■饒力銘/陸軍邊海防學(xué)院

一、前言

歷史研讀，是了解社會(huì)進(jìn)步方式和渠道的主要手段，它不僅記載了人類文明成長(zhǎng)的歷史，更是社會(huì)發(fā)展規(guī)律總結(jié)的主要方法。為了將中國(guó)傳統(tǒng)文明延續(xù)下去，就必須要對(duì)歷史發(fā)展的軌跡進(jìn)行了解和分析。而關(guān)于中國(guó)古史的探究，也將為東方歷史文明的傳承提供理論參考。

二、中國(guó)古史氏族時(shí)代發(fā)展

氏族時(shí)代，也稱為新石器時(shí)代，它主要是以血緣為紐帶建立起來(lái)的社會(huì)基層單位，是人類文明演進(jìn)中重要的歷史跨度階段［1］。依據(jù)氏族時(shí)代縱向發(fā)展的順序，可將其分為前期、發(fā)展階段、后期、以及銅石并用四個(gè)部分。其中前期階段、發(fā)展階段，主要是指神農(nóng)時(shí)期，這一階段在歷史上也稱為母系氏族階段。即，氏族部落中女性地位較高，而男性則是女性的附屬品，這一時(shí)期最具代表的文化形式為河姆渡文化和仰韶文化。后期階段，氏族部落的核心逐步從女性轉(zhuǎn)移到男性身上來(lái)，這一時(shí)期男性在炎帝、黃帝時(shí)期，主要從事外耕田，其勞作的范圍要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于女性，進(jìn)而男性的地位有了明顯的提升，其中較具代表的為龍山文化。銅石并用的時(shí)代，也稱為部落聯(lián)盟時(shí)期，此時(shí)的氏族社會(huì)發(fā)展不再是單純的氏族內(nèi)部發(fā)展，而是出現(xiàn)了集體化演變趨勢(shì)。其中最具代表的是齊家文化［2］。

三、中國(guó)古史的氏族時(shí)代發(fā)展核心

中國(guó)古史的氏族時(shí)代發(fā)展核心為：

（一）經(jīng)濟(jì)形式的轉(zhuǎn)變

1、經(jīng)濟(jì)形式轉(zhuǎn)變表現(xiàn)

氏族社會(huì)的產(chǎn)生，是人類逐步從動(dòng)物演變?yōu)檫^(guò)程的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這一時(shí)期之所以會(huì)發(fā)生較大的歷史變化，與人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)形式變化之間有著密切的關(guān)聯(lián)。此時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開始從狩獵、采集向著農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的趨向轉(zhuǎn)變。也就是說(shuō)，氏族社會(huì)得以持續(xù)性演進(jìn)和發(fā)展，主要是由于物質(zhì)性條件基本實(shí)現(xiàn)了持續(xù)性的供應(yīng)。相關(guān)研究資料表明，在母系氏族發(fā)展時(shí)期，黃河流域、漢水上游等地區(qū)的農(nóng)業(yè)已經(jīng)在此時(shí)開始進(jìn)行發(fā)展，并且農(nóng)業(yè)整體發(fā)展也處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)之下。比如，西安半坡遺址，就是典型的仰韶文化的代表。該遺址位于漢河?xùn)|岸，占地面積在3—3.5萬(wàn)平方米。從其氏族歷史遺址的規(guī)模和完整度來(lái)說(shuō)，母系氏族時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性特征逐步成為社會(huì)進(jìn)步的主要構(gòu)成條件，它在某些層面上直接體現(xiàn)了我國(guó)氏族時(shí)代的發(fā)展開發(fā)趨向。

同時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展，也離不開社會(huì)生產(chǎn)工具的開發(fā)與革新。結(jié)合相關(guān)研究資料可知，早在河姆渡文化階段，氏族社會(huì)中就出現(xiàn)了磨制石鏟，榫卯建筑結(jié)構(gòu)。這些歷史文物的展示，均證明了隨著社會(huì)文化體系的變革調(diào)節(jié)，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)體系相互對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)條件也將隨之發(fā)生改變，這是一種關(guān)聯(lián)性經(jīng)濟(jì)文化展示的主要方法。

2、經(jīng)濟(jì)形式轉(zhuǎn)變啟示

經(jīng)濟(jì)條件的開發(fā)與運(yùn)用，始終都是歷史文明進(jìn)步的重要階梯，在母系氏族時(shí)代中，人類文明從最初的長(zhǎng)期游走類生活，到定居式生產(chǎn)生活方式的變革，為氏族社會(huì)的未來(lái)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在當(dāng)今社會(huì)，這種原始型文化藝術(shù)形態(tài)同樣適用。比如，社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的前提條件，是在把握國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)命脈的基礎(chǔ)上，給予對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)資源管理?xiàng)l件，有序進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)條件的規(guī)制與安排，這樣方可實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人類文明長(zhǎng)期發(fā)展的目的。同時(shí)，在未來(lái)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)條件把握與分析過(guò)程中，善于結(jié)合時(shí)代發(fā)展的基本需求，綜合進(jìn)行農(nóng)業(yè)、商業(yè)、以及、第三服務(wù)業(yè)的開發(fā)，也是對(duì)于古史氏族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)研究的重要性條件［3］。

（二）社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的發(fā)展

1、社會(huì)文化結(jié)構(gòu)發(fā)展的展示

社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的發(fā)展，在氏族社會(huì)的變革上也有所體現(xiàn)，隨著氏族社會(huì)時(shí)期縣蒂的物質(zhì)生存基礎(chǔ)基本實(shí)現(xiàn)循環(huán)供應(yīng)，氏族部落中的文化意識(shí)和生產(chǎn)意識(shí)開始得到重視。其一，生產(chǎn)工具的材質(zhì)上發(fā)生轉(zhuǎn)變。其中最具代表的就是技術(shù)磨制石器和陶器的對(duì)比變化。由于此時(shí)主要是母系氏族時(shí)期，在石器到瓷器的轉(zhuǎn)變中，器材的細(xì)膩性特征逐步被展示出來(lái)。而其中最代表的陶瓷品，要數(shù)紅陶釜、陶灶最具代表。也就是說(shuō)，陶瓷的出現(xiàn)是對(duì)氏族社會(huì)中人的審美意識(shí)進(jìn)行啟發(fā)和誘導(dǎo)，它是一種藝術(shù)審美展示形式。其二，社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的變化，也體現(xiàn)為陶瓷上的藝術(shù)裝飾花紋。即，氏族社會(huì)的產(chǎn)生階段、發(fā)展過(guò)程中，逐步從審美意識(shí)的開化到審美繪畫的創(chuàng)作，將社會(huì)文化轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N直觀性的裝飾形態(tài)，這是人類文化歷史產(chǎn)生與發(fā)展的源頭，也是人類文明創(chuàng)作的最基礎(chǔ)形式。

2、社會(huì)文化結(jié)構(gòu)發(fā)展的啟示

從藝術(shù)形式深入性探索的把握過(guò)程中，善于在生存發(fā)展條件相對(duì)完備的狀態(tài)下，實(shí)行相應(yīng)的文化發(fā)展條件的深入性探究，也是社會(huì)文化結(jié)構(gòu)發(fā)展展示的主要方式。在當(dāng)今社會(huì)之中，在把握社會(huì)文化傳統(tǒng)優(yōu)秀文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展特征，不斷的進(jìn)行延伸和探索，是當(dāng)代文化傳承中不可忽視的內(nèi)容形式。比如，在繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)娜诤稀吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀”、“西方優(yōu)秀文化”特征，這些都是社會(huì)文化結(jié)構(gòu)發(fā)展探索的直接表現(xiàn)形式。但我們必須清楚的是，在新的歷史發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，我們應(yīng)該結(jié)合時(shí)代的需求，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行社會(huì)文化結(jié)構(gòu)體系的變革與更新，而不是單純的進(jìn)行生產(chǎn)條件的模板化調(diào)節(jié)，這樣的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)發(fā)展體系變革方式，才是有序的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)最優(yōu)化調(diào)節(jié)渠道。

（三）社會(huì)規(guī)制條件的變革

1、社會(huì)規(guī)制條件變革表現(xiàn)

中國(guó)古史的氏族時(shí)代的發(fā)展，也與社會(huì)發(fā)展的規(guī)模與條件之間的關(guān)系密切的關(guān)聯(lián)。氏族時(shí)期經(jīng)歷了母系時(shí)代、父系時(shí)代的演變后，逐步開始從獨(dú)立的群體生活向著群居的生活趨向轉(zhuǎn)變，此時(shí)最具代表的就是陜西臨潼姜寨氏族模型規(guī)劃形態(tài)。

一方面，這一時(shí)期的社會(huì)群體生活特征中，有了明顯的集體性概念，人們對(duì)于生活中的決策、生活管理規(guī)制的分析上，也開始從群體的需求視角上進(jìn)行問題探究。比如，在后期、以及銅石并用階段時(shí)期，氏族群體的內(nèi)在管理結(jié)構(gòu)中，開始出現(xiàn)了氏族之間的合作聯(lián)盟性質(zhì)的管理?；蛘?，在氏族女性墓葬中，發(fā)現(xiàn)大量的陪葬物品，這些在氏族時(shí)代中出現(xiàn)，都說(shuō)明了此時(shí)的氏族文化已經(jīng)開始從單純的繁衍后代、種族傳承，向著等級(jí)化、群體化的特點(diǎn)發(fā)生改變。

另一方面，后期、以及銅石并用時(shí)期的發(fā)展，是社會(huì)規(guī)制條件向著文明化趨向變化的表現(xiàn)。比如，相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，在我國(guó)古史中的部分部落之中，已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的倫理概念，為對(duì)于氏族之間的聯(lián)盟合作條件的遵守，成為氏族部落聯(lián)盟的重要性條件，這些都是社會(huì)規(guī)制條件在氏族時(shí)代變化發(fā)展的體現(xiàn)。

2、社會(huì)規(guī)制條件變革啟示

從社會(huì)發(fā)展的視角而言，社會(huì)規(guī)制條件的變化，可以說(shuō)是衡量社會(huì)進(jìn)步與否的主導(dǎo)性條件，在進(jìn)行中國(guó)古史的氏族時(shí)代分析的過(guò)程中，借助歷史反思當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，是社會(huì)文明得以長(zhǎng)效性進(jìn)步的意義所在。一方面，社會(huì)文化規(guī)制的變化，最根本的影響條件是時(shí)代發(fā)展的階段。如果歷史發(fā)展的規(guī)制條件發(fā)生了相應(yīng)的改變，則與其相互對(duì)應(yīng)的社會(huì)規(guī)制性因素也必須要隨之進(jìn)行變化。比如，中國(guó)古史的氏族時(shí)代中，單層次的氏族形態(tài)向著群居部落的形式發(fā)生轉(zhuǎn)變，氏族部落中開始出現(xiàn)了“盟約”的概念，這些都是中國(guó)古史的氏族時(shí)代在發(fā)展中相應(yīng)發(fā)生改變的具體形式。另一方面，在中國(guó)古史的氏族時(shí)代變化過(guò)程中，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行社會(huì)發(fā)展趨向的探索，并在把握其基本規(guī)律之上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，也是人類文明得以持續(xù)性發(fā)展的重要性依據(jù)。在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)古史的氏族時(shí)代變化與解析，也應(yīng)在把握關(guān)鍵條件的基礎(chǔ)上進(jìn)行對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新調(diào)節(jié)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)古史的氏族時(shí)代分析，是東方文化時(shí)代式轉(zhuǎn)變與探索的理論歸納。在此基礎(chǔ)上，本文通過(guò)經(jīng)濟(jì)形式的轉(zhuǎn)變、社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的發(fā)展、社會(huì)規(guī)制條件的變革，分析中國(guó)古史的氏族時(shí)代探索條件。因此，文章研究結(jié)果，將為社會(huì)發(fā)展與人類文明進(jìn)步帶來(lái)新思路。