摘要：“立德樹(shù)人”歷來(lái)被視為教學(xué)中的重中之重。在學(xué)前教育專業(yè)的人才（中職）培養(yǎng)中尤其如此。隨著“課程思政”教育理念的不斷深入，在生物學(xué)教學(xué)中自然巧妙地融入思政元素，在潤(rùn)物無(wú)聲中教育、啟發(fā)、幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，這已成為體現(xiàn)教師教育機(jī)智的重要一環(huán)。

關(guān)鍵詞： 生物學(xué);課程思政;教育機(jī)智

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要把立德樹(shù)人作為教育教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人，全方位育人，“課程思政”這一新的教育理念至此被正式提出?！罢n程思政”強(qiáng)調(diào)在教授學(xué)生專業(yè)課程或通識(shí)課程的過(guò)程中，通過(guò)春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲的隱性方式落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)。因此，思想政治工作不僅是學(xué)校思政工作者和思政課程的任務(wù)和使命，而且也是學(xué)校全體教職員工和所有課程的任務(wù)和使命。

《自然科學(xué)》（生物學(xué)）作為中職學(xué)前教育專業(yè)的基礎(chǔ)必修課，是課程思政不容忽視的一大陣地。

一、在《自然科學(xué)》（生物學(xué)）引入課程思政的重要意義

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“好老師首先應(yīng)該是以德施教、以德立身的楷模?！睂W(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生是未來(lái)的幼兒教師，他們是幼兒思想行為的引路人，只有當(dāng)他們自己成為德才兼?zhèn)洹⑷烁窠∪?、身體康健的新時(shí)代好青年，他們才能成為幼兒的“四有”好老師。

其次，生物學(xué)課程的開(kāi)設(shè)是為了讓學(xué)生接觸到更多有趣、神奇生物的知識(shí)，讓她們理解生命的意義：哪怕是區(qū)區(qū)螻蟻，哪怕是默默無(wú)聞的小草，都是值得敬畏和尊重的。讓學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中去觸摸那個(gè)就在我們身邊，卻常常被我們所忽略的生命世界，從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)生命，尊重生命的情感。

二、《自然科學(xué)》（生物學(xué)）課程思政的教育機(jī)智

1.善于發(fā)現(xiàn)生物學(xué)教學(xué)內(nèi)容中的思政元素。

《自然科學(xué)》生物學(xué)課程內(nèi)容的確定以中職學(xué)生自然科學(xué)和人文素養(yǎng)要求為依據(jù)，旨在讓學(xué)生獲得從事幼兒教育工作所必須的生物學(xué)基本事實(shí)、基本原理和規(guī)律方面的基礎(chǔ)知識(shí)。了解這些知識(shí)在生活、幼兒保健、生產(chǎn)和環(huán)境保護(hù)等方面的應(yīng)用，以及對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。樹(shù)立辯證唯物主義的觀點(diǎn)，養(yǎng)成科學(xué)精神和精神態(tài)度，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，逐步形成科學(xué)的世界觀。培養(yǎng)熱愛(ài)自然、保護(hù)自然的情操，形成環(huán)境保護(hù)的意識(shí)，人與自然和諧統(tǒng)一和可持續(xù)發(fā)展的觀念。養(yǎng)成積極樂(lè)觀的學(xué)習(xí)心態(tài)，勇于探索的精神和合作精神。

鑒于以上教學(xué)內(nèi)容的選取原則，要想將課程思政的教育理念融入生物學(xué)課程的教學(xué)中，就需要我們?nèi)シe極探究并發(fā)現(xiàn)生物學(xué)教學(xué)內(nèi)容中的思政元素。

以“植物篇”的內(nèi)容為例，為了獲得生命生長(zhǎng)所必須的陽(yáng)光，各種植物可以說(shuō)是順應(yīng)其生活的自然環(huán)境，從自身的生理結(jié)構(gòu)和功能上進(jìn)化出了一系列的機(jī)制。同樣，為了那一縷陽(yáng)光，大樹(shù)下的植物又付出了怎樣的代價(jià)？為了將種子散播，植物媽媽們?yōu)樗鼈兊暮⒆佣紲?zhǔn)備了怎樣的遠(yuǎn)行工具？在極端惡劣的自然環(huán)境下，植物們又通過(guò)怎樣的方式來(lái)保存有生力量？從這樣的內(nèi)容中，我們能讓這些處在豆蔻年華的中職生們獲取怎樣的一種精神力量、生命智慧呢，這不就是我們所要尋找的思政元素嗎？所有的生命對(duì)于環(huán)境都有適應(yīng)性，人類作為最高等的動(dòng)物，其適應(yīng)環(huán)境的能力更是勝過(guò)其他生命的，所以，當(dāng)你在生活中遇到困難時(shí)，不應(yīng)該是怨天尤人，不應(yīng)該是一味逃避或退縮，而應(yīng)該是迎頭趕上，通過(guò)改變自己去適應(yīng)環(huán)境，勇敢而堅(jiān)強(qiáng)地生活。

再以“動(dòng)物行為”中“動(dòng)物的求偶行為”為例，形形色色的求偶行為中是否蘊(yùn)含著思政元素呢？答案也是肯定的。絕大多數(shù)的求偶行為是由雄性個(gè)體發(fā)起的。為什么會(huì)是這樣呢？在深入尋求答案的時(shí)候，我們的思政元素就凸現(xiàn)了，在整個(gè)繁衍和撫育后代的過(guò)程中，絕大多數(shù)的雌性個(gè)體所付出的代價(jià)都遠(yuǎn)大于雄性個(gè)體，且多數(shù)動(dòng)物種類的雌性產(chǎn)卵的數(shù)量極其有限，要想使有限的后代得到優(yōu)良的來(lái)自父本的遺傳基因，雌性必須對(duì)交配的異性進(jìn)行嚴(yán)格的選擇。也就是說(shuō)，性選擇的絕對(duì)主動(dòng)權(quán)之所以掌握在雌性動(dòng)物手中，只是因?yàn)榇菩詣?dòng)物在生殖中付出了遠(yuǎn)超出雄性動(dòng)物的代價(jià)。這樣的內(nèi)容學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生再一次深刻地認(rèn)識(shí)到了母親的偉大，從而更加地尊重女性，尊重和敬愛(ài)母親。

2.自然巧妙地在教學(xué)過(guò)程中融入思政元素。

將思想政治教育與課堂教學(xué)內(nèi)容有機(jī)地融合是“課堂思政”能否成功實(shí)施的關(guān)鍵。思政元素的引入要自然合理，需要有合適的依托，牽強(qiáng)附會(huì)的導(dǎo)入可能會(huì)讓學(xué)生反感，適得其反。

依舊以“動(dòng)物行為”中的“求偶行為”舉例，如何能在“潤(rùn)物無(wú)聲”中將我們的思政元素植入進(jìn)我們的教學(xué)內(nèi)容中呢？

我先是讓學(xué)生觀看了三組視頻，看了視頻后，教師拋出了問(wèn)題：絕大多數(shù)的求偶行為是由雄性個(gè)體發(fā)起的。為什么會(huì)是這樣呢？帶著這個(gè)問(wèn)題，同學(xué)們的好奇心和學(xué)習(xí)熱情都上來(lái)了，教師先按下不表，接著讓學(xué)生們了解幾個(gè)與求偶有關(guān)的性行為。包括性選擇、爭(zhēng)奪異性、領(lǐng)地、貢獻(xiàn)食物和撫育幼崽等。在這些性行為的學(xué)習(xí)中，同學(xué)們會(huì)產(chǎn)生很多疑惑：有些雄性性狀和行為和動(dòng)物的生存沒(méi)有直接的關(guān)系，甚至還給動(dòng)物造成不便，為什么這些性轉(zhuǎn)和行為得以保存和傳遞了呢？多數(shù)動(dòng)物是雄性彼此戰(zhàn)斗爭(zhēng)奪雌性。雌性從戰(zhàn)斗的雄性中選擇勝利者來(lái)交配。為什么會(huì)這樣？雄性動(dòng)物在沒(méi)有取得領(lǐng)地時(shí)很難得到雄性的青睞，這說(shuō)明什么呢？很多雄性蜘蛛在求愛(ài)時(shí)需要貢獻(xiàn)食物，否則自身就有被吃的危險(xiǎn)。為了使交尾能順利完成，雌螳螂有時(shí)會(huì)吃掉雄螳螂的頭。動(dòng)物撫育幼崽的任務(wù)大多是由母親承擔(dān)的，特別是在哺乳動(dòng)物，雄性只承擔(dān)交配、輸送精子的任務(wù)，不撫育幼崽。為什么會(huì)這樣？了解了以上的動(dòng)物求偶行為，再回到我們最初的問(wèn)題：為什么在繁衍后代的各種行為中，絕大多數(shù)行為都是由雄性動(dòng)物發(fā)起的，而雌性個(gè)體處在選擇的地位？由此我們引出了生殖代價(jià)這一概念，即在繁衍和撫育后代的過(guò)程中所付出的代價(jià)。概念清楚后，我們拋出問(wèn)題：在繁衍和撫育后代的過(guò)程中，是雌性動(dòng)物付出的多還是雄性動(dòng)物付出的多呢？請(qǐng)同學(xué)們思考討論并發(fā)表觀點(diǎn)。通過(guò)上面的學(xué)習(xí)，我們不難看出，在整個(gè)繁衍和撫育后代的過(guò)程中，絕大多數(shù)的雌性個(gè)體所付出的代價(jià)都遠(yuǎn)大于雄性個(gè)體，且多數(shù)動(dòng)物種類的雌性產(chǎn)卵的數(shù)量極其有限，要想使有限的后代得到優(yōu)良的來(lái)自父本的遺傳基因，雌性必須對(duì)交配的異性進(jìn)行嚴(yán)格的選擇。也就是說(shuō)，性選擇的絕對(duì)主動(dòng)權(quán)之所以掌握在雌性動(dòng)物手中，只是因?yàn)榇菩詣?dòng)物在生殖中付出了遠(yuǎn)超出雄性動(dòng)物的代價(jià)。所以，母親是偉大的，是值得我們用生命去愛(ài)戴的，至此，通過(guò)視頻的觀看，一個(gè)個(gè)問(wèn)題的深入探討，我們這次課里的思政元素得以自然而巧妙地體現(xiàn)出來(lái)了。

教育的技巧才能不是天生的，而是教師在長(zhǎng)期實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)積累。高度的思想道德境界和理論知識(shí)修養(yǎng)，是教育機(jī)智才能賴以培養(yǎng)和提高的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。教師只有具備較高的道德境界，才能變得耳目聰明、靈活，潛移默化。

作者簡(jiǎn)介：

田秀玲（1979-）女，籍貫：貴州沿河，學(xué)歷：碩士，職稱：副教授，研究方向：生態(tài)修復(fù)。