和經(jīng)濟(jì)文化的吸引力成為吸引其移民的原因，也是各個(gè)族裔希望融入美國(guó)社會(huì)的原始動(dòng)力。體育的文化功能及其與社會(huì)生活、政治體制的關(guān)系成為其主動(dòng)融入和了解美國(guó)社會(huì)的途徑，并通過(guò)參與的過(guò)程完成政治身份的構(gòu)建[13]。而濃厚的適者生存的殖民文化傳統(tǒng)、來(lái)自主流文化的排斥和歧視、族群記憶與地理環(huán)境的割裂使得新移民個(gè)體產(chǎn)生了強(qiáng)烈的族群歸屬愿望，加入族裔群體無(wú)疑能使個(gè)體更快地融入新環(huán)境、加快對(duì)社會(huì)生活的適應(yīng)，同時(shí)也強(qiáng)化族裔身份認(rèn)知與抵制同化。強(qiáng)烈的生存欲望和族群記憶是新移民個(gè)體歸屬族群團(tuán)體的根本動(dòng)力，共有的體育形式、體育傳統(tǒng)和體育價(jià)值觀為移民提供了快捷的參與途徑，涌現(xiàn)的族裔體育英雄和優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目也成為新移民對(duì)抗主流社會(huì)的歧視和社會(huì)達(dá)爾文主義的場(chǎng)所。而隨著美國(guó)族裔人口結(jié)構(gòu)的持續(xù)改變，受體育全球化和民族主義浪潮的影響，新移民的族裔認(rèn)知持續(xù)增強(qiáng)，對(duì)具有鮮明特色傳統(tǒng)文化的需求愈加強(qiáng)烈。族裔體育團(tuán)體、傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)體育項(xiàng)目的文化符號(hào)功能也在加強(qiáng)，美國(guó)體育對(duì)新移民族裔身份的構(gòu)建程度日漸增高，其與政治身份構(gòu)建的雙重性，二者的割裂性和矛盾性日益鮮明[11]。

4 身份認(rèn)同的重構(gòu)：美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)與啟示

4.1 “同一”與“排他”的國(guó)家認(rèn)同之憂

體育在美國(guó)人身份構(gòu)建功能的二元性也映射出了全球化背景下體育與民族主義的關(guān)系：抽象的體育被廣泛認(rèn)可與接受，而具體的體育項(xiàng)目和團(tuán)體則成為不同族裔借以增強(qiáng)族裔意識(shí)、信心和向心力的途徑，同時(shí)族裔排他性也在增強(qiáng)。美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和憂慮印證英國(guó)社會(huì)人類(lèi)學(xué)家米切爾·溫特的觀點(diǎn)：民族認(rèn)同一方面能夠把人們凝聚起來(lái)，另一方面，由于民族認(rèn)同具有“認(rèn)同”與“排他”的一體兩面性，民族認(rèn)同的強(qiáng)化往往伴隨著民族排他的強(qiáng)化。

因此多民族國(guó)家必須把國(guó)家認(rèn)同放在首位，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同，必須培養(yǎng)國(guó)民的公民意識(shí)，以國(guó)家認(rèn)同代替下位認(rèn)同。正如盧梭在《社會(huì)契約論》中闡述的：要無(wú)限地降低個(gè)體與個(gè)體之間的依賴(lài)關(guān)系，同時(shí)無(wú)限地加強(qiáng)個(gè)體對(duì)國(guó)家的依賴(lài)關(guān)系，減少人們對(duì)小團(tuán)體的忠誠(chéng)和熱愛(ài)，因?yàn)檫@會(huì)削弱人們對(duì)國(guó)家的直接忠誠(chéng)與依賴(lài)[12]。

4.2 體育場(chǎng)域中的國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建

本尼迪克特·安德森認(rèn)為，媒介對(duì)認(rèn)同的塑造起到重要作用。通過(guò)媒介，時(shí)空相隔的人得以互動(dòng)[7]。安東尼·史密斯在《民族認(rèn)同》中指出：運(yùn)動(dòng)本身是文化的先驅(qū)，包括歌曲、服裝、體育和藝術(shù)等都成為一種文化場(chǎng)域，成為認(rèn)同的核心[10]。從美國(guó)經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，歷代社會(huì)改革家都致力于打造帶有盎格魯-美利堅(jiān)主流文化價(jià)值觀的媒介與場(chǎng)域以期將不同族裔背景的群體吸納進(jìn)來(lái)，促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同?？梢钥闯?，美國(guó)體育作為一種媒介場(chǎng)域，可以將主流文化價(jià)值觀、政治經(jīng)濟(jì)制度滲透其中，通過(guò)參與體育運(yùn)動(dòng)，不同族裔背景的群體融入美國(guó)社會(huì)，建立起公民意識(shí)，進(jìn)入憲法法律體系，從政治文化上構(gòu)建了美國(guó)身份，為塑造國(guó)家認(rèn)同起到了積極的作用。

從美國(guó)體育對(duì)身份認(rèn)同的二元構(gòu)建的經(jīng)驗(yàn)與憂慮來(lái)看，帶有鮮明族裔文化特色的體育項(xiàng)目有助于增強(qiáng)族裔身份認(rèn)知，喚醒血緣記憶，強(qiáng)化內(nèi)部認(rèn)可和外部排他性，不利于整個(gè)國(guó)家的文化凝聚力的延續(xù)，應(yīng)保持認(rèn)同下位。因此在保持“文化多元繁榮”局面的前提下，體育運(yùn)動(dòng)可以作為一個(gè)積極的場(chǎng)域來(lái)打造不同族裔群體的公民意識(shí)和國(guó)家認(rèn)同。應(yīng)當(dāng)通過(guò)主流體育項(xiàng)目的推廣，積極創(chuàng)造主流文化價(jià)值觀宣傳的場(chǎng)域，在體育活動(dòng)中傳播共同的語(yǔ)言、政治儀式和文化符號(hào)。