韋麗春 陳韋薇

仫佬族球類活動中的體育文化研究*

韋麗春1陳韋薇2

（1.河池學(xué)院體育學(xué)院，廣西 宜州 546300；2.宜州區(qū)慶遠(yuǎn)鎮(zhèn)中心小學(xué)，廣西 宜州 546300）

仫佬族球類活動是仫佬族長期流傳、帶有鮮明民族特點的傳統(tǒng)體育文化運動，具有強(qiáng)身健體、愉悅身心的功能。文章對仫佬族球類活動中所蘊含的傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行研究，結(jié)果表明：仫佬族球類活動別具特色，蘊含著傳統(tǒng)性與教育性、交融性與整體性、健身性與依附性、穩(wěn)定性與直觀性等體育文化特征，具有促進(jìn)城鄉(xiāng)體育、校園體育、地方體育旅游發(fā)展的社會功能。

仫佬族；球類活動；文化特征；文化社會功能

仫佬族是個有著悠久歷史的民族，在長期的社會活動和與自然抗?fàn)幹?，仫佬族人用勤勞的雙手和智慧建設(shè)自己美麗的家園，創(chuàng)造了絢麗多彩的民族文化和民族體育文化形態(tài)，它們的延續(xù)與發(fā)展，與仫佬族的語言習(xí)俗、歲時節(jié)日民俗、生活習(xí)慣、倫理道德、宗教信仰、行為準(zhǔn)則、價值觀念、思維方式、思想意識、心態(tài)感情等聯(lián)系在一起。既是仫佬族民眾表達(dá)信任、交情、和諧、互惠等人際交誼的一種平臺，更是中華傳統(tǒng)體育的重要組成部分。仫佬族球類活動是仫佬族長期流傳、帶有鮮明民族特點的，且具有強(qiáng)身健體、愉悅身心功能的傳統(tǒng)體育文化運動。基于社會與生理方面的需要，仫佬族民眾不斷對傳統(tǒng)球類活動進(jìn)行創(chuàng)造改進(jìn)，并隨著認(rèn)識水平與生活水平的提高而不斷發(fā)生變化。筆者通過文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法、訪談法等方法，對仫佬族球類活動中所蘊含的傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行解讀。

1 仫佬族傳統(tǒng)球類項目概述

竹子是一種常見的植物，它的枝桿雖然不是很粗，但韌性很好，折也折不斷。所以，自古以來竹子都深受人們的喜愛。有人稱贊竹子是“虛心竹有千千竹”，還有描寫竹子的詩：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)?！笨梢娭褡釉谌藗冃哪恐械奈恢谩V西仫佬山區(qū)水利資源十分豐富，河流旁常有大大小小的竹林，這些竹子給仫佬族群眾的生產(chǎn)生活帶來了便利。竹子常用來制作生產(chǎn)生活用具，如挑水和挑重物的扁擔(dān)、裝谷子等農(nóng)作物的籮筐、晾曬農(nóng)作物的簸箕、篩子，夏季常用的竹涼席、竹床、竹墊，吃飯用的竹筷子，剔牙用的牙簽，還有竹扇子、竹凳子、竹椅子、魚釣竿、竹掃帚、竹筏等都是用竹子編制的，仫佬族傳統(tǒng)球類項目大多也由竹子制作而成。

1.1 竹連球

竹連球又名“簸箕球”“夫妻球”，是一項源于仫佬族依飯節(jié)節(jié)慶活動與傳統(tǒng)竹編工藝的古老球類活動。仫佬族先人所制作的竹制簸箕，其外形類似半球，將兩旋口合二為一，就成了簸箕球，以供仫佬族人在農(nóng)時小憩時在谷場上進(jìn)行娛樂，隨后演變成一項固定的球類活動。簸箕球與擊球工具鐮刀簍的制作頗為精良，對抗雙方為男女混合隊伍。大清廉吏于成龍任羅城知縣時將簸箕球稱為“夫妻球”。竹連球比賽包括1名裁判和8名男女混合的運動員。以籃球場為競賽場地，比賽用球為一個直徑為20厘米的竹制球，用竹篾圍成2個半圓形的球門，紅、黃旗若干面，3米長的紅、黃綢帶各2條，各隊男女隊員將綢帶系在腰間連成一組。每名運動員還需在腰間系上與本隊顏色相同的紅布或黃布。競賽開始后，裁判將球置于中線，哨聲響后，雙方運動員開始拼搶。在競賽中，雙方運動員要設(shè)法用球棍把球擊進(jìn)對方球門。每進(jìn)一球就在對方球門上插一面本隊的旗子。整場比賽時間為8分鐘，沒有中場休息，也無須換場。仫佬族竹連球這項傳統(tǒng)球類活動是仫佬族家中兄弟、夫妻、妯娌團(tuán)結(jié)和睦、同心同德、頑強(qiáng)拼搏等的預(yù)示，寄托著仫佬族人對未來幸福生活的美好期待。改進(jìn)后的竹連球比賽更為激烈，富有濃厚的民族氣息。

1.2 烽火球

仫佬族烽火球是流行于仫佬族村寨中一項較為普遍的傳統(tǒng)球類活動。新中國成立后一般多在中秋、重陽、除夕等重大傳統(tǒng)佳節(jié)舉行。烽火球源于古代的防御匪患。舊社會，西南地區(qū)匪患嚴(yán)重，仫佬族村寨多在后山設(shè)立烽火臺，遇到緊急情況時，就迅速點著烽火臺，并吹響牛角號，召集全村寨的仫佬族人抵御匪徒侵?jǐn)_。為了使點火手的點火技術(shù)更加熟練，仫佬族村寨每年都會舉行點火手選拔競賽。久而久之，烽火球這一球類活動便逐漸成為仫佬族的一項傳統(tǒng)體育活動。仫佬族烽火球的制作方法：先把布條纏繞成杯口狀大小的球體，再將其浸入植物油或煤油中即成。在競賽場地中央畫一條中線，并于中線兩側(cè)等距設(shè)定4個標(biāo)志，中間為罰球點，場中距端線約3米處畫弧形禁區(qū)。在場地的四角各放1個油缸，缸內(nèi)裝油和紙炮。雙方隊伍各3人，一人守護(hù)油缸，另兩名隊員手持長筷拼搶烽火球。雙方隊員均赤膊上陣，分別系紅、黃兩種腰帶以作區(qū)分。裁判先點燃烽火球，再吹響號角，比賽正式開始，雙方隊員互相攻防對抗，以長筷夾住烽火球點燃對方油缸引發(fā)紙炮響為進(jìn)一球。先點完對方油缸紙炮的隊伍為獲勝方。

1.3 竹球

仫佬族竹球又名“打篾球”，是一項流行于仫佬族民間的傳統(tǒng)球類活動。仫佬族打竹球所用的球，是選用柔韌性強(qiáng)的竹篾編織而成的。竹球的形狀與雞蛋相似，大一些的竹球與拳頭類似。竹球內(nèi)部塞滿稻草，外面則涂滿各種顏色。據(jù)史料記載，竹球最初是仫佬族先人練兵的一種方式，而現(xiàn)今竹球廣泛流傳于仫佬族各個聚居區(qū)。仫佬族竹球講究靈巧、機(jī)智、速度與耐力，由于其運動量較大，技巧性強(qiáng)，所以參與者一般多為男女青年。仫佬族竹球競賽分為兩種競賽方式：一種對抗雙方人數(shù)相等。由寨與寨、同宗族或家庭之間自由組隊進(jìn)行。競賽場地因地制宜，根據(jù)參賽人數(shù)、現(xiàn)場觀眾等具體情況來決定。在場地中央畫一條線或放置一根竹竿為“河”。竹球可用手拍、推、扣，也可用腳踢過“河”。在競賽過程中，球不能觸及手、足之外的身體部分，竹球沒有打過“河”也算輸球。若球在本方界內(nèi)落地，對方可占領(lǐng)落球之內(nèi)的地盤，重新劃“河”為界，直到一方被趕出本方場地為止。另一種競賽方式為累積記分。競賽開始時，由上一場勝者發(fā)球，不必分組也無須限定人數(shù)，球出手后，所有隊員便向球落之處奔去，由先搶到竹球的隊員發(fā)球。以此類推，發(fā)球次數(shù)多的隊員為最終獲勝者。

1.4 打草球

打草球是仫佬族民間流傳的一項體育活動。相傳在清末年間仫佬族人就有打草球的活動了。人們在每年秋收后，采回大量的禾稈芯，編織草帽、草籃、草筐、草簾、草席、草墊、草枕頭、草球等。秋后農(nóng)閑，田頭地尾、村前屯后，打草球便成為仫佬族的一項男女老少皆宜的民族民間體育活動。打草球剛開始為兩人對壘，以扁擔(dān)爭打草球，攻入對方攔門進(jìn)球多者為勝。隨著時間的推移，如今打草球已由兩人對打發(fā)展為多人爭搶的一項體育活動。草球用禾稈芯編制而成，球體為橄欖形，球長25厘米左右，扁擔(dān)長135厘米左右。攔門為三門（三門是仫佬族依飯節(jié)上表演穿燈的三門道具），即為三個大小不一樣的連體門框。打草球時分兩隊，每隊5人，可為全男隊、全女隊，也可男女混合進(jìn)行比賽，比賽場地以一個籃球場為標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)裁判員1人，記時員、記分員各1人。

比賽方法和要求：雙方隊員所持扁擔(dān)必須將扁擔(dān)一端用一條帶子縛在自己的右腿上，扁擔(dān)與腿的繩距為40厘米左右。射門進(jìn)球有兩種記分方法：球進(jìn)中間一門為2分，進(jìn)兩側(cè)門只得1分；犯規(guī)定點射門時，球進(jìn)中間門得分，進(jìn)兩側(cè)門不記分。比賽時間以6分鐘為一節(jié)，可進(jìn)行多節(jié)比賽。進(jìn)球則由記分員在雙方攔門上插小紅旗表示，比賽結(jié)束后得小紅旗多的一方為獲勝方。

1.5 滾煤球

仫佬山鄉(xiāng)是個煤盆。仫佬族人很早就會挖煤，以煤為能源，成為仫佬族人重要的收入來源之一。燒煤的地爐，是仫佬族住宅內(nèi)的特色設(shè)施，而以地爐煤渣為原材料建成的三合土?xí)窆绕海秦锢写逭奶厣坝^。煤成為仫佬族人家日常生活中不可缺少的東西。在長期的生產(chǎn)活動中，仫佬族人在日常的嬉戲中逐漸形成了滾煤球的游戲活動。比賽分兩種：一是比遠(yuǎn)?？凑l家做的煤球滾得最遠(yuǎn)，而且又不壞就為勝者。二是比準(zhǔn)。以半徑0.5米和1米畫兩個圓，在距離10米外，雙方各滾10個煤球，進(jìn)內(nèi)圓得2分，進(jìn)外圓得1分，煤球壞了則不算分，最后以得分多者為勝。

2 仫佬族球類活動蘊含的體育文化特征

仫佬族球類活動是仫佬族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，是從仫佬族傳統(tǒng)體育中獨立出來的一種特殊傳統(tǒng)體育形式。仫佬族球類活動作為仫佬族傳統(tǒng)體育文化的特殊積淀，除了具有仫佬族傳統(tǒng)文化的共性特點外，還擁有獨特的體育文化特征與價值內(nèi)涵，并表現(xiàn)出完全不同的運動特點、民族風(fēng)格以及深厚的歷史文化特點。仫佬族球類活動是在傳統(tǒng)體育文化這片沃土上形成與發(fā)展的，在與其他仫佬族傳統(tǒng)體育運動存在緊密聯(lián)系的同時，也呈現(xiàn)出一定差異，而這些差異正是仫佬族傳統(tǒng)體育文化的特點，代表著仫佬族傳統(tǒng)體育文化的某些特質(zhì)。相較于其他仫佬族傳統(tǒng)體育項目，仫佬族球類活動具有如下幾方面體育文化特征。

2.1 球類活動的傳統(tǒng)性與教育性特征

仫佬族球類活動形成于仫佬族人的社會生產(chǎn)與社會活動過程中，并且在此基礎(chǔ)上得到了延續(xù)與發(fā)展。仫佬族為了能夠獲得生存發(fā)展，為了維系民族共有的思想與精神，其思想文化與生活技能必定需要世代相傳。因此，仫佬族球類活動也呈現(xiàn)出顯著的體育文化特征，即傳統(tǒng)性[1]。除此之外，因為集體生產(chǎn)生活的需要，教育這項活動從原始社會就開始誕生，在初期就已具備了社會性。仫佬族傳統(tǒng)體育文化擁有極強(qiáng)的教育性，正因為這種特征，使仫佬族傳統(tǒng)體育在仫佬族教育中占據(jù)了重要地位，它能夠作為一種文化現(xiàn)象充實、豐富學(xué)校的普通教育。筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，廣西許多高校都將民族傳統(tǒng)體育運動作為體育課程的組成部分。其中，河池學(xué)院為傳播發(fā)揚仫佬族傳統(tǒng)體育文化，開始向?qū)W生普及仫佬族傳統(tǒng)球類活動，如竹球、竹連球等。由此可見，仫佬族球類活動具有一定的教育性特征。

2.2 球類活動的交融性與整體性特征

盡管仫佬族球類活動體現(xiàn)出濃厚的傳統(tǒng)性，但在百余年的歷史發(fā)展中，伴隨著民族遷徙、沖突，以及與其他兄弟民族之間的文化交流與互動，許多民族傳統(tǒng)活動發(fā)生了交融。而在這個過程中，仫佬族球類活動就起到了必不可少的關(guān)鍵作用。此外，對于體育運動而言，整體性是非常重要的，可以說是一個團(tuán)隊獲得勝利的前提性條件[2]。

2.3 球類活動的健身性與依附性特征

隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，快節(jié)奏的都市生活給人們帶來身心的疲憊與不適，嚴(yán)重影響著人體健康。仫佬族球類活動能夠幫助人們調(diào)整和順應(yīng)新的生活節(jié)奏，增強(qiáng)身心健康。富而思健，富而思壽，富而思智，富而思樂，富而思美，這不僅是一個共識，同時也是一個目標(biāo)。仫佬族球類活動以其獨特的健身價值應(yīng)該得到大力推行，融入人們的社會生活中，成為現(xiàn)代生活節(jié)奏的調(diào)劑品。生命在于運動，所以人們會更加關(guān)注自己的身心健康。而對于依附性來說，具體指的是仫佬族球類活動對節(jié)日活動的依附性特點。目前，為了滿足生產(chǎn)生活的諸多需要，仫佬族在長期的社會實踐過程中創(chuàng)造出多姿多彩的依飯佳節(jié)。與此同時，在社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展以及人們生活水平不斷提高的背景下，廣大仫佬族人對依飯節(jié)的期望與要求變得更高，參加節(jié)日活動的人數(shù)逐年增加，節(jié)日的內(nèi)容與形式也變得更為豐富與多樣。仫佬族球類活動與傳統(tǒng)節(jié)日在不斷的互動融合過程中，逐漸形成了仫佬族球類活動依附性的特點。譬如，仫佬族竹球、烽火球、竹連球等都是通過依附性特點來實現(xiàn)的。參賽選手不僅要擁有競賽意識，還要具有團(tuán)隊榮譽(yù)感，正因為這種特征，使仫佬族球類活動在仫佬族群體教育中占有重要地位。仫佬族球類活動是由多人參與的體育活動，唯有在競賽中與同伴默契配合、團(tuán)隊協(xié)作以及合理運用技戰(zhàn)術(shù)，才有可能獲得比賽的勝利。

2.4 球類活動的穩(wěn)定性與直觀性特征

仫佬族球類活動是仫佬族先人創(chuàng)造的一種特殊文化形態(tài)。其從最初的以球作為器物進(jìn)行簡單的游戲，發(fā)展成為具有完整規(guī)范與程序的現(xiàn)代仫佬族球類活動，標(biāo)志著仫佬族球類活動具有了自身的本質(zhì)特征。本質(zhì)特征蘊含了仫佬族球類活動獨特的體育文化特點。仫佬族球類項目及場地設(shè)施與其他體育運動有所差異，戰(zhàn)術(shù)與智能在競技能力各因素中起決定性作用，對參與者體能與智能產(chǎn)生了更為全面的影響。不同的球類活動也形成了獨特的行為規(guī)范，如在竹球、竹連球等同場對抗的球類活動中，對參與者間的身體接觸均有明確限制。同時，觀眾的情緒表達(dá)方式也受到傳統(tǒng)習(xí)慣的制約。循環(huán)制、淘汰制等競賽制度也被用在仫佬族球類活動中。由此可見，穩(wěn)定性使仫佬族球類活動成為具有自身文化特征的文化形態(tài)存在。除此之外，直觀體驗是仫佬族球類活動的另一種特殊身體符號，仫佬族球類活動借助身體符號來表達(dá)體育文化內(nèi)容。在競賽過程中，參與者通過身體動作表現(xiàn)自身的運動水平，其中既有跑、跳、投等基本技能的運用，又有仫佬族球類活動特定的技戰(zhàn)術(shù)展示。仫佬族球類活動還是一種精神符號，它強(qiáng)調(diào)獲取精神體驗，人們在對抗中忘卻了時間與煩惱，感受仫佬族球類活動所帶來的樂趣，無疑是一次精神文化建設(shè)。由此可見，直觀性是興趣產(chǎn)生、保持與發(fā)展的直接原因，是人們投身仫佬族球類活動的主要動力，也是仫佬族球類活動存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。

3 仫佬族球類活動的體育文化功能

3.1 仫佬族球類活動能夠促進(jìn)城鄉(xiāng)體育發(fā)展

鑒于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的現(xiàn)狀以及一些歷史原因，我國體育場地與設(shè)施相對缺乏，嚴(yán)重阻礙了我國社會體育的發(fā)展，而廣大鄉(xiāng)村地區(qū)的情況更為嚴(yán)重。對場地設(shè)施要求不高以及健身性、娛樂性都較為充足的體育活動就顯然更受歡迎，就能在更大范圍內(nèi)促進(jìn)我國城鄉(xiāng)體育的發(fā)展。仫佬族球類活動顯然就具有這種社會功能。隨著人們健康觀念的逐步轉(zhuǎn)變，仫佬族球類活動已成為仫佬族人民精神文化的重要構(gòu)成內(nèi)容，其不僅是自娛自樂與娛樂他人的主要形式，同時也是仫佬族人情感的集中表現(xiàn)[3]。對仫佬族球類活動進(jìn)行科學(xué)合理的開發(fā)與整理，制定出與新時代要求相適應(yīng)的規(guī)則，從而使仫佬族球類活動在推進(jìn)我國城鄉(xiāng)體育發(fā)展以及新農(nóng)村精神文明建設(shè)的過程中體現(xiàn)其價值。

3.2 仫佬族球類活動能夠促進(jìn)校園體育發(fā)展

仫佬族球類活動是仫佬族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一，但流傳的小規(guī)模性與局限性阻礙了其大范圍發(fā)展。鑒于此，應(yīng)大力倡導(dǎo)把仫佬族球類活動引入到學(xué)校體育教育體系中，為其賦予滋生與充分發(fā)展的沃土，這樣不僅保護(hù)了民族遺產(chǎn)，同時也為校園體育增加了民族體育內(nèi)容。根據(jù)仫佬族球類活動的特征，可看出其擁有較大的改造與再創(chuàng)空間，在長久形成技術(shù)的指導(dǎo)下，再創(chuàng)形式各異的新玩法，使仫佬族球類活動更為豐富化。根據(jù)仫佬族球類活動的健身性與娛樂性特點，對其進(jìn)行與學(xué)校體育課程相匹配的改變與創(chuàng)新，使其成為集趣味、娛樂、游戲、技能于一體的運動項目。此外，科學(xué)化與藝術(shù)化的搭配能讓學(xué)生時刻充滿興趣，而采用激勵教學(xué)法可促進(jìn)學(xué)生更好地發(fā)展，使學(xué)生體會到成功的喜悅與運動的樂趣，從而促使其經(jīng)常參加體育鍛煉，養(yǎng)成科學(xué)的運動習(xí)慣，為終身體育奠定堅實的基礎(chǔ)[4]。

同時，地方教育管理部門應(yīng)定期舉行仫佬族球類的相關(guān)比賽，使仫佬族這一傳統(tǒng)體育活動在校園中得以壯大，從而豐富學(xué)校體育教育的內(nèi)容與資源。

3.3 仫佬族球類活動能夠促進(jìn)地方體育旅游發(fā)展

仫佬族是一個人口較少的少數(shù)民族，仫佬族聚居區(qū)有資源豐富的山水風(fēng)光與人文景觀，對來自四面八方的旅行者來說是一個充滿夢幻的地方。在目前旅游業(yè)大發(fā)展的背景下，僅僅以自然、人文風(fēng)光欣賞為主題的旅游已不能滿足旅行者的現(xiàn)實需要，他們更希望參加以體育健身、娛樂為主題的旅行活動。仫佬族球類活動以其民族特殊性、原生態(tài)以及健身娛樂性的特點迎合了廣大新時代旅行者的心理，將自然、人文景觀中的“靜態(tài)美”與仫佬族球類活動的“動態(tài)美”結(jié)合在一起，擴(kuò)充了旅游的空間，提升了旅游吸引力[5]。借助于旅游業(yè)大發(fā)展的平臺，進(jìn)一步開發(fā)仫佬族球類活動的傳統(tǒng)體育文化旅游資源，體現(xiàn)地域性特點，強(qiáng)調(diào)民族原生態(tài)旅游、依飯節(jié)旅游相結(jié)合，緊跟時代發(fā)展腳步，打造出具有時代特點的仫佬族體育文化品牌，做強(qiáng)仫佬族的體育旅游事業(yè)，以此促進(jìn)仫佬族聚居區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

4 結(jié)語

仫佬族球類活動誕生于仫佬族人的生產(chǎn)生活過程中，寄托了仫佬族的宗教信仰與神靈崇拜，占據(jù)著非常重要的社會地位，并成為仫佬族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。隨著社會化進(jìn)程的不斷加快，雖然仫佬族傳統(tǒng)球類活動也在發(fā)生著改變，但其與眾不同的民族性與存在方式，依然是中華傳統(tǒng)體育文化中的瑰寶[6]。每個仫佬族人都有責(zé)任與義務(wù)去保護(hù)與傳承仫佬族傳統(tǒng)球類活動以及傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵，更要努力開發(fā)、整理至今仍未顯現(xiàn)出的傳統(tǒng)體育，以此為仫佬族傳統(tǒng)體育文化增添新的時代內(nèi)容。

[1]佘靜芳.壯族板鞋運動的健身價值與文化特征研究[J].西藏體育，2009(3):41-43.

[2]余剛.貴州苗族體育的傳統(tǒng)性與地域性研究[J].魅力中國，2009,(13)：183-184.

[3]王勇，王莉敏.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的多元價值分析[J].凱里學(xué)院學(xué)報，2015(4):178-181.

[4]陳波，馮紅靜.民族傳統(tǒng)體育文化價值分析[J].體育文化導(dǎo)刊，2008(10):27-29.

[5]趙曉玲，張曉林，李國泰.西部地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與民族旅游發(fā)展研究[J].山東體育學(xué)院學(xué)報，2008，24(5)：23-25.

[6]郭傳燕.廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代價值探究[J].通化師范學(xué)院學(xué)報，2013，34(3):111-113.

Study on the Sports Culture of Mulao Nationality Ball Games

WEI Lichun, etal.

(Hechi University, Yizhou 546300, Guangxi, China)

2017年國家社會科學(xué)基金西部項目（項目編號:17XTY001）；廣西人口較少民族發(fā)展研究中心課題（項目編號:GXRKJSY201802）；2018河池學(xué)院高層次人才科研啟動費項目（項目編號：XJ2018GKQ006）。

韋麗春（1965-），碩士，教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。