邰鵬峰,張 穎

(1.上海中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201203；2.上海體育學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，上海 200438)

2012年的《政府工作報告》提出，深化改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一是要發(fā)展社會組織，同時還要加強和創(chuàng)新社會管理。自此，社會組織被正式納入國家運行機制，迎來了空前的發(fā)展機遇[1]。習(xí)近平總書記也多次公開表達，社會組織范疇廣泛，要加強該方面的黨建力度[2]。

在我國，體育社會組織隸屬于社會組織但又存在其自身的特殊性，它憑借其特殊的結(jié)構(gòu)和運行機制，在社會上擁有一定的空間，發(fā)揮特定的功能。體育社會組織本身攜帶的政治屬性和群眾屬性，為體育社會組織服務(wù)于黨領(lǐng)導(dǎo)下的“以人民為中心”的發(fā)展大局提供了堅實保障[3]。

1 體育社會組織的人本意蘊

1.1 體育的“為人”性

體育是以“為人”為目標(biāo)而進行的“人為”事業(yè)。無論是體育精神的傳承、體育理念的發(fā)展，還是體育作用的發(fā)揮，都表現(xiàn)出“人為性”的特征。尋根究底，體育的“人為性”，主要以教育者的主觀教育思想為主導(dǎo)，并衍生出一系列教育行為與模式。從本質(zhì)上來講，體育是一項追求自由的活動，囊括了人們對自由的渴望，對健康的向往，對本性的滿足。體育在人類生活中是必不可少的，它不但是一種工具——即人們用體育運動來維持健康，而且可以令人進步——即人們用體育來充盈人性。

體育是人的自由自覺的活動?！叭税焉鼘τ诃h(huán)境進行的適應(yīng)性活動變成了有利于自身發(fā)展的創(chuàng)造性活動，這不僅賦予了人類‘本我’的意識形態(tài)，還使人類有了‘目的性活動’的自我主導(dǎo)權(quán)，使人類在自身活動范圍內(nèi)獲得了相對的自由。此即為人類自為的本性?！盵4]生命的自為性，是以意識為基礎(chǔ)并在此基礎(chǔ)上衍生出的高層次抉擇。馬克思認(rèn)為“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”[5]，由此可見，自由和自覺都是構(gòu)成人類本質(zhì)必不可少的元素，兩者間辯證和統(tǒng)一的關(guān)系確證了人的本質(zhì)。體育作為一項人的自由自覺的活動，是人類本質(zhì)的確切證明，是人類本性的解放發(fā)展，是人類進化的成果。體育的人為性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，體育是統(tǒng)一人的目的與能力的具體存在。體育活動的發(fā)展是以一定的價值目標(biāo)為指導(dǎo)的，“價值是價體本身的功能在主體中所產(chǎn)生的作用。價體是具有價值或者潛在價值的物體，包括人、物、實體以及理論知識。主體是有自主意識的生命體，包括動物和人。只有依賴于主體，價值才有實現(xiàn)的可能。非主體物體無價值?！盵6]而價值目標(biāo)則是在綜合考慮價值和現(xiàn)實情況的基礎(chǔ)上，經(jīng)深思熟慮后構(gòu)建的相對合適的價體，它有助于實現(xiàn)相應(yīng)的價值目標(biāo)。體育就是為了人類身心健康發(fā)展而產(chǎn)生的，這符合其特定價值目標(biāo)。

第二，體育是為順應(yīng)現(xiàn)實、為滿足需求而產(chǎn)生的天然產(chǎn)物。體育現(xiàn)實貫徹于整個人類的發(fā)展史，它的范圍涉及自然、社會、文化、經(jīng)濟等諸多方面，它不僅是現(xiàn)有體育實踐得以發(fā)展的根本，同時還是未來體育發(fā)展的前提。人們通過學(xué)習(xí)吸收已有的體育成果，牢固掌握基礎(chǔ)理論，從而在此基礎(chǔ)上開拓新的體育形式。比如，青少年憑主觀意識自愿參加體育活動，也就是說，學(xué)生參加體育活動應(yīng)是由內(nèi)部動機所控制的行為，它既不為社會要素的外在目的所控制，也不順從于學(xué)科本位的內(nèi)部壓力[7]。由此可見，體育是以增強健康為目的的自由活動。

體育中的“體”是“人”和“本”的組合，體育事業(yè)是以人為本的。它強調(diào)維護社會公平正義，共享公共體育資源；維護人民體育權(quán)益，保障人民體育權(quán)利；維護公眾機體水準(zhǔn)，提高公眾體質(zhì)水平[8]。

1.2 體育社會組織文化是人的文化

許多社會組織倡導(dǎo)的以人為本、平等、自由、仁愛、團結(jié)等思想，都是經(jīng)過漫長歷史文化淀積而成的。許多社會組織文化的基本指導(dǎo)方針“以人為本”思想，就可以追溯到西周時期的“敬德保民”、戰(zhàn)國時期孟子的“民為貴”、明代的“至人之致，固乎人也”等。

在文化層次方面，體育社會組織以其關(guān)懷人性和公平公正的固有屬性，以及量大面廣的服務(wù)范圍，展示出體育社會組織的人文關(guān)懷，推進社會的公平正義。它通過以人為本的柔性管理方式，彌補政府剛性管理的缺陷[9]。對于服務(wù)對象來說，體育社會組織可以幫助其脫離困境，滿足其基本生活需求，從而保護個人人格，使其生活得更有尊嚴(yán)，彰顯了當(dāng)今社會制度對于人民群眾的人文關(guān)懷。

體育社會組織的文化是緊緊圍繞人來構(gòu)建的，如果沒有人，體育社會組織文化將不復(fù)存在，這是兩者之間所特有的辯證關(guān)系。事實上，人是體育社會組織所存在的基礎(chǔ)，是鮮活的對象，是明確的目標(biāo)。因此，任何形式的活動都要牢記以人為中心的主旨，正視人的生命，關(guān)懷人的生命，升華人的生命[10]。

1.3 體育社會組織的服務(wù)理念是堅持以人為本

體育社會組織堅持以人為本，是人民力量的主體，是群眾力量的集合，只有體育社會組織穩(wěn)定運行，社會力量才能得以充分發(fā)揮，社會治理格局才能得以完善[11]。體育社會組織的核心是以人為本，著力優(yōu)化考核機制，努力提高員工的知識理論水平、服務(wù)技能水平和倫理道德水準(zhǔn)，是體育“為人性”的充分展現(xiàn)。

很多學(xué)者在談到以人為本時，多與企業(yè)危機、政府危機聯(lián)系起來，其實體育社會組織不是要等到體育事件爆發(fā)、損害公眾利益時才講以人為本，而應(yīng)從自身日常的運行和公共服務(wù)抓起，對內(nèi)部員工和外部公眾給以人文關(guān)懷，以獲取體育社會組織內(nèi)外公眾的感情投入和支持。毫無疑問，無論是體育社會組織“以人為本”的價值觀還是其高效的社會工作方式，都是政府機關(guān)行政人員所無法企及的。因此，這兩者成為體育社會組織吸引政府合作的優(yōu)勢[12]。

體育社會組織的治理目標(biāo)是基于“關(guān)懷生命”，其核心就是要遵循體育社會組織的本質(zhì)，順應(yīng)趨勢，沿著關(guān)懷生命的軌道，以合理的邏輯思維為指導(dǎo)，逐漸演變成一種“類生命”組織。這時，無論是自治還是他治的管理模式，無論是借鑒還是合作的治理方式，只要滿足關(guān)鍵要求，就都是可行的。

2 體育社會組織是一種“類生命”的存在

2.1 體育與人具有天然的親近性

古希臘人認(rèn)為，人的生命力在多種多樣的體育運動中得以彰顯。因此，他們經(jīng)常進行體育鍛煉，并將其看作是日常生活中必不可少的組成成分。古希臘人將體質(zhì)視為生命存在的實物，將體力視為民族生命力的來源，從內(nèi)心深處尊崇人的體質(zhì)和體力。他們認(rèn)為只有健康的身體才能培育出健全的思想，體育是智育的前提，智育是體育的結(jié)果[13]。西式的哲學(xué)派認(rèn)為理性派對生命的曲解與誤判是十分不合理的，他們主張從“生命”出發(fā)去探索宇宙，強調(diào)生命沖動與生命意志的重要意義，致力于生命與人性的研究，重視人的意志、直覺以及體驗等主觀感受以及人的主體性、自主性以及創(chuàng)造性[14]。謝遐齡認(rèn)為，我國體育普遍忽視對體育精神的追求，建議人們在提升速度、耐力與技巧的同時，還要自覺把體育活動當(dāng)作是生命力的綻放途徑[15]。

人的生命有兩種固有屬性：“類生命”和“種生命”，前者是人具有獨特性的根本原因，人類正是憑借它才能不斷地自我提升、自我完善。體育作為一種展示人類生命本質(zhì)力量的獨特方式[16]，以其對人類特有的親近性，能恰到好處地傳承與創(chuàng)造“類生命”，完成重要的歷史使命。

2.2 自由是人的生命本性

人在生存過程當(dāng)中，通過與外界物體的接觸交流，通過與非生命體之間的互相作用而使后者發(fā)生了變化，并在該變化中察覺出自己的不同，意識到自己是有生命機能的存在體，可以直面自身、認(rèn)識自我、欣賞自己。人與動物最大的區(qū)別就在于人可以自由自覺地活動，“全部人類歷史的第一個前提是有生命的個人存在”[17]。人是一種對象性的存在物，這種存在物只有借助現(xiàn)實的、感性的對象才能展現(xiàn)自己的生命。在馬克思看來:自由與生命之間存在互相幫扶的辯證關(guān)系，自由是生命的本性，只有以人的特殊存在方式為立足點，從以實踐為根本的生存需要出發(fā)，深刻認(rèn)識到自由源自人的現(xiàn)實生命，才能從源頭理解自由的本質(zhì)。

2.3 體育社會組織是人的生命的自由自覺存在

體育社會組織的存在有助于體現(xiàn)人的生命價值，具有深遠的教育意義。它并不在組織的自身生命范圍內(nèi)故步自封，對人的身心健康以及生命的延續(xù)起著極為重要的作用。因為人的存在即未被模式化，也未被特定化，因此人具有低等動物沒有的自主選擇權(quán)、主動創(chuàng)造力、自我選擇性與存在超越化，在進化過程中不斷探索生命存在的必要性，努力超越固有屬性，讓自身發(fā)展成為一種“類生命”。

通過體質(zhì)與體力，人類對外展示出種族的生命質(zhì)量；通過肢體的直觀表達，人類對外揭示了生命感悟的過程。體育社會組織的實質(zhì)是人在文明化社會中對生命進行探索研究的一種實踐活動。無論是過去、現(xiàn)在還是未來，體育社會組織的工作重心都是放在對生命的關(guān)懷與延續(xù)上。由此可見，體育社會組織對于彰顯人類生命價值的作用不容忽視。在生命進化樹上，人的出現(xiàn)是一次意義重大的突破；體育社會組織的出現(xiàn)則是更大意義的突破。它的生命價值在于，通過體育運動來維持人的機體健康水平；通過體育運動來增強人的生命活力；通過體育運動來緩解人的生命壓力；通過體育運動來綻放人的生命之美；通過體育運動來追求人的生命自由；通過體育運動來完成人的生命超越。

3 體育社會組織的自我生命價值主張

從生命形式來看，勞動、體育、審美等都是人的重要生命形式。對于人來說，勞動除了是一種生存手段之外，還是生命的一種獨特形式，具有內(nèi)在的人生價值實現(xiàn)意義[18]。體育運動是人類獨有的生命活動，它體現(xiàn)了生命的特色，反映了生命的存在價值[19]。人類的整個軀體都是生命活動的載體，若身體不再完整，那么生命活動必將受到影響。

3.1 珍視與敬畏生命

對生命的珍愛是每個人一生中最基本的行為，也是每個人終其一生的最高追求。著名哲學(xué)家狄爾泰曾公開表示，生命不僅僅只是物理性的軀體運動，所以僅有理性的認(rèn)知是不全面的。生命是真實的、鮮活的、多樣的，要靠感官去感受、去體驗，以此獲得最直接、最真實的認(rèn)知[20]。生命是生物體賴以存在的根本，所有的行為都以此為中心呈輻射狀向外發(fā)散。林語堂認(rèn)為，科學(xué)是出于對生命的好奇而建立的，文學(xué)是出于對生命的禮贊而建立的，藝術(shù)是出于對生命的贊嘆而建立的，宗教是出于對生命的敬重而建立的[21]。體育社會組織也以生命為核心。擁有健康的身體就相對延長了個人的生命，因此可以認(rèn)為，體育社會組織的創(chuàng)建就是出于對生命的重視。

身體是空間性的，即在產(chǎn)生物質(zhì)領(lǐng)域的工具與對象影響之前，每一個軀體已經(jīng)有了相對的空間意義[22]。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進步，體力勞動被逐漸弱化，這在一定程度上造成了“文明病”的發(fā)生。面對每況愈下的身體和漸漸不支的體力，人們開始密切關(guān)注自身身體機能狀況，于是能夠增強身體素質(zhì)的體育運動受到了大眾的青睞。體育社會組織之所以可以長久地健康發(fā)展，也得益于人們對身體素質(zhì)的密切關(guān)注，對強身健體的迫切需求。長期進行體育運動有助于人們認(rèn)識之前尚未發(fā)現(xiàn)的生命、理解現(xiàn)在存在的生命形式、感悟生命存在的意義，從而激勵人們從內(nèi)心深處自覺主動地尊重生命、珍愛生命、崇尚生命，引導(dǎo)人們端正生活態(tài)度、培養(yǎng)健全人格、實現(xiàn)生命價值，最大限度地開發(fā)人生命的全面性，使可持續(xù)性發(fā)展成為可能[23]。從某種意義上來說，體育社會組織無論是組織各種各樣的體育活動，還是籌集相關(guān)資金，其本質(zhì)都是出于對生命健康的追求。

3.2 自我關(guān)懷與改善

服務(wù)性是體育社會組織的固有屬性，此屬性使得體育社會組織在發(fā)展過程中始終致力于關(guān)懷人的生命。體育社會組織通過多種形式的體育活動來增強人類的生命力，其對生命的敬畏使得它將維護生命尊嚴(yán)看作是自己的本分，因此它平等地對待所有人；人們可以無所顧忌地參與自身能力范圍內(nèi)的體育活動，并通過各種活動形式最大限度地改善自身身體素質(zhì)、提升日常的生活水準(zhǔn)。從某種角度來說，體育社會組織也發(fā)揮著社會大家庭的作用，無私地給予每一位社會成員尊重與關(guān)懷，這在任何歷史時期都具有十分重要的意義，這也是體育社會組織的終極價值體現(xiàn)。因此不難看到，無論是城市中各種層次的體育運動社團還是體育運動組織，抑或是鄉(xiāng)村中的體育運動團體，都在以各種運動的方式追尋生命的本質(zhì)和生活的價值。

比如，活躍在社區(qū)、農(nóng)村等地的體育社會組織積極探索適合傷殘群體開展的體育娛樂項目。每年有計劃地組織體育比賽，提高運動技能，增強他們生活的勇氣和信心。殘障群體往往受到社會的漠視或排斥，承受著巨大精神壓力。體育社會組織基于人道主義，開展針對這類人群的體育活動，不僅可以提高他們的身體機能和生活質(zhì)量，在一定程度上幫助他們?nèi)谌肷鐣?、感受生活、體驗關(guān)愛、獲得快樂，而且可以緩解他們家庭的壓力。殘疾人的體育事業(yè)是一種人道主義的事，是改善生命質(zhì)量的重要形式[24]。

3.3 自我延展與提升

人的壽命雖然是有限度的，但是通過體育鍛煉可以相應(yīng)地延長人的生命鏈條，擴大生命的內(nèi)涵和外延。體育不僅延伸了生命的長度，同時拓展了生命的寬度，增加了生命的厚度[25]。從人力資本理論來看，身體的存在主要體現(xiàn)于延續(xù)生命的長度，增強生命體的高度，拓寬生命體的寬度。終身體育從這三個維度拓寬了體育的范疇，而體育社會組織作為終身體育的初始組織和進階活動，其服務(wù)對象的范圍，群眾參與的性質(zhì)，都極為關(guān)鍵地決定了后者未來的實施方式，甚至是最終的成果[26]。

在生命質(zhì)量方面，不同的學(xué)科視野下有不同的解讀。目前達成共識的是，生命質(zhì)量就是對幸福感的主觀體驗，該體驗與個體狀態(tài)、生活目標(biāo)息息相關(guān)。世界衛(wèi)生組織提出，身處各種文化背景中的人通過直接接觸與其生活息息相關(guān)的事物而得出的直觀感受就是生命質(zhì)量。這表明人們對于生命質(zhì)量的評價是比較主觀的，個體是否幸?？鞓?，要從個人身處的文明標(biāo)準(zhǔn)和社會環(huán)境來考慮，結(jié)合個體期望與生活現(xiàn)狀的差距來比較。這種差距越小，個體的幸福感就越強，生命質(zhì)量就越高。因此，對于同一個狀態(tài)，不同的人可能有不同的感受、不同的質(zhì)量評價。

但是，不論生命質(zhì)量有多大的主觀性和差距性，在健康要求方面卻是高度一致的。健康是生命質(zhì)量的基礎(chǔ)，是生命存在的最佳狀態(tài)，是生命質(zhì)量的核心和主要決定因素，是生命質(zhì)量的重要構(gòu)成部分。健康者的生命質(zhì)量必定是高的，身體不健康的人難有較高的生命質(zhì)量。其中排在首位的是強壯的體魄，然后是積極昂揚的生命精神，最后才是能與自然以及人文社會和諧共處的良好心理狀態(tài)。體育社會組織始終存在于生命的時間和質(zhì)量兩個維度之中，并通過開展各種形式的身體活動“給時間以生命、給生命以時間及給時間和生命以服務(wù)”，并在“全心全意服務(wù)于成員”的理念下，無私地給予每位成員最誠懇的關(guān)懷，盡可能地延伸生命長度、擴展生命寬度。因為，體育運動不但能美化身體外形，而且能夠提高人的速度、耐力、靈敏度以及柔軟度等其他身體素質(zhì)。人只有具有強健的體魄、深刻的思維能力、高尚的道德理想、堅強的意志品質(zhì)，才能從事改造世界的活動，才能不畏懼任何困難和挫折，獲得社會價值和實現(xiàn)個人價值。由此可見，健康強壯的軀體是人的首要條件，靈體共生是人的終極追求。

體育社會組織的生命價值在于拓展其生命視野，豐富其生命體驗，滿足生命發(fā)展的需要，最終提升其生命的質(zhì)量[23]。正是由于這些重要價值的存在，體育社會組織所舉辦的體育運動才是升華生命的重要途徑。而升華生命，只有當(dāng)存在意義和價值時候才可行。這就好比僅僅只有貧瘠土地的莊園，即使疆域遼闊也毫無意義，只有加入人的管理與規(guī)劃，才能展現(xiàn)出生命的活力，發(fā)揮其自身價值。換言之，如果缺乏豐盈的靈魂，身體再強壯也無濟于事。因此，這是一種自由的體驗、一種狀態(tài)的改變、一種自我的超越。它通過關(guān)懷人的意識和需要，旨在提高人的生命力，實現(xiàn)人類有尊嚴(yán)生存的終極目標(biāo)[27]。

體育社會組織是一個充分彰顯生命力的組織，因此，它能出色地勝任這項任務(wù)。比賽記錄的持續(xù)突破、愛心行為的持續(xù)接力、運動形式的持續(xù)創(chuàng)新、體質(zhì)機能的持續(xù)提升等，都是人自由表達和生命超越的直接表現(xiàn)?？梢哉f，生命是任何體育活動得以進行的根本，體育社會組織致力于提升生命質(zhì)量，讓人們活得更有質(zhì)量，讓生命得以升華。

4 結(jié)語

人是體育發(fā)展的前提，人的生命價值的實現(xiàn)是體育存在的意義。體育是為了維持人生命健康而進行的機體鍛煉。它并不是一種機械的物理運動，而是一種對人類本質(zhì)不斷探索、發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識、否定、改觀和超越的過程。體育是人本質(zhì)的一種表現(xiàn)形式，所以體育無法脫離人而單獨存在，更別談其發(fā)展了；人是體育發(fā)展的前提，想要透徹理解體育，就必須深刻理解體育“為人”的本質(zhì)。體育社會組織的運行涉及文化、教育和生命等多個領(lǐng)域，其核心就在于人的存在。也就是說，人是體育社會組織構(gòu)建的本源，是其最主要的服務(wù)對象，體育社會組織所策劃的所有活動都以人為中心，以人為基本，正視人的生命，關(guān)愛人的生命，改善人的生命。只有全心全意服務(wù)于人的生命，才能體現(xiàn)體育社會組織的本質(zhì)和價值。一旦脫離了人，體育社會組織就喪失了根基，那么生命本質(zhì)也必將異化。任何不以人為中心的體育社會組織都不是具有實際價值的體育社會組織。