賈利娟 王 方

四川工業(yè)科技學(xué)院圖書館；四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院

魯班，姬姓，公輸氏，名般。春秋時期魯國人。由于“般”和“班”同音，古時通用，故人們常稱他為魯班。木工師傅們用的手工工具，如鉆、刨子、鏟子、曲尺，劃線用的墨斗，據(jù)說都是魯班發(fā)明的。而每一件工具的發(fā)明，都是魯班在生產(chǎn)實踐中得到啟發(fā)，經(jīng)過反復(fù)研究、試驗出來的。

2400多年來，人們把古代勞動人民的集體創(chuàng)造和發(fā)明也都集中到他的身上。因此，有關(guān)他的發(fā)明和創(chuàng)造的故事，實際上是中國古代勞動人民發(fā)明創(chuàng)造的故事。魯班的名字實際上已經(jīng)成為古代勞動人民智慧的象征。

在現(xiàn)代，人們對于魯班形象有兩個定位，一是他是“木匠之祖”，是能工巧匠和智慧的象征，有人提議他為“職業(yè)教育之祖”。二是他是“建筑業(yè)的象征”，自1987年起，中國建筑業(yè)聯(lián)合會組織評選“魯班獎”，是建筑業(yè)最高業(yè)績大獎。1996年7月，根據(jù)建設(shè)部的決定，將1981年政府設(shè)立并組織實施的國家優(yōu)質(zhì)工程獎與建筑工程魯班獎合并，獎名定為中國建筑工程魯班獎（國家優(yōu)質(zhì)工程）。每年評選一次，獎勵數(shù)額為每年45個，在社會各界中起著深遠(yuǎn)的影響，是我國建筑業(yè)的最高榮譽。

從時間上來看，能查詢到最早對魯班文化有所研究的學(xué)術(shù)論文始于1983年，所以本文著力探討的是1983年以來國內(nèi)學(xué)界對魯班文化的研究成果。，自1983年以來，研究成果逐漸增多，可以分為兩個時段，1983——2006年是準(zhǔn)備期，研究成果較少，每年的產(chǎn)量僅為一到兩篇，研究內(nèi)容較為單一。2008——2016年是高產(chǎn)期。表現(xiàn)為研究成果較多，達(dá)到120余篇，每年的產(chǎn)量都在十篇以上，2016年更是達(dá)到32篇，表明魯班文化越來越引起研究者的關(guān)注。

從內(nèi)容上來看，準(zhǔn)備期的論文成多偏重于文化人類學(xué)、民俗學(xué)方向。例如《云南魯班形象的古今變遷》、《蒙古族魯班節(jié)研究》等等。以及研究者認(rèn)識到魯班精神在建筑業(yè)中的重要性、魯班品牌與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。

2007年以來，因為魯班在建筑行業(yè)的特殊地位越來越被大家認(rèn)識，所以魯班越來越多的和建筑結(jié)合在一起，產(chǎn)生了大批論文。如《魯班文化與山東建筑業(yè)的關(guān)系》、《魯班與職業(yè)教育的關(guān)系》、《職業(yè)學(xué)校創(chuàng)建魯班文化基地的作用》、《魯班形象的文化內(nèi)涵及現(xiàn)代傳承途徑——兼議四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院的實踐》、《基于魯班文化的工程造價專業(yè)人才研究》等等。另一方面，魯班的文化人類學(xué)意義被研究得更透徹。如有人研究了魯班信仰對中國文化的影響。對經(jīng)典《魯班經(jīng)》的研究更加活躍，從它的歷史影響到它對明代工藝美術(shù)的影響，以及對傳統(tǒng)文化的影響。在這個時間內(nèi)，還產(chǎn)生了5篇碩士論文，體現(xiàn)了一定的理論深度和廣度。

一、魯班文化研究走向

隨著理論研究的深入，魯班文化研究呈現(xiàn)以下的走向：

第一，各界對魯班文化越加重視。2011年，在魯班故里山東滕州，召開了魯班故里與魯班文化研討會，產(chǎn)生了一系列魯班文化研究成果。[1]2012年，“魯班創(chuàng)新文化研討會”在北京召開，論壇首次提出魯班創(chuàng)新精神與創(chuàng)新文化的概念和內(nèi)涵，重新定位魯班的時代意義，并以創(chuàng)新文化為核心主題。

第二、深挖經(jīng)典，對經(jīng)典《魯班經(jīng)》的研究逐漸深化。雖然《魯班經(jīng)》并不是魯班創(chuàng)作的作品而是明代工匠附會魯班名字的智慧結(jié)晶，它是是一本漢族工匠的業(yè)務(wù)用書。全書有圖一卷，文三卷?！遏敯嘟?jīng)》介紹行幫的規(guī)矩、制度以至儀式，建造房舍的工序，選擇吉日的方法；說明了魯班真尺的運用；記錄了常用家具、農(nóng)具的基本尺度和式樣；記錄了常用建筑的構(gòu)架形式、名稱，一些建筑的成組布局形式和名稱等。[2]在我國的建筑史、科學(xué)史、民間美術(shù)史上有重要地位。當(dāng)代學(xué)者對于《魯班經(jīng)》的研究，已經(jīng)初具規(guī)模。出現(xiàn)了碩士論文《魯班經(jīng)版本研究》、論文《對魯班書傳說及影響——以巫溪縣魯班書傳說為例》、論文《魯班經(jīng)的歷史影響》、論文《魯班經(jīng)對明代工藝美術(shù)的影響》。從研究成果來看，當(dāng)前的研究成果關(guān)注一些基礎(chǔ)性的研究，如版本問題、影響、對工藝美術(shù)的影響等等，但還不全面。有繼續(xù)深化的潛力可挖。

第三、是對魯班的歷史定位形成共識。對魯班本人的研究還不透徹，對魯班的研究是對墨子研究的附帶產(chǎn)品。而史籍對魯班的記載不多，也比較模糊。魯班的形象更多的是作為傳說中的智慧人物存在于民間。自2011年在山東滕州召開了魯班故里與魯班文化研討會后，學(xué)界對于魯班的籍貫、經(jīng)歷、歷史地位才開始有所爭論。當(dāng)前的工作重點一是整理有關(guān)魯班的行狀的史籍，盡快在一些爭論問題上形成共識。有人認(rèn)為他是魯國人，出生地在今山東滕州。又有人認(rèn)為他是楚國人，出生地在今河南平頂山。對魯班定位的評價，有學(xué)者認(rèn)為魯班是“職教之祖”，又有學(xué)者認(rèn)為墨子（墨翟）才是職教之祖。鑒于魯班在中國建筑業(yè)上的影響一直沒有斷絕，建議以魯班為“中國職教之祖”更為適宜。

二、魯班文化的精髓應(yīng)該是什么

從以上可以提煉出魯班文化的精髓為：一是永不服輸、艱苦奮斗的精神。民間故事《魯班學(xué)藝》講述了魯班不怕學(xué)藝辛苦，只有魯班一不怕苦,二不怕累,爬高山,過大河,歷盡艱難到了終南山,跟木匠祖師學(xué)了三年,最終成為土、木、石等多個行業(yè)所崇拜的祖師爺。[3]二是大膽創(chuàng)新的精神。民間傳說故事《金剛腿》，講述了魯班巧用金剛腿挫敗了宰相的奸謀的故事。三是實事求是，勇于承認(rèn)自身錯誤的精神。如傳說《有眼不識泰山》，《魯班和張班》，均是魯班在別人技巧面前如何打心眼里佩服,從而克服驕傲自滿的缺點的故事。

多個部門聯(lián)動，以閱讀推廣帶動魯班文化在建筑類高職院校的推廣——以四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例：

四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院主要通過開展魯班文化節(jié)來提升校園文化。通過展示表現(xiàn)為一是對魯班文化的物化展示，如塑魯班像，建造魯班文化長廊，打造魯班文化廣場，開設(shè)魯班事跡宣傳欄，辦魯班精神討論專題，辦宣傳室等。二是開展各種比賽活動、各種師生文藝活動等賽事活動，[4]取得了一定成效。

圖書館作為學(xué)院的資源中心，信息中心，學(xué)習(xí)中心，具有較好的資源儲備和學(xué)習(xí)氛圍。目前，圖書館正打算以閱讀推廣為契機，打造魯班文化傳播高地。表現(xiàn)為一、協(xié)助承辦魯班文化節(jié)，舉行魯班文化周，進行展覽、演講等活動。設(shè)置“求知、創(chuàng)造、奮斗、創(chuàng)新”主題的魯班文化節(jié)讀書周活動，按主題推薦讀書，引導(dǎo)讀者多讀書、讀好書。二、協(xié)助相關(guān)系部開辦魯班文化選修課程，如《魯班傳說分析》，《民間建筑史》、《魯班經(jīng)評析》、《（魯班經(jīng)）》與民間美術(shù)關(guān)系》等等，讓學(xué)生增強對魯班的直觀理解，以及對傳統(tǒng)文化、古代建筑、民間美術(shù)的理解。這些都需要相關(guān)的知識儲備，圖書館應(yīng)引進并推薦相關(guān)文獻。

魯班精神“求知、創(chuàng)造、奮斗、創(chuàng)新”的精神，對于尚處在人生觀成熟期的高校學(xué)生是非常必要的。本文通過對1983年以來魯班文化的研究，評析了學(xué)界的研究動態(tài)，指出了研究領(lǐng)域的不足，并指出了魯班文化的精神內(nèi)核。并以四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，以閱讀推廣推動學(xué)生對求知的興趣，加強學(xué)生對魯班文化的理解，從而為創(chuàng)建“魯班文化高地”盡自己的力量。