程紀香 關(guān)文濤

端午節(jié)視域下鎮(zhèn)遠龍舟文化發(fā)展研究*

程紀香 關(guān)文濤

（凱里學院，貴州 凱里 556011）

對端午節(jié)視域下鎮(zhèn)遠龍舟活動開展現(xiàn)狀進行調(diào)查，分析其傳承方式。研究結(jié)果表明：端午節(jié)劃龍舟不僅是鎮(zhèn)遠人民的一項民俗祭祀活動，如今更是發(fā)展為與民族傳統(tǒng)體育旅游相結(jié)合的娛樂活動。極具有民族特色和民俗特點。但目前鎮(zhèn)遠劃龍舟文化活動的開展，面臨宣傳角度小，開展模式單一，經(jīng)費來源不足，比賽組織影響力度薄弱等問題?；诖?，提出了實行全民投資、全民參與端午節(jié)龍舟文化及非民族節(jié)日文化活動協(xié)同發(fā)展等建議。

端午節(jié)；鎮(zhèn)遠；龍舟文化

鎮(zhèn)遠縣地處貴州省黔東南州，是貴州東部唯一一個形若江南的水鄉(xiāng)魚米城市，也是云貴高原賽龍舟的天然場所，被譽為“東方威尼斯”。鎮(zhèn)遠賽龍舟是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即是一項綜合性的傳統(tǒng)體育文化活動，又是一項鎮(zhèn)遠的民俗體育活動，內(nèi)容以劃龍舟比賽為主，比賽過程主要分為傳統(tǒng)的祭龍儀式、苗族服飾展示、運動員列隊過街舞龍舞獅、彩船游江、放河燈、水中搶鴨子、放鞭炮禮花以及民族文化表演等。本研究主要采用田野調(diào)查法，以鎮(zhèn)遠長久居民和政府相關(guān)人員為重點調(diào)研對象，以參賽隊員及外來游客為調(diào)研中心，采取單獨訪談、集體約談等無結(jié)構(gòu)訪談方式，對鎮(zhèn)遠的龍舟文化館和龍舟傳承人、當?shù)厥谰哟迕竦热后w進行深度訪談，并作細致記錄和歸納整理。以此探尋當前鎮(zhèn)遠龍舟文化發(fā)展及傳承現(xiàn)狀，旨在找出存在的問題與面臨的困境，并提出新的切合實際的發(fā)展路徑。

1 鎮(zhèn)遠端午節(jié)龍舟文化活動基本情況

1.1 鎮(zhèn)遠縣賽龍舟的歷史淵源

鎮(zhèn)遠，原意“遠鎮(zhèn)一方”，是黔東政治、經(jīng)濟、文化、軍事中心。城內(nèi)苗族、侗族等土著文化與古湘楚文化相互交融，自古以來，被稱為“黔東門戶”“湘黔咽喉”。城市因武而建而興而存，盛極歷代，曾是中曾是連接中原與西南的軍事要道，有著馳名中外的和平村、周達文故居、中共鎮(zhèn)遠地下組織舊址等。兩千多年的悠久歷史和燦爛文化使得鎮(zhèn)遠文明獨具魅力。作為迄今為止中國保存最完好、最具代表性的民族融合、文化融合的地方之一，被旅游專家標榜為“世界民俗文化保護圈”，被國務院命名為中國歷史文化名城。

鎮(zhèn)遠端午賽龍舟活動歷史悠久，享有黔中大地“龍舟之鄉(xiāng)”和“龍舟文化策源地”之美譽。相傳，戰(zhàn)國時期，鎮(zhèn)遠隸屬楚國，楚人屈原投江而去，學生宋玉在《招魂》中哀憐道：“信而見疑，忠而被謗，兩遭放逐，魂魄放佚”，鎮(zhèn)遠人民感念其愛國精神，自漢朝，便自發(fā)組織紀念屈原，宋朝時，隨朝廷定五月五日為端午節(jié)，紀念活動興盛。家家以糯米、板栗、臘肉豇豆、稻草灰、竹葉等為原材料，包三角粽、枕頭棕等，以祭奠和緬懷心憂天下、胸懷祖國、至死不渝的屈原；同時門前懸掛菖蒲和艾葉，以驅(qū)邪和招魂；同喝雄黃酒，以除蟲害、保平安。節(jié)日主要活動即賽龍舟，龍舟賽結(jié)束后為搶鴨子。

關(guān)于鎮(zhèn)遠賽龍舟，明代嘉靖年間《貴州通志》篇記載：“鎮(zhèn)遠府，端陽競渡……拽船爭先得渡者，是歲做事具利焉?！盵1]；清代《鎮(zhèn)遠府志》記載：“鎮(zhèn)遠府，端午作龍舟戲，結(jié)彩兩岸，觀者如堵”[2]；清朝徐家干于《苗疆聞見錄》中記載：“苗民好斗龍舟”[3]民國時期，官方及民間舉辦龍舟賽事綿延不斷?？箲?zhàn)時期因其深厚的群眾基礎(chǔ)，賽事并無間斷。改革開放后，鎮(zhèn)遠龍舟隊代表貴州、國家取得一系列優(yōu)異成績。20世紀90年代中后期，中國鎮(zhèn)遠龍舟節(jié)正式命名。2006年端陽節(jié)，中央電視臺國際頻道向全世界直播中國端陽節(jié)賽龍舟活動，鎮(zhèn)遠龍舟走進全世界人民眼中。2011年被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受到政府和人民的全力保護。如今鎮(zhèn)遠賽龍舟活動連年舉辦，規(guī)模宏大。每年舞陽河畔，龍舟列陣如雁，觀光游客不遠萬里而來，賽龍舟成為鎮(zhèn)遠城全民參與的民俗體育運動和民族傳統(tǒng)文化盛會。極大充實鎮(zhèn)遠及周邊地區(qū)的之文化生活，帶動了鎮(zhèn)遠旅游業(yè)的興起與發(fā)展，全方位推動黔東經(jīng)濟和社會的長足發(fā)展，大大為貴州東線旅游增光添彩。

1.2 端午節(jié)龍舟文化活動特點

1.2.1 活動文化特征極具原生態(tài)性

清（乾?。舵?zhèn)遠府志》中記載“苗人作龍舟戲，以大樹控槽為舟，兩樹并合而成，舟極長?！盵2]且鎮(zhèn)遠龍舟以其地段劃分龍頭標志，紅龍代表順城街、青龍代表周大街、黃龍代表興中街、白龍代表和平街等，不同龍舟代表鎮(zhèn)遠城區(qū)不同地段，且每一條龍舟都有著自己特殊的龍舟故事。根據(jù)龍頭、龍尾的不同，要配以合適的龍身，龍身不僅指龍船身體，還有龍舟隊員的衣裳，即龍袍。當隊員站在龍船之上，與龍舟合二為一，風景唯美。時至今日，鎮(zhèn)遠端午賽龍舟依然保存了傳統(tǒng)龍舟文化的古樸活動方式，極具原生態(tài)性。

1.2.2 活動參與人群極具全民性

鎮(zhèn)遠賽龍舟自古便是全縣人民集體參與完成的民俗體育文化活動，是鎮(zhèn)遠全民偕歡的快樂節(jié)日。端午時節(jié)，青龍洞前大型祭龍儀式，全體運動員參與，圍觀民眾眾多。祭祀后，神龍下山，各縣趕來參與盛會的民族文藝表演隊圍于青龍洞腳下。在苗族、侗族蘆笙，土家族嗩吶伴奏和漢族花燈舞簇擁下，參賽運動員代表進行陸上游行，接受民眾的祝福與鼓勵。同時文藝展演有傳統(tǒng)龍舞、苗族踩鼓舞、侗族苗族蘆笙舞、踩蓮船、蚌殼舞等等，吹拉彈唱，邊走邊演。苗族姑娘身著盛裝，身上的銀飾在陽光下格外閃爍。游行的隊伍布滿鎮(zhèn)遠城區(qū)的主干街道，這盛大的游江表演，不僅僅是開幕式，更是鎮(zhèn)遠人民全民參與的隆重喜事。

開幕式后的賽龍舟，從早到晚，百只龍船你追我趕，場面壯觀。河面上鑼鼓喧天，槳影飛揚，劈波斬浪，河岸上人山人海，喊聲一片，響徹山巔。鎮(zhèn)遠城內(nèi)萬人空巷，涌上舞陽河畔，場面壯觀。在這天然的大賽場上，壯觀宏大的龍舟比賽促進著全民健身運動的蓬勃發(fā)展，它的全民性無可比擬。

1.2.3 活動時間地點極具集中性

鎮(zhèn)遠龍舟節(jié)時間集中在每年的端午節(jié)（農(nóng)歷五月初五），地點以鎮(zhèn)遠縣城方圓五公里左右舞陽河水域為主。無論是龍舟比賽，還是相關(guān)的文藝活動，都是在舞陽河畔、大工廠、老城區(qū)完成。

1.2.4 活動項目類型極具綜合性。

端午節(jié)龍舟活動不僅僅是賽龍舟一項民俗體育活動，還要陸地上的舞龍舞獅、彩船游江、搶鴨子、放河燈、放禮花，以及書畫、文藝表演等活動。活動項目各類繁多，極具綜合性。在這個傳統(tǒng)龍舟節(jié)日里，祭龍文化、雕刻文化、習俗文化、競技文化、飲食文化，都被表現(xiàn)的淋漓盡致，以當之無愧的龍舟之鄉(xiāng)，向世人展示著鎮(zhèn)遠古老龍舟文化的豐富內(nèi)涵與無窮魅力。

1.3 端午節(jié)龍舟文化活動的社會影響力

賽龍舟做為鎮(zhèn)遠優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項目，對鎮(zhèn)遠及周邊地區(qū)人們的業(yè)余文化生活有著極大的豐富作用。是鎮(zhèn)遠不可或缺的民俗活動項目。政府資料顯示，從第一屆龍舟比賽開始，縣政府每年撥款二三十萬元用于舉辦龍舟賽。為了更好地開展賽龍舟活動，相繼投入數(shù)千萬元整治，改造和修建了龍舟賽場、河道、修建觀禮臺、觀眾看臺、龍舟訓練基地。從1985年起，支持鎮(zhèn)遠縣龍舟隊參加全國、全省龍舟賽，累計經(jīng)費達數(shù)百萬元。

1.4 重要價值

鎮(zhèn)遠賽龍舟活動，有著較強的民間風俗代表性，是鎮(zhèn)遠優(yōu)秀文化遺存，對其進行挖掘、保護、傳承，有著重要的文化價值：首先是弘揚傳統(tǒng)文化、培育愛國精神價值。民間插蒲艾、吃粽子的風俗與龍舟競渡交相輝映，同時賽龍舟也極具追念先賢，頑強拼搏的愛國情懷。其次是極具文化創(chuàng)新及學術(shù)研究價值。鎮(zhèn)遠縣在連續(xù)幾十年的龍舟節(jié)活動中，不僅僅是傳承了賽龍舟這一民俗體育活動，同時還創(chuàng)作了大量與之匹配的現(xiàn)代歌舞及美文書畫，為創(chuàng)新傳承傳統(tǒng)文化打造了一個相當重要的平臺。龍舟比賽的動作、管理、文化傳承，以及龍舟的制作技藝都有著極深的民族學、民俗學研究價值。最后是重要的實用和宣傳價值。連年舉辦賽龍舟，對鎮(zhèn)遠城居民的創(chuàng)收起到了很好的推動作用，極大地影響著鎮(zhèn)遠的政治、經(jīng)濟、文化等。同時隨著鎮(zhèn)遠賽龍舟在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的露面，鎮(zhèn)遠的知名度大幅度提升，每年都會有國內(nèi)外大量的媒體對其進行關(guān)注與宣傳報道。鎮(zhèn)遠人民的視野也隨之開闊，在這種連帶效應的影響下，鎮(zhèn)遠城開創(chuàng)性的舉辦“三月三情人節(jié)”“九月九斗牛節(jié)”“土家嗩吶節(jié)”等等項目與民俗節(jié)日，節(jié)目均已列入省級、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即能提升城市社會影響力，又可推動經(jīng)濟的發(fā)展，既收到了社會效益，又取得了經(jīng)濟效益。

2 鎮(zhèn)遠端午節(jié)龍舟文化發(fā)展現(xiàn)狀與傳承方式

2.1 龍舟文化活動開展形式、場地等

鎮(zhèn)遠龍舟活動以端午節(jié)劃龍舟比賽為主，因鎮(zhèn)遠城以一條河為主，上百年來，鎮(zhèn)遠鎮(zhèn)各村寨自發(fā)在舞陽河上進行龍舟比賽，各村寨積極參與，力爭取得好名次，為村寨祈福，自申遺成功以后，活動規(guī)模增大，參與人口增多，帶來的經(jīng)濟效益也大幅度提升。一般在龍舟比賽結(jié)束后，還會安排捉魚捉鴨等水中體育游戲類比賽項目。

2.2 端午節(jié)龍舟文化活動參與人群

端午節(jié)龍舟比賽活動參與民眾遍及全縣及周邊地區(qū)。龍舟比賽的參與隊員主要是各村寨自發(fā)組成的青年男女，在當?shù)卮逦冉M織下進行訓練，參加比賽。調(diào)研可知，每年各街道的居民和沿河、大菜園和小菜園等地的農(nóng)民在常年的賽龍舟活動中參與率最高。而觀看者一般是沿河兩岸的居民、各村寨關(guān)注比賽結(jié)果的人，還有大量的外來游客，來一暏比賽的激昂場面。更有許多專家、學者前來調(diào)研、觀看。

2.3 傳承方式

劃龍舟對臂力、體力的要求較高，傳承人多以村寨中青壯年為主，但由于舉辦間隔時間較長，多數(shù)是非專業(yè)人員，多是為了比賽而進行突擊訓練，平時沒有專門性的龍舟隊。調(diào)研可知，鎮(zhèn)遠龍舟比賽賽事由縣文體廣播電視局完成，且受龍舟協(xié)會的大力支持。民國之前，由城關(guān)各“牌” 組隊參加；新中國成立之后，賽龍舟主要由街道組隊參加，進行傳承，參加隊員數(shù)量上以百計。自1984年端午節(jié)，鎮(zhèn)遠縣體委、縣民委、舞陽鎮(zhèn)政府聯(lián)合舉辦了第一屆“屈原”杯鎮(zhèn)遠端陽龍舟賽之后，賽龍舟活動均由縣文體廣播電視局承辦。

傳承人作為傳承傳統(tǒng)文化的主要載體，課題對傳承人基本情況進行了調(diào)研。鎮(zhèn)遠現(xiàn)在國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目《賽龍舟》州級代表性傳承人一名。其他傳承人具體情況如表1。

表1 現(xiàn)在主要龍舟傳承人情況

姓名性別年齡文化程度現(xiàn)居住地址 周漢生男45歲高中家住舞陽鎮(zhèn)東關(guān)社區(qū) 秦松英男40歲初中家住舞陽鎮(zhèn)盤龍社區(qū) 申多梅男40歲初中家住舞陽鎮(zhèn)盤龍社區(qū) 皇安東男70歲小學現(xiàn)鎮(zhèn)遠縣舞陽鎮(zhèn)東關(guān)社區(qū)周大街

3 鎮(zhèn)遠端午龍舟文化活動發(fā)展困境與分析

3.1 開展形式單一，龍舟標準不一

活動開展時間方面受到限制，多以端午節(jié)時開展，一年一次，間隔周期長，導致訓練不系統(tǒng)，多是突擊訓練，而且大部分青年人士對端午節(jié)的劃龍舟比賽習以為常，內(nèi)容模式的陳舊不能滿足現(xiàn)代群體精神文化發(fā)展的需求，加上活動組織模式也是千篇一律，多由當?shù)卣?、村委會組織參賽，活動流程簡單，缺乏創(chuàng)新。繼而導致對此項民俗體育活動關(guān)注度的降低。同時龍舟的制作、雕刻、扎作方式五花八六，沒有統(tǒng)一的標準，這也不利于鎮(zhèn)遠龍舟向更高層次的發(fā)展。

3.2 體育旅游以觀賞為主，無二次觀賞欲望

目前龍舟比賽是鎮(zhèn)遠城最主要的體育旅游活動項目，端午節(jié)正巧是短期旅游小假期，龍舟比賽參與隊伍多，觀賞人數(shù)也多。在龍舟比賽的同時，也配有其他活動，如晚上在河上放河燈、苗族服飾展演、比賽結(jié)束時，會舉行河中捉鴨等活動。主辦方要河中放入鴨子，參與者在河水中進行捉鴨，這也是端午節(jié)活動項目中唯一一個可以親身體驗的項目。以娛樂為主要目的，但其他設施、方案并不完善，如更衣室的建設、活動后續(xù)服務等，沒有相應完善的建設，因此參與者多以河兩岸的居民為主，外來旅游觀光者更多的是以觀賞為主，難以進行親身體驗，因此只保留有觀賞的記憶，無身體記憶，也就是導致很難激起游客二次觀賞欲望的主要原因。在后期的發(fā)展與項目建設過程中，如果能加強活動條件的完善，增加外來旅游者親身參與體驗的機會，讓參與者留下身體的記憶，可極大助力鎮(zhèn)遠體育旅游事業(yè)的發(fā)展。

3.3 傳統(tǒng)文化淡化，現(xiàn)代商貿(mào)成分加重

賽龍舟原有紀念屈原、祈求風調(diào)雨順、五谷豐登的深層文化底蘊但已慢慢淡化，龍舟運動員及觀眾更多是關(guān)注誰得冠軍，誰拿獎金，勝負更加重要，包粽子及搶鴨子都是如此，絕大數(shù)人已無從理解其文化意味，更無幾人讀懂宋玉的《招魂》。加上現(xiàn)代水陸交通工具的日新月異，舞陽河兩岸居民使用船只的機率大大降低，船只多用來觀光旅游，不再是生活的一部分?，F(xiàn)代商貿(mào)成分加重，可以制作龍舟的工匠幾近斷代。

4 端午節(jié)鎮(zhèn)遠龍舟文化發(fā)展思路

4.1 實行全民投資，擴大資金來源

目前鎮(zhèn)遠端午節(jié)的龍舟比賽多是政府舉辦，由龍舟協(xié)會聯(lián)合一些商家出資，但畢竟資金有限，在活動組織過程中，每個村寨多只是出資一條龍舟用來參加比賽，因此主辦方的壓力很大。建議擴大廣告效益，實行全民參與出資，擴大資金來源，以緩沖活動資金壓力。全面實現(xiàn)政府主導、市場運作、社會籌資、全民參與。這也為賽龍舟習俗的保護、創(chuàng)新和延續(xù)提供組織和經(jīng)費保障。

4.2 實行全民參與，豐富開展內(nèi)容及形式

目前活動多以表演和觀賞為主，從活動祭祀、展演、比賽都是固定的人員參加，周邊人們也僅是觀賞，或參與晚間放河燈、比賽后的捉鴨子活動。要擴大活動的影響力，首先要豐富活動項目、形式，不僅擴大當?shù)鼐用竦膮⑴c，還要增多外來旅游都能的參與項目的建設與形式的豐富。對與龍舟風俗相聯(lián)系的“風俗符號”，如粽子，艾蒲的特點和使用方法進行特色分析；對祭文、祭祀鑼鼓調(diào)、唱詞以及舞水船工號子等進行挖掘整理，積極申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護；對有特色的項目進行包裝和宣傳，提升社會影響力。

4.3 端午節(jié)龍舟文化與非民族節(jié)日文化活動協(xié)同開展

龍舟比賽不要僅和端午節(jié)相連，也要和非民族節(jié)日文化活動協(xié)同開展，以促進旅游、刺激消費。鎮(zhèn)遠賽龍舟有著良好的比賽基礎(chǔ)，不僅要積極參與國際、國內(nèi)的龍舟競渡活動，也可以邀請外來相同習俗的組織來進行交流。同時應該與周邊臺江、施秉等開展有獨木龍舟賽事的地方聯(lián)合，舉辦傳統(tǒng)龍舟賽，共同將黔東南龍舟賽傳承及發(fā)展下去。

4.4 建設傳承基地，完善管理制度

建設高規(guī)格龍舟訓練基地，采取鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）社區(qū)以及村組聯(lián)動的辦法，建立組隊機制，保證龍舟隊的穩(wěn)定性；采取給龍舟隊命名的辦法，鼓勵街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、企業(yè)、事業(yè)單位積極參加活動。同時鼓勵成立龍舟協(xié)會，以輔助龍舟隊的組織、組隊工作。對參加全國、全省龍舟賽中獲得好成績的龍舟隊員進行獎勵和表彰，并形成完善的制度。對賽龍舟傳承人進行普查、建檔、跟蹤服務等系列工作。

[1]鄂爾泰.貴州通志[M].古籍刻本，清乾隆六年（1741年）.

[2]龔傳紳，蔡宗建.鎮(zhèn)遠府志[M].古籍刻本，清乾隆五十八年（1993年）.

[3]（清）徐家干著，吳一文.苗疆聞見錄[M].貴陽：貴州人民出版社，1997.

[4]胡小明,楊世如.獨木龍舟的文化解析——體育人類學的實證研究(二)[J].體育學刊,2010,17(1):1-9.

[5]王凱珍,胡娟,楊風華.我國龍舟競渡發(fā)展研究[J].體育文化導刊,2010(3):110-113.

[6]李洪玉.我國龍舟運動發(fā)展分析[J].體育文化導刊,2009(7):152-154.

[7]胡娟.我國民俗體育的流變——以龍舟競渡為例[J].體育科學,2008(4):84-96.

[8]胡娟,王凱珍.從民俗到體育:龍舟競渡的緣起及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J].體育文化導刊,2007(2):18-20.

Research on the Development of Dragon Boat Culture in Zhenyuan County From the Perspective of Dragon Boat Festival

CHENG Jixiang, etal.

(Kaili College, Kaili 556011, Guizhou, China)

2019年凱里學院“民族做特”專項課題（編號：MZZT201902）。

程紀香（1984—），碩士，副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育、民俗體育。