蔣夢(mèng)啟

陜西師范大學(xué)

本文旨在探究中西方文化背景下神話形象的同和異，并深入分析其背后的動(dòng)因。

一是中西神話中共同承襲的部分，如表面來(lái)看高度相似的創(chuàng)世說(shuō)，大洪水傳說(shuō)，卻反映了兩種文化不同的精神追求；如中西神話人物所共有的不妥協(xié)精神，到底是先民的理想投射還是對(duì)抗自然過(guò)程中不得已的自我安慰？

二是中西方神話中的神祗所扮演的角色。東西方對(duì)待善惡的態(tài)度也在對(duì)神性的描寫中展現(xiàn)出來(lái)。古希臘人認(rèn)為善與惡同在，可相互轉(zhuǎn)換，因此希臘神話中的神處在正邪并立的矛盾中。而中國(guó)古代神話區(qū)分善惡，善惡不兩立。這種差異反映了中西方對(duì)人性認(rèn)知的差異。

三是造成這類異同的原因。地域原因，思想原因，以及社會(huì)制度原因，都給神話的演變帶來(lái)了沖擊。作為文化中的精髓部分，神話傳說(shuō)反映的是不同民族在早期對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、理解和解讀，反映的是不同民族在信仰、思維方式、認(rèn)識(shí)世界的方式上的異同（魏秀麗，2014）。

一、中西神話的形似

1.創(chuàng)世。

據(jù)《山海經(jīng)》記載，初創(chuàng)世時(shí)，天地如雞蛋一樣混沌，盤古則生于此中，過(guò)了一萬(wàn)八千年后，天地裂開，清而輕的物質(zhì)上升為天，重而濁的物質(zhì)下沉為地。

據(jù)《希臘神話》記載，在天地創(chuàng)造之前，世界只是一片無(wú)盡且永遠(yuǎn)黑暗的混沌。世界上所有生命的源頭都包含在這一片混沌之中。整個(gè)世界和所有的神都起源于這無(wú)盡的混沌。大地之神蓋亞率先誕生于混沌之中。她廣闊而強(qiáng)大，她給后來(lái)生活和成長(zhǎng)在她身上的一切賦予生命?；煦缰?，世界由大地之母蓋亞創(chuàng)立。她體內(nèi)的輕物質(zhì)變成了天空(稱為“烏拉諾斯”)，而重物質(zhì)沉入了黑暗區(qū)域，即塔爾塔羅斯（其在希臘神話是“地獄”的同義詞）。

可以明顯地看出，在中國(guó)神話和希臘神話的范疇內(nèi)，世界的起源都是混沌。這可能與早期人類對(duì)世界的概念的認(rèn)識(shí)極度模糊混沌有關(guān)。而天地是宇宙萬(wàn)物的載體，有了天地，才有了生靈和人類。這既反映了中西方人民對(duì)于天地的尊崇，也反映自古以來(lái)人類對(duì)龐大、未知事物的敬畏。人類寄生于天地之間，一方面仰仗于神祗和英雄，另一方面也從未停止對(duì)所在天地的探索。

但在創(chuàng)世的形似之外，其內(nèi)核又有不同。盤古死后，頭化為四座大山，兩只眼睛分別化為日月，血液化為江海，毛發(fā)化為草木，眼淚化為江河，氣息化為風(fēng)，聲音化為雷等等，他的逝去是為了更好地造福生靈。而希臘神話中，創(chuàng)世神彼此結(jié)合生育諸神，諸神又作為萬(wàn)物的司掌神。這說(shuō)明在中國(guó)遠(yuǎn)古先民的認(rèn)知中是神通過(guò)勞動(dòng)開天辟地且死后身體演化出萬(wàn)物，這一認(rèn)知的精神實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)創(chuàng)世，所以中國(guó)神話開天辟地的過(guò)程顯得無(wú)比艱辛沉重，不如西方神話輕松浪漫，這包含中國(guó)人民對(duì)于勞動(dòng)的肯定和歌頌（雷霖，2019）。

2.大洪水。

在中西神話中，出現(xiàn)大洪水的緣由都是人類的肆意妄為觸怒了上天?！睹献印る墓隆罚骸啊稌吩唬骸唷！?，洪水也。”即用大洪水來(lái)警醒不尊上天，不知禮數(shù)的人類。而《希臘神話》中有言，宙斯為懲罰人類的殘忍、貪婪，決心鏟除他們，在波塞冬的協(xié)助下，人類世界被洪水吞噬，只有兩名善良、虔誠(chéng)、對(duì)生活心滿意的老夫妻——丟卡利翁和皮拉幸免于難。丟卡利翁是普羅米修斯之子，事先收到了洪水爆發(fā)的警告。因此，他提前制作了巨大的箱子以躲避洪水，最終得以生存。

中西方應(yīng)對(duì)大洪水的方式有所不同。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載了鯀禹治水的故事，面對(duì)滔滔洪水，鯀違抗天令，竊來(lái)息壤阻擋洪水。被天帝懲罰后，其子“禹卒布土以定九州”，期間“居外十三年，過(guò)家門不敢入。薄衣食，致孝于鬼神……左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開九州，通九道，陂九澤，度九山?！睘閼?yīng)對(duì)天災(zāi)，中國(guó)神話英雄舍生取義，將大無(wú)畏精神貫徹到底，并運(yùn)用智慧解決問(wèn)題。而在希臘神話中，面對(duì)災(zāi)禍，天神們袖手旁觀，讓人類自生自滅。人類于是只能依靠“躲避”的方式來(lái)應(yīng)對(duì)。

中西方神話的出現(xiàn)，是先民長(zhǎng)期與自然斗爭(zhēng)的結(jié)果，是先民解釋自然無(wú)常的產(chǎn)物。時(shí)勢(shì)造英雄，為撫平內(nèi)心的恐慌，先民傾向于造一個(gè)自己心中的神來(lái)力挽狂瀾。鯀，禹和丟卡利翁，皮拉，分別代表他們的理想寄托，中國(guó)神話希冀災(zāi)難可以在英雄的疏導(dǎo)下散去，而希臘神話更強(qiáng)調(diào)上天的不可對(duì)抗性，以及洪水散去后人有再生的希望。

3.英雄的不妥協(xié)精神。

在中國(guó)神話中，不屈不撓、不輕易妥協(xié)的精神一直是眾多英雄的意志體現(xiàn)。為了達(dá)到個(gè)人對(duì)理想，對(duì)蒼生福祉的追求，他們自強(qiáng)不息，勇于犧牲。據(jù)《淮南子》記載，女媧煉五色石補(bǔ)天，斬?cái)圉椬懔⒂谔斓厮慕?，殺黑龍拯救冀州，積蘆灰防止洪水泛濫。為中華民族拼得生機(jī)。

《山海經(jīng)》中，精衛(wèi)常把西山的木頭、石頭銜到東海，志在將其填平?？涓浮芭c日逐走”，焦渴難忍，仍不輕易放棄，死后其手杖還化作桃林惠澤生靈。刑天與天帝爭(zhēng)奪帝位，天帝斬?cái)嗨念^，并埋于常羊山下。刑天以乳頭為眼睛，以肚臍為嘴巴，不停地舞動(dòng)武器。這種永不妥協(xié)的反抗精神，使其具有英雄主義的浪漫與悲情色彩，并一直沿用至今，成為許多神話人物如哪吒，孫悟空的靈魂內(nèi)核。

《列子》中有言，愚公率子孫敲開石頭，開墾土地，并用簸箕將其運(yùn)到渤海的盡頭，一年才能往返一趟。如此艱苦，仍沒(méi)有動(dòng)搖愚公移山的決心。這其中，對(duì)于勞動(dòng)和堅(jiān)持的謳歌不言而喻。

以上列舉的神話故事充分展現(xiàn)出我國(guó)人民對(duì)于英雄不妥協(xié)精神、大無(wú)畏精神的向往和追求，其矢志不渝的進(jìn)取、樂(lè)觀的心態(tài)也成為民族世代相傳的圣歌。

而在希臘神話中，說(shuō)到最有反抗精神的英雄人物，當(dāng)屬普羅米修斯和赫拉克勒斯。為造福人類，普羅米修斯偷偷往人間送去火種，宙斯勃然大怒，用一條不可掙斷的鐵鏈將普羅米修斯縛在高加索山的陡崖上，在其胸膛釘入金剛釘，使他無(wú)法入睡，無(wú)法彎曲膝蓋，不得不挨餓，忍受風(fēng)吹日曬。此外，普羅米修斯日日經(jīng)受肝臟被鷲鷹啄食，又重新長(zhǎng)出來(lái)的煎熬。在無(wú)窮無(wú)盡的痛苦中，普羅米修斯仍舊堅(jiān)忍。這種犧牲自己成全他人的精神，成為希臘神話中一座永恒的豐碑。

而赫拉克勒斯完成了十二項(xiàng)“不可能完成”的任務(wù)，既救普羅米修斯于水火，還隨伊阿宋一同冒險(xiǎn)，幫助他取得金羊毛，充分展現(xiàn)出赫拉克勒斯的英雄氣概，以及其自由意志不可剝奪的崇高精神。

二、中西英雄形象對(duì)比

1.中國(guó)神話中的英雄。

中國(guó)神話中的英雄都是正面的，既有超出一般人的神力，又有大無(wú)畏的犧牲精神，在為人類造福方面作出了重大的貢獻(xiàn)。除大洪水是用來(lái)警醒人類尊敬上天的災(zāi)禍以外，其余都是福澤四方的。

盤古開天辟地，死后又化身山川河流，日月星辰，田土草木，成為人類生存繁衍的養(yǎng)料。女媧創(chuàng)造人類，用五彩石補(bǔ)天，救人于水深火熱，還建立婚姻制度，為人類的繁衍奠定基礎(chǔ)。有巢氏建造房屋，燧人氏鉆木取火，使人類免于風(fēng)餐露宿，茹毛飲血，逐漸走向文明。伏羲，既是創(chuàng)出醫(yī)藥和樂(lè)曲的人類始祖，而且根據(jù)自然變化創(chuàng)造占卜八卦，教人們捕魚和狩獵的方法。神農(nóng)發(fā)明耒，嘗百草，發(fā)明藥，開集市。黃帝統(tǒng)一中華，名垂青史。他在位期間，廣泛種植作物，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，制衣服，造船車，制音樂(lè)，創(chuàng)醫(yī)藥。顓頊明確劃分中國(guó)的區(qū)域建設(shè)，帝嚳探索天文物候。堯舜禹則是深受人民愛(ài)戴的帝王。鯀為治洪水，違天命竊息壤，被懲罰致死，而禹接過(guò)父親的使命，采取疏而非堵的方式救萬(wàn)民于洪災(zāi)，這充分彰顯了中國(guó)神話中英雄的果敢與智慧。后羿射日，九死一生，也是為了人類的安居樂(lè)業(yè)。

由此看來(lái)，中國(guó)神話中的英雄都是真善美的化身，他們拋卻私欲，修煉品德，認(rèn)為集體利益，萬(wàn)民的幸福高于一切。因此，中國(guó)神話中的英雄是“神化”的人。他們傳習(xí)優(yōu)良品德，引領(lǐng)人們走向至善。荀子在《勸學(xué)》中寫到：“積善成德，而神明自得，圣心備焉”。因此在中華民族的思想里，“德為才之帥”?！洞髮W(xué)》更是把“明明德”“止于至善”作為教育的終極目標(biāo)影響至今?？梢?jiàn)在中國(guó)人的心中都有一個(gè)明確的與人為善的標(biāo)準(zhǔn)?！叭诵南蛏啤笔侵腥A民族的精神實(shí)質(zhì)（趙紅霞，2018）。

2.希臘神話中的英雄。

在古希臘人構(gòu)建天國(guó)、創(chuàng)造上帝的過(guò)程中，他們往往會(huì)從現(xiàn)實(shí)世界中人的個(gè)人感受、需求和欲望出發(fā)，幻想自己心中的上帝。因此，希臘的神話是世俗的，上帝也不能幸免于凡人的缺點(diǎn)和問(wèn)題。例如，為保證自己的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位，天神烏拉諾斯將自己的六個(gè)兒子關(guān)在地神蓋亞腹內(nèi)的黑暗中，小兒子克羅諾斯用計(jì)謀推翻了父親，卻狠心吞食自己的子女。其兒子宙斯憤而奪取了克羅諾斯的權(quán)力，戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了整整十年，生靈涂炭也在所不惜。宙斯荒淫無(wú)度，對(duì)待愛(ài)情三心二意，私生子眾多，上文提到的赫拉克勒斯就是宙斯的私生子之一。而宙斯的妻子赫拉心胸狹窄，善于妒忌，把自己的情敵伊俄變成了一頭母牛。遠(yuǎn)射神阿波羅生氣時(shí)則用金箭傷人，阿羅歐斯有兩子——俄托斯和厄菲阿爾忒斯，恃才傲物，認(rèn)為自己力大無(wú)窮，卻被阿波羅的金箭射死。阿波羅對(duì)前來(lái)挑戰(zhàn)他演奏音樂(lè)的瑪耳緒阿斯懷恨在心，活剝了他的皮。阿耳忒彌斯喜歡在陰涼山洞中休息，一旦被打擾，便勃然大怒，忒拜國(guó)王卡德摩斯的外孫阿克泰翁，因打擾了阿耳忒彌斯而死亡。而雅典娜將織布技術(shù)高超的阿拉克涅變成了蜘蛛。

上面所提到的這些僅僅是希臘神話中英雄邪惡面的冰山一角，但足以看出這些英雄在道德上的缺失。他們都是人性化的神，擁有著人的缺點(diǎn)和七情六欲，愛(ài)恨嗔癡。希臘神話中神的意志就是人的意志,神的欲望就是人的欲望，神和英雄的行為模式隱喻了古希臘人對(duì)自身欲望充分實(shí)現(xiàn)的潛在沖動(dòng)（劉素梅，2012）。

三、中西神話產(chǎn)生差異的原因

1.地域和生活方式原因。

中國(guó)處于大洋和荒漠的包圍之中，自古以來(lái)崇尚自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，鮮少與外界交往。由于這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響，使中華民族更注重和順應(yīng)自然節(jié)奏，尊重自然規(guī)律，倡導(dǎo)個(gè)體與群體的交融和諧，造成中國(guó)神話高度的倫理性傾向，使得人們更注重神話的教育意義（蒙靜妮，2013）。而古希臘人四面環(huán)海，日常商業(yè)活動(dòng)多為海外貿(mào)易，這也就使他們更具有冒險(xiǎn)精神，善于通過(guò)一定手段維護(hù)個(gè)人的利益。古希臘的海洋商業(yè)文化在對(duì)待人與自然、人與人、人與社會(huì)等關(guān)系上,不是回避沖突,而是勇敢地迎接沖突甚或主動(dòng)地挑起沖突,在沖突中爭(zhēng)取閃光誘人的未來(lái)。同時(shí),他們認(rèn)識(shí)到人的本性是自利的,自利是共同利益的基礎(chǔ)和本源,共同利益是個(gè)體利益的集合（劉素梅，2012）。

2.價(jià)值觀。

在神話故事的演進(jìn)中，中國(guó)人注重倫理和德行，以及神話故事本身的教化意義，因此多把英雄塑造成品德高尚，堅(jiān)毅果敢的典型，其目的是為了激勵(lì)后人向英雄看齊。在英雄的外貌方面著墨較少，其常常是人和獸的結(jié)合體，這既使神區(qū)別于一般人類，增加了他們的神秘感，又從側(cè)面反映出先民對(duì)于英雄內(nèi)在德行的重視而輕視外在容貌。

而希臘神話更注重人性的解放和自我情感的表達(dá)，因此神的性格總是光明面和黑暗面的結(jié)合體，這充分體現(xiàn)了他們對(duì)于個(gè)人的尊重。此外，他們還崇尚力量和美，因此總將英雄設(shè)定為力大無(wú)窮，身強(qiáng)體健的美男子或者端莊美麗，永葆青春的女神。他們衣著華麗，桂冠，飾物皆由黃金打造，以此來(lái)彰顯他們的高貴。

價(jià)值觀上的不同，造成了中西神話的差異，使得神話人物成為先民思想的映射以及他們對(duì)于美好生活的追求和期待。

四、結(jié)論

中西方神話故事的出現(xiàn)，反映了先民們對(duì)于自然的幻想以及自我陶冶的精神需求，是人類文學(xué)史上的瑰寶，給后世的文學(xué)發(fā)展帶來(lái)了不可磨滅的影響。即使存在價(jià)值觀上的差異和邏輯上的瑕疵，也不應(yīng)被視為低劣迂腐的產(chǎn)物，而是先民們與大自然斗爭(zhēng)中形成的藝術(shù)結(jié)晶。

研究中西方神話故事，對(duì)于我們了解兩方的歷史、人文、藝術(shù)等有極大的助益，同時(shí)可以借助故事深入分析中西方心理和文化的不同之處，從而在互相尊重的前提下友好交往，成為促進(jìn)人類發(fā)展和文化繁榮的一劑良藥。