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引言

紫金縣位于廣東省東中部、東江中游東岸，東連五華縣，西接惠陽(yáng)又與博羅隔江相望，南鄰陸河、海豐、惠東，北界河源市郊區(qū)、源城區(qū)。明隆慶三年（1569年）設(shè)置永安縣，屬惠州府。為避免與福建永安縣重名，民國(guó)3年（1914年）改名紫金縣。

“神朝”是中華道教在舊時(shí)奉行法事，朝拜神明的一種序列（諸如起司、開頭壇、申文、發(fā)牒……等）儀式。其功能是祝頌神靈功德、祈禱神靈消災(zāi)降幅。明末清初，紫金山區(qū)病疫流行，為了驅(qū)邪鎮(zhèn)妖，鄉(xiāng)間到處立廟祀神，一些民間巫師三五結(jié)班走上神臺(tái)進(jìn)行祭祀活動(dòng)，由一個(gè)巫公拿一面小鑼，扮成和尚（飛虎大將），另一人扮作女旦，一手拿牛角或一把鈴劍，一手拿一小手帕，邊歌邊舞請(qǐng)神遣將以保平安，這種活動(dòng)形式，人們稱作“神朝”。

一、紫金縣客家民間傳統(tǒng)“神朝”儀式個(gè)案描述

筆者于2010年11月16—17日對(duì)紫金縣黃塘鎮(zhèn)車前村舉辦的整個(gè)“神朝”儀式過(guò)程進(jìn)行了考察。此次“神朝”儀式祭祀的對(duì)象為張公仁爺十九郎，做“神朝”儀式的堂班為紫金縣的永安樂(lè)道堂，主持為永安樂(lè)道堂堂主賀北海。

1.堂班介紹

（1）歷史沿革

永安樂(lè)道堂成立于1990年，堂主賀北海，男，1931年生，高小文化，紫金縣人。1946年（17歲）隨親叔賀龍兆學(xué)藝，1949年解放后中斷學(xué)藝，也未從事做神朝職業(yè)，以務(wù)農(nóng)、赤腳醫(yī)生為生，1980年后在其胞兄賀佛源的“福長(zhǎng)春”做神朝，后成立永安樂(lè)道堂。

（2）服務(wù)范圍：

神功法事、靈神祝壽、安龍奉朝、敬祖升龕、喜慶吉樂(lè)、花朝雜劇。

（3）組織和成員

永安樂(lè)道堂的組織結(jié)構(gòu)主要包括堂主、表演者，伴奏者。為紫金縣本地農(nóng)民，日常務(wù)農(nóng)為生，成員中男性多于女性，男女分工各有不同，女性多為表演者，男性一般擔(dān)任伴奏。擔(dān)任此次“神朝”儀式的八位成員中年齡最大為79歲，最小為44歲。

（4）運(yùn)作和維持

永安樂(lè)道堂由民間自發(fā)組織，獨(dú)立運(yùn)營(yíng)，自負(fù)盈虧。成員均為當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民，平時(shí)以務(wù)農(nóng)為主要職業(yè)，遇到民間紅白喜事或靈神祝壽，永安樂(lè)道堂為雇主做有償服務(wù)。永安樂(lè)道堂目前沒(méi)有政府機(jī)構(gòu)或者民間團(tuán)隊(duì)對(duì)其進(jìn)行資助，服務(wù)所分的酬金也是成員的兼職收入。堂主對(duì)每場(chǎng)儀式活動(dòng)所取得的收入進(jìn)行分配，一般采用成員均分的方式。部分成員也會(huì)多分得一些作為獎(jiǎng)勵(lì)。此次“神朝”儀式中，酬勞按每人每天200元計(jì)算，共8人，收入總計(jì)3200元，由永安樂(lè)道堂堂主分配。

（5）傳承途徑

道堂的傳承途徑有家族傳承和師徒傳承兩種。

①家族傳承

家族傳承是中國(guó)傳統(tǒng)技藝傳承方式中最重要、最古老的方式之一，一般由家族內(nèi)部的男性成員進(jìn)行傳承與發(fā)展。神朝儀式音樂(lè)技藝也依舊沿襲了這一古老的傳承方式。家族傳承這種方式往往受限于繼承人的數(shù)量，但是師徒之間沒(méi)有相互提防，師傅會(huì)將技藝盡心盡力地、毫無(wú)保留地傳授給徒弟，因此，家族傳承的方式能夠保證技藝水平的有效繼承。

②師徒傳承

師徒傳承同樣是傳統(tǒng)技藝的重要傳承方式。與家族傳承相比，師徒傳承人的范圍更廣。但是，師徒傳承需要對(duì)徒弟進(jìn)行身世背景，天資、是否有后等方面的考量。根據(jù)堂主賀北海介紹，其有四男三女，本人很希望三個(gè)兒子能繼承他的事業(yè)，但三個(gè)兒子均不愿意學(xué)。賀北海也希望能收幾個(gè)徒弟，其收徒弟的條件有三：一、本人忠誠(chéng)老實(shí)，且其上下幾代也是忠誠(chéng)老實(shí)的；二，心術(shù)要正；三、已婚并有兒子。但到目前為止沒(méi)找到合適的人選。

2.個(gè)案描述

（1）時(shí)間、地點(diǎn)

時(shí)間：2010年11月16日上午8點(diǎn)至晚上10點(diǎn)

2010年11月17日上午7點(diǎn)至12點(diǎn)地點(diǎn)：黃塘鎮(zhèn)車前村（張公廟）（2）神朝對(duì)象

神朝對(duì)象為：張公仁爺十九郎

張公仁爺原名張?jiān)?，?hào)法青，即張公仁爺。明朝洪武二十八年（1395年）農(nóng)歷八月十三日子時(shí)出生。曾任廣東總兵，因平亂安民，扶王救主，匡正驅(qū)邪，被封為護(hù)國(guó)庇民大將軍，庇民崇德張公仁爺一十九郎，后世人為歌頌他的功德，各地都視其為福神，建祠、立廟、塑像，以供祭祀，瞻仰，四時(shí)奉祀，尊其為天下圣神。①

尊其為天下圣神！每年農(nóng)歷八月十三日張公法青仁爺寶誕之日，遠(yuǎn)近各姓欽仰信民，都懷著仰慕之情，祈求張公仁爺賜福，賜祿，保平安，且舉行隆重的迎神慶典活動(dòng)！

本次主要為張公仁爺新廟落成及寶誕做朝。

（3）組織和成員

①組織：車前村張公仁爺寶朝誕理事會(huì)

②成員：

福首：葉新蔭

福全：張相田

首事：張仕來(lái)、張波、鐘夢(mèng)堂、張碧忠、張健宜、葉偉才、蘇育良、張?zhí)戾\、葉仕強(qiáng)、余運(yùn)明、杜天生、蘇國(guó)皇、鐘杏、張澤良、何飛龍、張培源

（4）經(jīng)費(fèi)來(lái)源

本次“神朝”儀式活動(dòng)經(jīng)費(fèi)來(lái)自捐款，捐款人主要是本村村民，也有少數(shù)村外人員捐款。

（5）儀式程序

紫金縣黃塘鎮(zhèn)車前村神朝儀式歷時(shí)一天半，共12項(xiàng)儀程：請(qǐng)神—頭壇—申文—差兵發(fā)牒—招兵—上表—支糧賞將—安兵—礱谷辦米—上表—謝師—送神。

在做神朝之前，永安樂(lè)道堂班主要在家中拜“祖師爺”壇，告訴祖師爺何時(shí)何地做神朝。

①請(qǐng)神（時(shí)長(zhǎng)約25分鐘）

法壇設(shè)在臨時(shí)搭建的棚架內(nèi)，法壇分上下兩層，下層皆供奉香燭、茶酒五碗祭品，樂(lè)手坐在法壇后面。法師身穿喜慶的紅底金花道袍，頭戴頂戴，鞭炮聲響起的同時(shí)，法師開始念唱請(qǐng)神。請(qǐng)神完畢后，擲筶問(wèn)卜，成功，請(qǐng)神儀式結(jié)束。

②頭壇（時(shí)長(zhǎng)約35分鐘）

堂班樂(lè)手演奏《朝腔》，頭壇開始。法師帶上頂戴，手持小鑼。覡公戴上頂戴花翎，手里拿著一面鑼，與女覡婆一道唱跳，告知眾神請(qǐng)他們來(lái)的原因，并祈求他們保佑一方百姓平安，大吉大利，開頭壇結(jié)束。

③申文（時(shí)長(zhǎng)約45分鐘）

音樂(lè)奏起《朝腔》曲牌，法師戴上頂戴持小鑼演覡公，兩個(gè)覡婆身穿紅衣，帶紅頭飾，右手分別手持紅綠舞扇，左手持紅手絹，面對(duì)村民，跟隨音樂(lè)節(jié)奏，走簡(jiǎn)單的舞步。唱與奏輪流進(jìn)行十三次后，音樂(lè)停止，男執(zhí)事者跪拜念唱申文內(nèi)容，念畢，將牒文燃盡，申文結(jié)束。

④差兵發(fā)牒（時(shí)長(zhǎng)約90分鐘）

一覡公兩覡婆在樂(lè)隊(duì)的伴奏下前念唱《雞歌》，并伴以簡(jiǎn)單的舞步，中間穿插純器樂(lè)表演的段落和關(guān)于雞的詼諧對(duì)話。《雞歌》演畢，信民們下跪聽執(zhí)事者唱讀牒文內(nèi)容。唱讀牒文禮畢，覡婆將牒文燃盡，差兵發(fā)牒結(jié)束。

⑤ 招兵（時(shí)長(zhǎng)約30分鐘）

號(hào)角吹響，號(hào)角停下后，法師手持小鑼念唱招兵內(nèi)容。后持黃色招兵旗一邊揮舞，一邊唱著招兵的內(nèi)容，放下黃色旗子后，眾人俯身鞠躬。法師再擲圣筶占卜，順筶，兵馬盡召回。

⑥上表（時(shí)長(zhǎng)約45分鐘）

在傳統(tǒng)道教科儀中，上表指的是將書寫信徒心愿的表文送達(dá)天庭，祭告上蒼，眾圣光臨醮壇，可以賜福延齡，先靈受度。因此在紫金縣，上表的儀式目的是為了解災(zāi)。所呈的表格也稱為解災(zāi)表。

換上紅底金花衣服的法師在八仙桌前率領(lǐng)信民行跪拜儀式，再念唱表文跪拜，唱完后，將解災(zāi)表點(diǎn)燃。把灰燼送到河里，從而解災(zāi)。

⑦支糧賞將（時(shí)長(zhǎng)約30分鐘）

法師手拿鑼敲打后，轉(zhuǎn)身向后，走到神壇前的草席上。草席上中間擺了一堆大米、兩旁放有兩大塊豬肉。法師念唱完畢，向東西南北中營(yíng)分糧賞將。

⑧安兵（時(shí)長(zhǎng)約10分鐘）

法師帶領(lǐng)樂(lè)隊(duì)成員和信民站在眾神牌位前，法師手持鑼鼓向東西南北中四面念唱安兵。樂(lè)隊(duì)蘇鑼、堂鼓等打擊樂(lè)器伴奏。念唱完畢之后，安兵的儀程結(jié)束在急促的打擊樂(lè)中。

⑨礱谷辦米（時(shí)長(zhǎng)約45分鐘）

法師與兩覡婆開始“表演”唱跳，開始互相調(diào)侃，說(shuō)民間故事。而后，三人開始表演礱谷的整個(gè)過(guò)程，所用的曲牌是《五句板》。中間插入《搖船山歌》的表演，礱谷辦米結(jié)束。

⑩上表（時(shí)長(zhǎng)約45分鐘）

樂(lè)隊(duì)奏《雞歌》，信民跪拜、上香、敬酒。儀式完畢后，信民跪下，執(zhí)事者手拿黃色表，念上表名單。念畢，覡公手拿鑼，覡婆手拿紅扇和手絹，開始唱跳表演。

?謝師歌（時(shí)長(zhǎng)約5分鐘）

神壇前，覡公覡婆一邊唱一邊跳，并后進(jìn)行三跪三拜后，繼續(xù)唱并表演，法師脫去紅色衣服后，身穿黑色常服，在神壇前念安神的話語(yǔ)。法師覡公拿起神壇前面供桌上的圣筶進(jìn)行占卜，一邊占卜一邊念祝福天神的話語(yǔ)。

?送神（時(shí)長(zhǎng)約10分鐘）

法師邁步向前，把神壇上香爐的蠟燭、香都拔掉后，用紙錢包裹住，眾人跟隨法師進(jìn)行送神，把紙錢、蠟燭、香等物品燃燒后，送神結(jié)束。

二、神朝儀式中的音樂(lè)建構(gòu)分析

1.神朝活動(dòng)中使用的樂(lè)器與法器

河源市紫金縣“神朝”儀式所用的器具分為樂(lè)器和法器。

（1）樂(lè)器使用情況

①樂(lè)器的類型

吹奏樂(lè)：?jiǎn)顓龋▋芍В?、?hào)角（2把）

絲弦樂(lè)：二胡（一把）

彈撥樂(lè)：秦琴（一把）

打擊樂(lè)：小鑼（一面）、沙羅（一面）、蘇羅（一面）、凸鑼（一面）、大鑔（一副）、小鈸（一副）、小堂鼓（一面）、梆子（1個(gè)）

②嗩吶與二胡的常用定調(diào)方式（如表一所示）

③樂(lè)器使用的特點(diǎn)

“神朝”儀式樂(lè)隊(duì)為吹打樂(lè)，主奏樂(lè)器是嗩吶，嗩吶聲音高亢嘹亮，穿透力強(qiáng)，在“朝神”儀式中起著指揮其他樂(lè)手演奏的重要作用。號(hào)角和鑼、鼓、鑔等打擊樂(lè)器屬于無(wú)音高樂(lè)器，掌握音樂(lè)的節(jié)奏和氣氛。另外，還有二胡和秦琴兩件弦樂(lè)器。二胡、秦琴音量比嗩吶小，音色較嗩吶柔美，可增加音樂(lè)的抒情性，與嗩吶結(jié)合，使音樂(lè)的音色和層次感更加豐富。

（2）法器使用情況

法器，即法師在儀式過(guò)程中所用的道具。

①法器的分類

圣筶：2付 寶劍：1把

鈴刀：1把 圣尺：1把

太上老君?。?枚

五雷大將軍?。?枚

符：4種 令旗：1面

②法器的使用情況

筆者通過(guò)對(duì)其“神朝”儀式全過(guò)程進(jìn)行跟蹤拍攝、錄像中，法器的使用功能如下：圣筶用于占卜，溝通神靈，以明白神的旨意，法師需要通過(guò)擲筶問(wèn)卜來(lái)決定儀式能否繼續(xù)進(jìn)行；寶劍和圣尺，用于請(qǐng)神；鈴刀，是驅(qū)邪斬妖的法器；太上老君印，類似皇帝的“御璽”，上表時(shí)用，黃表須蓋有太上老君令印方可生效；五雷大將軍?。河糜谡斜?；用于支糧賞將儀程，在兵糧上畫符用；令旗，令旗如同“令牌”，在招兵儀程中，調(diào)動(dòng)兵馬的憑證；符：召神劾鬼、鎮(zhèn)魔降妖用。

2.神朝儀式活動(dòng)使用的曲牌及演奏順序

（1）《和番》，打鬧臺(tái)儀程使用，器樂(lè)演奏形式

（2）《朝腔》，頭壇、申文、謝師、送神儀程使用，唱奏結(jié)合的表演方式

（3）《雞歌》，差兵發(fā)牒、礱谷辦米儀程使用，唱奏結(jié)合的表演方式

（4）《山歌》，礱谷辦米儀程使用，唱奏結(jié)合的表演方式

（5）《五句板》，安龍安兵儀程使用，唱奏結(jié)合的表演方式

紫金縣“神朝”儀式實(shí)際操演中的傳統(tǒng)音樂(lè)曲牌有：《和番》《朝腔》《雞歌》《山歌》《五句板》。單純的器樂(lè)曲牌只有《和番》，其余曲牌均為唱奏結(jié)合的表演形式。其中，《雞歌》曲牌分為喜雞歌和悲雞歌，一般神朝儀式中使用喜雞歌，悲雞歌常常用于喪禮。《山歌曲牌》常用的又《南路山歌》《長(zhǎng)布山歌》，而本次神朝儀式中使用的是《搖船山歌》。

3.代表性曲牌的音樂(lè)分析（以曲牌《朝腔》為例）

表一

《朝腔》是神朝儀式當(dāng)中一個(gè)具有特色的曲牌，曲牌內(nèi)包5個(gè)段落，樂(lè)隊(duì)演奏和念唱的段落輪流進(jìn) 行。該曲牌的音樂(lè)貫穿頭壇、申文兩個(gè)儀程，由樂(lè)隊(duì)、覡公覡婆共同表演完成。

該曲牌整個(gè)音樂(lè)結(jié)構(gòu)為：引子+A+B+C+B+D，引子之后以念唱開始，間以器樂(lè)演奏段落。從曲式上看，作品帶有回旋的特征。幾個(gè)部分中，以徵調(diào)式居多，間有角調(diào)式和羽調(diào)式的樂(lè)段。在實(shí)際表演過(guò)程中，常因?qū)嶋H的需要重復(fù)演奏。

引子（1—15小節(jié)）是一個(gè)徵調(diào)式方整性樂(lè)句，彷佛一首四句體的民歌。由嗩吶演奏，伴以打擊樂(lè)器，氣氛熱烈。樂(lè)句以起—承—轉(zhuǎn)—合的方式展開，前三句的長(zhǎng)度相當(dāng)，最后一句結(jié)束后往后再延展三個(gè)小節(jié)。第一句和第二句的旋律、節(jié)奏非常相似，不同的是第一句落在徵音上，第二句落在商音上。第三句同樣落在商音上，第四句在12小節(jié)結(jié)束，再往后擴(kuò)充，再第13小節(jié)處出現(xiàn)了一個(gè)跨小節(jié)的切分音，打破了規(guī)整的樂(lè)句，卻帶來(lái)了動(dòng)力感和流動(dòng)性。在樂(lè)句的旋法上，以“l(fā)a—do—re—mi”展開。引子在第一句開頭，第三句結(jié)尾和第四句結(jié)尾處出現(xiàn)得倚音，為作品帶來(lái)了活潑感。

A部分（16—28小節(jié)）是法師具有敘述性的念唱段落，從結(jié)構(gòu)上看，可以分成兩個(gè)段落，第一段落有四句，第二段落只有三句。節(jié)奏跟唱詞的節(jié)奏結(jié)合，規(guī)律性不強(qiáng)，第二段落是比第一樂(lè)段的節(jié)奏緊湊。旋律的行進(jìn)與語(yǔ)言音調(diào)緊密結(jié)合，音程以級(jí)進(jìn)為主，音域窄。全曲僅由“mi—sol—la”三個(gè)音樂(lè)構(gòu)成，旋律簡(jiǎn)單、平穩(wěn)。在詞曲關(guān)系上，一詞對(duì)一音或一詞對(duì)二音。

B部分（29—40小節(jié)）是器樂(lè)演奏段落，是一個(gè)非方整性的五句體單樂(lè)段。樂(lè)段由五個(gè)樂(lè)句構(gòu)成，前四句較為規(guī)整，第四句落在“商”音上，延續(xù)出第五樂(lè)句。第五句與引子的結(jié)束句非常相似，是一個(gè)擴(kuò)充樂(lè)句。整個(gè)段落的旋律從“mi—sol—do—la”幾個(gè)骨干音展開，音型較為密集，常出現(xiàn)前八后十六和連續(xù)四個(gè)十六分音符音型，句末均有長(zhǎng)音。

C部分（41—45小節(jié)）是念唱段落，樂(lè)段較為短小，由三個(gè)樂(lè)句構(gòu)成，是一個(gè)不方整樂(lè)段。第一二樂(lè)句是對(duì)應(yīng)關(guān)系，第三樂(lè)句從第二樂(lè)句中派生出來(lái)，骨干音為“l(fā)a—sol—do—re”，有一種不穩(wěn)定的動(dòng)感。在現(xiàn)場(chǎng)的演唱中，會(huì)根據(jù)唱誦內(nèi)容的的長(zhǎng)短不斷重復(fù)。

C部分的唱念結(jié)束后，又重復(fù)B段落的器樂(lè)演奏。

D部分（53—58小節(jié)）也為法師念唱的內(nèi)容，是一個(gè)兩句體的方整型樂(lè)段。骨干音“mi—sol—la—do”，上下兩個(gè)樂(lè)句的節(jié)奏型完全一致。與上兩個(gè)念唱段落的平穩(wěn)相比，D部分兩個(gè)樂(lè)句開頭第一拍均出現(xiàn)了三度音，因此在演唱效果上較前兩個(gè)念唱樂(lè)段活潑。（譜1）

三、紫金縣客家民間“神朝”儀式音樂(lè)的特征與文化價(jià)值功能

（1）紫金縣客家民間“神朝”儀式音樂(lè)的特征

①音樂(lè)使用具有靈活性

音樂(lè)使用的靈活性主要表現(xiàn)在神朝儀式音樂(lè)的旋律、節(jié)奏等方面有較大的即興性，因而存在較大的差異性。筆者曾兩次前往紫金縣記錄永安樂(lè)道堂表演的神朝儀式音樂(lè)，同樣的曲牌，旋律、節(jié)奏和速度有一定的差別。尤其演唱部分，調(diào)高的選擇通常由演唱者決定，器樂(lè)伴奏根據(jù)演唱者的起聲調(diào)整調(diào)高。另外，音樂(lè)反復(fù)的次數(shù)可長(zhǎng)可短，常根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)需求調(diào)整。據(jù)現(xiàn)場(chǎng)樂(lè)師介紹，同一個(gè)儀程中，有些曲牌可以演奏幾分鐘，也可以不斷重復(fù)至一個(gè)小時(shí)。以上情況均反映出紫金縣“神朝”儀式音樂(lè)使用上的靈活性。

②帶有客家傳統(tǒng)音樂(lè)的特征

紫金縣“神朝”儀式音樂(lè)作為紫金縣民間傳統(tǒng)文化，與河源紫金縣客家民間音樂(lè)存在著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。據(jù)王耀華老師對(duì)客家山歌的綜合分析，客家山歌的音調(diào)可分為:徵類色彩、羽類色彩、宮調(diào)式與商調(diào)式三類。②神朝儀式中的《朝腔》曲牌，由5個(gè)段落構(gòu)成，有三個(gè)段落是徵調(diào)式，一個(gè)羽調(diào)式，一個(gè)角調(diào)式。其中，在作品中不斷回旋重復(fù)的一個(gè)段落便為徵調(diào)式。

另外，曲牌的音樂(lè)往往會(huì)吸收當(dāng)?shù)氐目图颐耖g山歌和小調(diào)，如在一般“神朝”儀式中，《山歌》曲牌最常用的《長(zhǎng)布山歌》（譜2）《五句板》（譜3）均來(lái)自河源客家地區(qū)的傳統(tǒng)山歌。

③逐漸吸收外來(lái)音樂(lè)的特點(diǎn)

神朝儀式音樂(lè)，根據(jù)儀式的程序需要使用固定的曲牌。但是某些環(huán)節(jié)當(dāng)中，也直接吸納了外來(lái)音樂(lè)進(jìn)入儀式當(dāng)中。如神朝儀式有申文和差兵發(fā)牒兩個(gè)儀程，申文以《朝腔》曲牌為主，差兵發(fā)牒以《雞歌》曲牌為主。但在現(xiàn)場(chǎng)中發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)儀程交替的環(huán)節(jié)，出現(xiàn)了廣東音樂(lè)《步步高》。在“謝師”的儀程中，再次出現(xiàn)廣東音樂(lè)，用以烘托氣氛。可見，隨著社會(huì)發(fā)展，文化交流頻繁，“神朝”儀式音樂(lè)也開始逐漸吸收外來(lái)音樂(lè)。

（2）紫金縣客家民間“神朝”儀式音樂(lè)的文化價(jià)值功能

①?gòu)?qiáng)化文化傳統(tǒng)及信仰系統(tǒng)的功能

譜1

譜2

譜3

“神朝”儀式音樂(lè)在表達(dá)對(duì)神靈崇拜的活動(dòng)中起到了強(qiáng)化紫金縣客家文化傳統(tǒng)及信仰系統(tǒng)的功能?！吧癯眱x式在使用音樂(lè)的過(guò)程中，不同的儀程使用不同類型的音樂(lè)。儀式音樂(lè)的使用程序是一代一代傳承下來(lái)的，不可隨意變動(dòng)。儀式音樂(lè)強(qiáng)化了紫金縣客家人對(duì)“神朝”儀式程序的認(rèn)識(shí)，并對(duì)其背后的禮儀制度以及社會(huì)秩序產(chǎn)生認(rèn)同。從而達(dá)到通過(guò)“神朝”儀式來(lái)穩(wěn)固家族、宗族及族群的目的，使客家民系的信仰體系及客家文化的地方性特征，通過(guò)音樂(lè)的力量得到進(jìn)一步的維系和傳承。

②營(yíng)造“神朝”儀式的空間氣氛的功能

在儀式當(dāng)中，音樂(lè)可以用其不同的聲音效果渲染儀式的聽覺(jué)環(huán)境、營(yíng)造儀式氣氛。在“神朝”儀式的過(guò)程中，能夠?qū)崿F(xiàn)營(yíng)造氣氛這一特點(diǎn)的音樂(lè)數(shù)不勝數(shù)。如錫角的使用，在請(qǐng)神程中，喧鬧的鼓吹樂(lè)突然闖入渾厚悠遠(yuǎn)的角聲，用以呼叫神靈。這種聲音能把聽眾從喧鬧的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景帶到了遙遠(yuǎn)的神的世界，營(yíng)造了一種充滿了神秘力量的氛圍。在“招兵”的環(huán)節(jié)中，角聲的單獨(dú)運(yùn)用，音色雄渾肅穆，讓人感受到古代邊塞軍營(yíng)蒼涼的氛圍?？梢?，“神朝”儀式音樂(lè)能夠營(yíng)造儀式空間的氣氛，滿足儀式中具體需要的實(shí)際功能。

③溝通交流的媒介功能

“神朝”儀式中的音樂(lè)常用于溝通，包括與人溝通和與神溝通兩個(gè)方面。儀式中的音樂(lè)根據(jù)不同的儀程使用相應(yīng)的儀式音樂(lè)，熟悉這些程序的鄉(xiāng)民一聽到相關(guān)的音樂(lè)就知道儀式進(jìn)行到哪個(gè)程序，起到召集大家過(guò)來(lái)參加儀式的作用。如儀程中，“打鬧臺(tái)”環(huán)節(jié)所演奏的曲牌《和番》，起作用與西方音樂(lè)的序曲作用類似，用于正式儀程開始之前，以鑼鼓和嗩吶演奏出具有熱烈氣氛的音樂(lè)，以招來(lái)觀眾。

另外，在儀式中，音樂(lè)還具有與神靈溝通的作用。如“請(qǐng)神”環(huán)節(jié)的念唱，法師通過(guò)念唱與神靈溝通，以獲得神靈的庇佑；再如法師在“招兵”時(shí)吹奏錫角，以恢宏的角聲召喚兵馬?？梢?，音樂(lè)在儀式中具有溝通交流的媒介功能。

④ 娛樂(lè)大眾的功能

“神朝”儀式中不乏旋律優(yōu)美的歌調(diào)和器樂(lè)曲調(diào)或者詼諧逗趣的曲藝表演，皆給圍觀百姓帶來(lái)娛樂(lè)。在現(xiàn)代娛樂(lè)方式?jīng)]有出現(xiàn)的年代，鄉(xiāng)民日常的娛樂(lè)方式極其匱乏，這些具有較強(qiáng)故事性、帶有戲劇表演和舞蹈表演的內(nèi)容與形式是其少有的娛樂(lè)方式。“神朝”儀式中“差兵發(fā)牒”的儀程所表演的《雞歌》曲牌，由一個(gè)覡公和兩個(gè)覡婆進(jìn)行對(duì)唱表演，表演的內(nèi)容帶有故事情節(jié)或帶有幽默詼諧的對(duì)話。如，一人問(wèn)：“雞原來(lái)有多少兄弟呀？”一人回答：“雞原來(lái)就有五兄弟，一個(gè)就飛到云中里，已經(jīng)化作鳳凰了；……四仔就飛到田中里，化作米雞；五個(gè)就飛到八十婆婆，化作報(bào)曉雞”?？梢姡@些內(nèi)容跟“差兵發(fā)牒”的環(huán)節(jié)并沒(méi)有多大的關(guān)系，但是，往往是整個(gè)儀式中最能吸引鄉(xiāng)民主動(dòng)圍觀參與觀看的。在現(xiàn)場(chǎng)的視頻記錄中，《雞歌》中的逗趣詼諧的調(diào)侃，常常引起鄉(xiāng)民陣陣的歡笑。這些都足以說(shuō)明“神朝”儀式音樂(lè)具有娛樂(lè)大眾的功能。

注釋：

①《良田鄉(xiāng)民間信仰——下村法青宮》，https://www.sohu.com/a/403093645_661534，2020，6，19.

②王耀華.《客家藝能文化》第143頁(yè)，福建教育出版社，1995年版.