曹 亞

書(shū)院是中國(guó)古代特有的一種教育組織形式，其教育方式前后存在了1000多年。它是一種獨(dú)立于官學(xué)之外的學(xué)校制度，又是與教育相互結(jié)合的一種學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。[1]其于唐五代時(shí)期而形成，發(fā)展于宋元時(shí)期，興盛于明、清之際。

唐朝末年，北方戰(zhàn)亂頻起。當(dāng)時(shí)中原的世家大族為了躲避戰(zhàn)亂紛紛南遷。而徽州本就地處皖南，山高路險(xiǎn)，其獨(dú)特的地理環(huán)境也成為中原名門望族躲避戰(zhàn)亂的理想之地。這些世族，在避難的同時(shí)并不甘心避于山隅，想通過(guò)“儒”而“仕”，重新進(jìn)入社會(huì)的政治中心。因此，他們十分注重對(duì)族中后輩的教育。世族大家的南遷為徽州本土文化教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

從歷史發(fā)展上看，徽州書(shū)院文化教育興起于兩宋時(shí)期。北宋景德四年（1007）徽州績(jī)溪人胡忠就已建立桂校書(shū)院。南宋淳祐六年（1246）當(dāng)?shù)乜な仨n補(bǔ)又為紀(jì)念紫陽(yáng)夫子朱熹于歙縣建立了紫陽(yáng)書(shū)院?；罩荼揪蜑槌讨礻I里，兩宋年間，理學(xué)的發(fā)展也在不斷促進(jìn)著徽州書(shū)院的興盛。正如南宋休寧人程若庸就曾說(shuō)過(guò):“創(chuàng)書(shū)院而不講明此道，與無(wú)書(shū)院等爾。”

徽州書(shū)院自產(chǎn)生之日起，就以朱子之學(xué)為宗，理學(xué)風(fēng)氣熾盛，賢才大儒輩出。明代心學(xué)興起后，便迅速影響到了徽州地區(qū)。尤其在嘉靖以后，隨著徽商的崛起，心學(xué)所帶來(lái)的思想解放讓徽州商人們更加渴求社會(huì)地位的改變，致使徽州整個(gè)以程朱理學(xué)為主的學(xué)界，掀起了學(xué)術(shù)會(huì)講的大潮。[2]一方面信奉陽(yáng)明心學(xué)的徽州士子和官紳紛紛在徽州創(chuàng)辦書(shū)院，如信奉陸王之學(xué)的休寧知縣祝世祿于萬(wàn)歷年間倡建休寧縣還古書(shū)院、正德末年時(shí)任徽州知府的留志淑又與祁門知縣洪晰于祁門創(chuàng)建東山書(shū)院。另一方面歙縣斗山書(shū)院、黟縣中天書(shū)院也逐漸先后成為陽(yáng)明學(xué)派的中心。

此時(shí)的徽州書(shū)院已經(jīng)大致分為三類：第一類是生員和當(dāng)?shù)厥考澕瘯?huì)讀書(shū)之所，歙縣紫陽(yáng)書(shū)院當(dāng)時(shí)便歸于此類，徽州所轄六縣的諸多士子皆多來(lái)此學(xué)習(xí)。第二類書(shū)院則是著重于四鄉(xiāng)選拔“鄉(xiāng)之俊秀者”。聘請(qǐng)名師加以教誨。第三類書(shū)院則多是由世家宗族自行組織，專收族中子第，如祁門縣的地主李汛就曾捐贈(zèng)20畝田地建立李源書(shū)院用以幫助其家族中家境貧寒的子弟入學(xué)。

隨著徽州書(shū)院文化教育的完善也在不斷影響著書(shū)院教育的內(nèi)容。徽州民眾于書(shū)院中接受的普遍是基礎(chǔ)教育，尤其是以多句讀、經(jīng)解為首的蒙學(xué)教育。由于文化教育的發(fā)達(dá)，導(dǎo)致徽州地域所出人才的概率也極高。在中國(guó)古代封建社會(huì)，科舉制度是培養(yǎng)和產(chǎn)生人才的重要制度?；罩輹?shū)院教育體制下的學(xué)子科舉做官的人極多，這也促進(jìn)了徽州書(shū)院讀書(shū)風(fēng)氣進(jìn)步。同時(shí)徽州科舉制度下的成就也側(cè)面反映了徽州文化教育的輝煌。光宋、明、清三朝徽州府中進(jìn)士者就高達(dá)1242人。其中，光徽州歙縣明清兩代進(jìn)士就取仕623人。此外，徽州府休寧縣，更是被譽(yù)為“中國(guó)狀元縣”。[3]從宋朝嘉定十年（1217）起一直到清朝光緒六年（1880），休寧縣就出過(guò)19名狀元，比例居全國(guó)首位。當(dāng)時(shí)徽州的書(shū)院遍布城鄉(xiāng)之間。四科舉及弟者和仕宦也極多。以至徽州當(dāng)?shù)刂两袢粤鱾饔小斑B科三殿撰，十里四翰林”“同胞翰林”“一門八進(jìn)士，兩朝十舉人”的故典佳話。[4]

但是徽州本土的書(shū)院教育不僅僅注重科舉取士，更提倡理性和務(wù)實(shí)。同時(shí)徽州惡劣的地域環(huán)境也讓本土?xí)航逃坏貌恢匾暯逃秊槊癖娭紊淖饔?，考慮到所教之人中科舉取士未中將從事其他的民生行業(yè)，或經(jīng)商，或務(wù)本。 于是徽州的書(shū)院教育也大多從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，傳授學(xué)子一些根本務(wù)實(shí)的知識(shí)。便于群眾在業(yè)儒不就的情況下可以再做出行醫(yī)、業(yè)賈的選擇。也正是因?yàn)槿绱?，幾乎所有的徽州人都或多或少有著讀書(shū)和接受教育的經(jīng)歷。清朝道光年間的《休寧縣志》就記載：“自井邑田野，以至遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)、有師、有史書(shū)之藏?！被罩莸臅?shū)院教育發(fā)展總是以為了人們未來(lái)的生計(jì)為主，便于徽州人通過(guò)自己所接受的教育來(lái)解決自己的生計(jì)問(wèn)題。由此，在徽州人看來(lái)，接受教育是一種普遍必需的經(jīng)歷了，即使是選擇經(jīng)商業(yè)賈這條路，接受教育也是不可或缺的。在徽州，只要你想生存，就必須接受文化教育，否則即使你是去經(jīng)商，也難以保證生存問(wèn)題的解決。徽州的書(shū)院教育也正是由群眾不斷的內(nèi)在需求持續(xù)地支撐著徽州文化教育的發(fā)展，以至于徽州歷史上有“十戶之村，不廢誦讀”的美名。

如今的徽學(xué)作為國(guó)學(xué)三大學(xué)科之一，顯然離不開(kāi)徽州書(shū)院文化教育的作用。徽州也正是由于徽州本土?xí)何幕逃牟粩喟l(fā)展致使徽州的學(xué)術(shù)、醫(yī)學(xué)、建筑都極為繁盛，從而使“徽州文化”形成了以新安理學(xué)、醫(yī)學(xué)、徽州建筑、刻書(shū)為主并結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)和精神文化的產(chǎn)生。