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/石家莊信息工程職業(yè)學(xué)院印刷管理系

一、前言

人民性是馬克思主義最鮮明的品格，讓人民獲得解放是馬克思畢生的追求。[1]馬克思明確指出，個別人的私人利益符合于全人類的利益是整個道德的基礎(chǔ)。這些論斷明確無疑確立了集體主義在馬克思主義政治倫理哲學(xué)中的價值基礎(chǔ)地位。[2]新時代，我們研究和解讀集體主義必須堅持馬克思主義立場。一段時期以來，由于國際自由思潮和社會主義多種經(jīng)濟存在，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了對集體主義的錯誤認識和歪曲理解，非常不利于社會主義先進文化的發(fā)展和實踐，必須加以批判和澄清。

二、集體主義的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思、恩格斯在1844年《神圣家族》指出個別人的私人利益要符合全人類的利益，[3]明確提出了無產(chǎn)階級的道德原則。馬克思強調(diào)無產(chǎn)階級道德原則，絕對不是抹殺個人的價值和利益，相反，是為了通過集體更好的實現(xiàn)個人的全面和自由發(fā)展。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，在以公有制為經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會主義之前，存在虛假集體，是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，與個人相對立。但是，在真實的集體，各個個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合才會獲得真正的自由。[4]馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》一文中指出，要避免把“社會”作為抽象同個人對立起來，不強迫人們用我犧牲來反對利己主義。[5]

在新時代，集體主義是調(diào)整集體和個人利益關(guān)系平衡的價值原則，內(nèi)涵更為豐富。它強調(diào)集體利益的優(yōu)先性，強調(diào)共同富裕；切實保障個人合理利益，允許一部分人先富起來；集體和個人利益在社會主義市場經(jīng)濟條件下實現(xiàn)關(guān)系平衡。

三、對集體主義的三種錯誤認識及其批判

(一)否定集體主義的本質(zhì)屬性，從而否定其意識形態(tài)性

公有制是科學(xué)社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)。通過無產(chǎn)階級革命，消除私有制，建立以“共同使用全部生產(chǎn)工具和按照共同的協(xié)議來分配全部產(chǎn)品，即所謂財產(chǎn)公有。”[6]從而“結(jié)束犧牲—些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況，徹底消滅階級和階級對立，通過消除舊的分工，通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展”。[7]所以，集體主義作為政治倫理觀念和社會價值訴求，只能產(chǎn)生于生產(chǎn)資料公有制，集體主義是社會主義意識形態(tài)，同代表私有制經(jīng)濟價值訴求的個人主義相對立。在我國社會主義發(fā)展的初級階段，由于多種所有制經(jīng)濟的存在，個人主義在一定時期內(nèi)和范圍內(nèi)將長期存在。有學(xué)者認為，在社會主義的市場經(jīng)濟條件下，集體主義不等同于社會主義，個人主義也不等同于資本主義，選擇集體主義還是個人主義，取決于這個國家的歷史文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟體制等因素。[8]更有學(xué)者指出，如果僅僅從馬克思經(jīng)典著作的只言片語中，就直接推斷集體主義是社會主義的特有概念有很大不妥，集體主義是人類普適性的價值追求。[9]這些觀點聽起來有些道理，但在實質(zhì)上完全背離了馬克思主義立場，否定集體主義意識形態(tài)性，是完全錯誤的。

(二)把集體主義混同于社會本位思想，放棄馬克思主義立場

在人類思想發(fā)展的歷史長河中，始終存在著同個人本位相對立的社會本位思想，整體主義就是其中的典型。但是，我們絕不能把整體主義的社會本位思想同集體主義相混淆。集體主義是馬克思主義理論內(nèi)容，它隨著馬克思主義的誕生而誕生，并且隨著馬克思主義不斷發(fā)展而發(fā)展。有學(xué)者認為一切社會都存在著集體主義的普遍類型，而不是某些社會所專有的特殊類型，集體主義包括整體主義的、利己主義的、利他主義的和己他兩利主義的集體主義；[10]還有學(xué)者把集體主義分為原始集體主義、家庭公社集體主義、城邦共同體集體主義、農(nóng)業(yè)公社集體主義、宗法家族集體主義、社會主義集體主義等六個類型。[11]顯然，這些關(guān)于集體主義類型的劃分放棄了馬克思主義立場，是十分錯誤的。

(三)否定集體主義與市場經(jīng)濟的相容性，從而否定其時代價值

馬克思主義認為，商品使用價值的生產(chǎn)是滿足社會需求的過程，同時蘊含著個人主義和集體主義兩種價值訴求。最終形成如何的現(xiàn)實性，取決于與之相結(jié)合的生產(chǎn)方式。商品生產(chǎn)和流通過程同社會主義生產(chǎn)方式相結(jié)合，同社會主義先進文化相結(jié)合，利他性的價值需求、服務(wù)性的奉獻情懷就會逐漸成為了矛盾的主要方面。社會主義市場經(jīng)濟是中特色社會主義經(jīng)濟運行方式，建立在生產(chǎn)資料社會公有基礎(chǔ)之上，同集體主義具有相容性。有學(xué)者認為，在社會主義市場經(jīng)濟中,面對利益主體多元化的新格局，除了集體主義外，需要“互利主義”道德原則來補充；[12]還有學(xué)者提出后集體主義理論，稱之為資本主義與社會主義的混合、工業(yè)與農(nóng)業(yè)的混合以及私有與公有的混合。[13]這些觀點都是對社會主義市場經(jīng)濟機械和錯誤的認識，實質(zhì)都是否定集體主義和市場經(jīng)濟相容性，否定集體主義的時代價值，是十分錯誤的。

四、集體主義與三種整體主義的辨析

整體主義一般是指國家或城邦具有至上性，它賦予內(nèi)部成員存在的理由和意義，要求每一個成員對國家或城邦絕對服從，個人首先為國家活著，其次才是為自己活著。同集體主義相比較，整體主義否定個人存在的價值和意義，要求個人對國家或城邦的絕對服從。

(一)集體主義與樸素整體主義思想

在原始社會階段，人類社會雖然不存在私有制，而且原始人共同生活、共同狩獵和采集，共同占有勞動成果，甚至被稱為“原始共產(chǎn)主義”，但是，原始社會所呈現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系共有特征絕對不是原始人的主體自覺，不是建立在主體意識覺醒和自覺聯(lián)合的基礎(chǔ)之上。相反，這種共同占有及合作，是原始人應(yīng)對惡劣自然環(huán)境和猛獸攻擊的被動無意方式，個人的主體性完全被氏族整體性所遮蓋。而且，這種共同占有極其狹隘，僅限于本氏族小范圍，不同氏族為爭奪資源進行野蠻殺戮的現(xiàn)象普遍存在。因此，原始社會存在的合作現(xiàn)象決不能稱之為集體主義，是缺失主體自覺參與的樸素的整體主義。

(二)集體主義與共和形式整體主義思想

希臘賢者柏拉圖曾指出，城邦立法的目的是為了全國整體的幸福，不是為某個階級的特殊幸福。[14]總結(jié)了古希臘和古羅馬共和政體的第一特征。其第二特征，亦即古羅馬人崇尚的勇敢、榮譽、忠于國家的美德鑄就了共和政體的信仰。但是，在古希臘和古羅馬共和政體中，只有公民、貴族階層才享有這種公共參與和管理權(quán)利，奴隸、婦女和外邦人等是資格的。即使在公民社會內(nèi)部，公民自由也是被動的，同馬克思主義的集體主義思想有著天壤之別。

(三)集體主義和封建禮法整體主義思想

在中國封建社會，禮法關(guān)系以血緣關(guān)系為紐帶，與國家制度緊密結(jié)合，以家長、族長、貴族和皇權(quán)為絕對核心。[15]在封建禮法社會，“三綱五?！狈饨▊惱硗耆褌€人禁錮在等級秩序中，不存在個人獨立和自由，是極端社會本位主義。最終維護的封建地主階級利益，而不是占絕大多數(shù)農(nóng)民的利益。封建禮法思想絕對不是集體主義，而是封建禮法整體主義。