楊曉蓉

新疆師范大學(xué)

《消失的地平線》一書是詹姆斯·希爾頓一本重要著作，于1934年獲霍桑登文學(xué)獎。該書使“香格里拉”一詞名聲鶴立，引起了許多人的注意。朱德芬認(rèn)為該書的整個故事和所有情節(jié)都是為人們探索中國哲學(xué)服務(wù)的。黃河衛(wèi)從東方主義的角度對《消失的地平線》進行了分析，認(rèn)為西方控制了話語權(quán)，隨心所欲地創(chuàng)造了一個理想的香格里拉。本文將從后殖民主義的視角分析《消失的地平線》，從而解構(gòu)西方文化霸權(quán)。

一、西方人對東方觀念的顛覆

《消失的地平線》中的“香格里拉”在西方人心目中被描述為一個理想化的世界。從后殖民文化批評的角度看，其優(yōu)美的風(fēng)景、寧靜的環(huán)境和崇高的精神目標(biāo)，顛覆了以下三種二元對立，破壞了西方文化的文化霸權(quán)。

1.富與窮。

康威（Conway）、馬林森（Mallinson）、布林克洛小姐（MissBrinklow）和美國人伯納德（AmericanBernard）中的四個西方人物在到達香格里拉之前，認(rèn)為香格里拉是一個非?？膳碌牡胤?，野蠻貧窮。巴納德開玩笑地說：“我們需要排隊去洗手間嗎？”

完全出乎他們的意料，香格里拉的現(xiàn)代化程度很高——有一個很氣派的西藏大寺院，裝飾精美輝煌，規(guī)模極大，有中央暖氣、電話和陶瓷浴管。這是因為河谷沿線有大規(guī)模的金礦，這里的人不必?fù)?dān)心自己的生活。香格里拉是一個沒有犯罪的地方，人們遵循智慧去生活，通過實踐達到最佳狀態(tài)。

然而，作為發(fā)達國家的金領(lǐng)階層，美國信托公司經(jīng)理巴納德卻因金融詐騙而被警方通緝，為了金礦留在了香格里拉。等級二元對立被顛覆，“窮”的中國甚至讓“富”的西方人羨慕中國的財富。因此，殖民話語的權(quán)威性受到了破壞。

2.野蠻與文明。

根據(jù)大不列顛百科全書中對中國的描述，中國是一個充滿異國情調(diào)、落后、半開化的國家，在某些方面相當(dāng)野蠻。

在香格里拉，有一位中國長者，他受過良好的教育，聰明而有禮貌。他能說“準(zhǔn)確的英語，也許是太準(zhǔn)確了”。即使面對馬林森的憤怒態(tài)度和粗魯?shù)难哉Z，他也總是保持著“令人欽佩的機智”的良好舉止。他“在任何場合都是溫和、禮貌和足智多謀的?！?/p>

相反，所謂“文明”的白人所做的一切，卻揭示了他們的真實本性。巴納德來中國是為了逃避美國金融法的法律制裁，他在香格里拉所做的就是攬財。馬林森是帶著資本主義優(yōu)越感的白人，在他的心目中，香格里拉是骯臟、殘缺、有害的。他最關(guān)心的是如何離開，盡快回到他的“文明世界”。因為香格里拉周邊地勢險要，他慫恿康威和羅珍和他一起離開。他認(rèn)為他所做的總是正確的。最后，羅珍死了，康威重傷，失去了記憶。

顛覆中國“野蠻”最有說服力的證據(jù)是，香格里拉館藏豐富。一座巨大、精致、寬敞的圖書館里擺滿了各種書籍，還有英、法、德、俄等國的珍貴資料。音樂廳收集了許多名曲。香格里拉雖然地處偏僻，但人們對知識和藝術(shù)有著深厚的熱情，對外界文明的發(fā)展也十分關(guān)注。

3.美與丑。

中國女孩羅珍看起來是個18歲的女孩，實際快90歲了。因為閱歷和年齡，她喜歡安靜，善察人言。她多才多藝、博覽群書，還會彈鋼琴。正是羅珍具有東方魅力吸引了西方人康威，甚至連鄙視東方的馬林森一見到她就立刻愛上了她。羅珍的東方魅力征服了西方人。正如作者所說，優(yōu)雅的舉止和美德正是西方許多女性所缺乏的。她不僅被描繪成一個外表美麗的女孩，而且被賦予了內(nèi)在的美。

當(dāng)然他也是不得已。日軍憲兵隊還在其次，周佛海自己也搞特工，視內(nèi)政部為駢枝機關(guān)，正對他十分注目。一旦發(fā)現(xiàn)易公館的上賓竟是刺客的眼線，成什么話，情報工作的首腦，這么糊涂還行？

羅珍失去了成為突厥王子新娘的機會，被丟在一個陌生的地方。在困難面前，她努力自食其力。她的經(jīng)歷揭示了她堅韌不拔的精神和純真的本性，她對待愛情的態(tài)度也值得贊賞。為了愛，她甚至獻出自己的生命，和自私自利的馬林森形成了鮮明的對比。

二、諷刺：西方人在落后的中國尋找精神家園

《消失的地平線》出版于1933年，一戰(zhàn)之后。歷經(jīng)了四年的戰(zhàn)爭，英、法、美之間紛爭不斷，世界陷入一片混亂，經(jīng)濟上承受了巨大損失，工業(yè)生產(chǎn)水平停滯不前，人員大量傷亡，恐慌在整個西方社會普遍存在。因此，尋找一個遠離苦難的地方是作者的目的。正是中國的“與自然和諧相處”、“尊重自然”等哲學(xué)思想，才能夠解決西方人在生活中遇到的、科技進步卻無法解決的問題。因此，選擇中國作為理想化居所本身就是對殖民主義者的諷刺。

1.香格里拉：中國哲學(xué)“中庸之道”的傳承人。

在某種程度上，香格里拉讓流亡者擺脫了戰(zhàn)爭的傷害，尋求心靈安寧。從儒道學(xué)說來看，“和諧內(nèi)涵”可以概括為以下三個方面：第一，人與自然同在宇宙之中，萬物融為一體。第二，人民是我的同胞兄弟，應(yīng)該仁愛相待。第三，宇宙萬物都是我的好朋友，應(yīng)該好好照顧。在香格里拉，當(dāng)?shù)厝诵欧罘鸾?。活佛意識到只有宗教不能形成真正的社會規(guī)范。因此他不僅使自己成為佛教高僧，而且吸收了儒道精神。在宗教和儒道思想的影響下，百姓的行為舉止得體，修身養(yǎng)性。他們“很幽默，有點好奇，彬彬有禮，無憂無慮”，盡管他們忙于“無數(shù)”工作，但并沒有明顯的匆忙。

香格里拉原則有兩個優(yōu)點。最顯著的特點是對每一個人和每件事都要寬容。即使卑鄙如美國人巴納德是個騙子，他也能在這里找到適合他的工作——這意味著香格里拉的寬容標(biāo)準(zhǔn)遠遠超過了世俗社會。此外，優(yōu)于通常的世外桃源的一點是約束。權(quán)力和自由都需要約束，人們才會珍惜。從康威四人被劫持到香格里拉時，活佛就暗示過他們不能離開這里。

然而，這樣的約束也遵循“適度原則”。如果證明不適合住在香格里拉，他們?nèi)匀豢梢噪x開，實際上很少有人真的想離開。張力與放松交替的寬容與適度，使制度成為和諧的社會基礎(chǔ)。因此，形成香格里拉精神世界的標(biāo)準(zhǔn)是一個關(guān)鍵。

通過對香格里拉的深入分析，我們會發(fā)現(xiàn)，這些外賓破壞了外部世界，卻不費吹灰之力就享受到了適度的好處。透過世界上引起如此多戰(zhàn)爭和爭議的歷史，看看西方最貪婪的價值觀，會讓人感嘆香格里拉原則對西方世界價值觀的諷刺。

2.西方傳教士成了香格里拉的活佛。

李婷認(rèn)為“只是因為‘我’和‘對方’是不同的，他們可以定義彼此。兩者是異質(zhì)的，但可以互補。所以，每一個“我”的構(gòu)建離不開許多“他者”。東西方的關(guān)系也是如此，東方一直是“他者”。但西方和東方，殖民者和被殖民者，不是單向的權(quán)力關(guān)系，權(quán)力不是全部被殖民者所擁有，“他者”也不是完全被動無力的。”

雖然活佛來自西方，但他并不把自己視為西方的一部分。當(dāng)他第一次見到康威時，他叫“你們西方人…”。他熟知佛教教義，也引進西方先進科技，但是用中國傳統(tǒng)思想經(jīng)營香格里拉。

作為文明的源頭，中國以其強大的物質(zhì)文化和精神文化內(nèi)涵徹底征服了征服者，“他者”顛覆了“我”，西方傳教士成為東方高僧，成為西方話語霸權(quán)最有力的反叛者。

模仿的諷刺在于揭露了西方神圣外衣的虛偽，瓦解了西方自我救贖的神話，動搖了西方權(quán)力話語的穩(wěn)定性。因此，模仿作為抵抗策略，實現(xiàn)了它的功能。

第一次世界大戰(zhàn)和大蕭條導(dǎo)致許多人失去了原本的生活和工作，飽受恐慌和精神打擊，香格里拉是被選中的諾亞方舟。在小說中，活佛預(yù)言世界將再次被欲望和戰(zhàn)爭毀滅，只有香格里拉才能逃脫。藍月谷地理位置絕佳，氣候宜人，生活富足，更重要的是，“和諧思想是東方思想的精髓和特點，只有天人合一的東方才能拯救人類?！痹凇断У牡仄骄€》中，香格里拉以其高度的文明和燦爛的文化遺產(chǎn)，在拯救世界，傳遞文明方面發(fā)揮著重要作用。

三、結(jié)語

本文從后殖民主義的視角，解構(gòu)了西方人對“中國人窮、野蠻、丑”的刻板印象。香格里拉美麗的風(fēng)景、寧靜的環(huán)境和具有崇高精神目標(biāo)的居民破壞了文化霸權(quán)。西方作者選擇中國作為安慰他們靈魂的地方，進一步削弱了西方話語的權(quán)威性。

隨著全球一體化進程加快，平等對話、相互合作是當(dāng)今世界的普遍趨勢。在《馬克思恩格斯論中國》一書中寫道：“過不了多少年，我們就會親眼看到世界上最古老的帝國的垂死掙扎，看到整個亞洲新紀(jì)元的曙光?！卑殡S舊中國的滅亡和新中國的誕生，中國經(jīng)濟快速發(fā)展，加入WTO，召開北京奧運會，構(gòu)建“一帶一路”，世人都為中國的經(jīng)濟騰飛驚嘆不已。同時互聯(lián)網(wǎng)有助于普及中國文化，中國故事，使西方世界有越來越多的機會從整體上客觀地認(rèn)識真實的中國，消除對中國的偏見和誤解。未來也將讓全世界逐漸了解真正的、充滿活力的、不斷發(fā)展的中國。