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/華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院

一、前言

《神圣家族》是馬克思和恩格斯首次合作完成的文本，他們借助著批判以布魯諾·鮑威爾為首的青年黑格爾派這一契機(jī)，開(kāi)始清算并逐漸超越曾經(jīng)對(duì)他們產(chǎn)生深刻影響的舊學(xué)說(shuō)，這一過(guò)程是辯證唯物主義和歷史唯物主義形成過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)?！渡袷ゼ易濉匪懻摰闹饕獑?wèn)題是歷史觀(guān)方面的問(wèn)題，馬克思、恩格斯提出了：“歷史是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)”、“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是歷史的發(fā)源地”、“實(shí)現(xiàn)自由是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命”等重要的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。雖然二人并未就價(jià)值論問(wèn)題進(jìn)行直接論述，但“歷史觀(guān)與價(jià)值論在哲學(xué)領(lǐng)域分別處在不同的層次，任何自然觀(guān)、歷史觀(guān)和思維觀(guān)之中都有自己的真理觀(guān)和價(jià)值觀(guān)?！盵1]馬克思主義價(jià)值論離不開(kāi)馬克思主義的歷史觀(guān)，馬克思主義的歷史觀(guān)也體現(xiàn)著馬克思主義價(jià)值論，二者聯(lián)系緊密，不可分割。

二、現(xiàn)實(shí)的人是歷史和價(jià)值的主體

何為歷史的主體？作為客觀(guān)唯心主義者的黑格爾將絕對(duì)精神當(dāng)作最高層次的客觀(guān)的抽象，認(rèn)為絕對(duì)精神這一精神實(shí)體是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)和基礎(chǔ)，絕對(duì)精神就是歷史的主體，人僅僅是這種精神實(shí)體的有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的承擔(dān)者，人類(lèi)的歷史是抽象的、客觀(guān)的絕對(duì)精神的歷史。以布魯諾·鮑威爾為首的青年黑格爾派則走向了主觀(guān)唯心主義，將歷史完全歪曲為人的精神的自我運(yùn)動(dòng)過(guò)程，并將人的歷史活動(dòng)歸結(jié)為人的主觀(guān)精神的歷史活動(dòng)：“這種‘精神’既然把現(xiàn)實(shí)只看做一些范疇，它自然也就把人的一切活動(dòng)和實(shí)踐統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為批判的批判的辯證思維過(guò)程?！盵2]對(duì)此，《神圣家族》的序言部分明確指出：思辨唯心主義的危害在于“精神”代替了現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人，將“批判”變成了一種超驗(yàn)的力量，并宣稱(chēng)“肉體是無(wú)益的?！盵2]此時(shí)，馬克思、恩格斯以唯物主義者的姿態(tài)，將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人”作為其理論的出發(fā)點(diǎn)，并不斷向歷史觀(guān)領(lǐng)域延伸，提出現(xiàn)實(shí)的人才是歷史的真正主體。

馬克思批判了思辨唯心主義將人解釋為抽象的、思辨的“自我意識(shí)”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人是特殊的自然存在物，是“生活在現(xiàn)實(shí)的對(duì)象世界中并受這一世界制約的人”[2]，是對(duì)象性的存在物：“對(duì)象作為為了人的存在，作為人的對(duì)象性存在，同時(shí)也就是人為了他人的定在，是他同他人的人的關(guān)系，是人同人的社會(huì)關(guān)系?！盵2]歷史并非思辨哲學(xué)家所說(shuō)的“精神達(dá)成自我意識(shí)的工具”，也不是人格化的、追求自身目的的神秘主體，歷史是且僅是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)。恩格斯提出：“歷史什么事情也沒(méi)有做……其實(shí)，正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切……歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵2]馬克思、恩格斯不否認(rèn)歷史運(yùn)動(dòng)中滲透著人的目的，但這并不意味著歷史是一種精神運(yùn)動(dòng)，他們克服了思辨哲學(xué)家僅考察人的活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)的缺點(diǎn)，進(jìn)一步考究人的思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)條件和經(jīng)濟(jì)根源，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)歷史不過(guò)是滲透著精神因素、遵循特定規(guī)律、不以人的主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移的一種特殊的物質(zhì)性運(yùn)動(dòng)。

需要注意的是，此時(shí)馬克思、恩格斯一方面對(duì)費(fèi)爾巴哈用“人”本身來(lái)代替“無(wú)限的自我意識(shí)”的觀(guān)點(diǎn)持肯定的態(tài)度；另一方面，在《神圣家族》中，馬克思、恩格斯頻繁地使用“使用實(shí)踐力量的人”、“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”、“資產(chǎn)階級(jí)”、“群眾”等詞語(yǔ)，體現(xiàn)出他們與費(fèi)爾巴哈的區(qū)別——馬克思、恩格斯正在嘗試著擺脫費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)的思維范疇，不局限于人的自然屬性，轉(zhuǎn)而從經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等角度來(lái)理解“現(xiàn)實(shí)的人”，并把社會(huì)歷史理解為現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)過(guò)程及其結(jié)果的存在。這個(gè)超出費(fèi)爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀(guān)點(diǎn)的工作，是由馬克思于1845年在《神圣家族》中開(kāi)始的。”[3]

那么，何為價(jià)值的主體？馬克思、恩格斯在《神圣家族》中分析歷史主體的方法對(duì)應(yīng)著尋找價(jià)值主體的方法——現(xiàn)實(shí)的人作為歷史的主體，同樣也是價(jià)值的主體：歷史是現(xiàn)實(shí)的人的有目的性的活動(dòng)，人的一切促進(jìn)人類(lèi)整體利益的追求真、善、美的活動(dòng)，都是人的價(jià)值活動(dòng)。人類(lèi)社會(huì)及其歷史與人的價(jià)值活動(dòng)之間具有普遍必然的內(nèi)在同一、互為表里的關(guān)系，他們既不是某個(gè)抽象的、不變的本質(zhì)與它所派生的現(xiàn)象之間的關(guān)系，也不是現(xiàn)實(shí)世界中的客觀(guān)存在與主觀(guān)意識(shí)的單純認(rèn)識(shí)論關(guān)系，也不是一種彼此外在的二元對(duì)立的關(guān)系。也就是說(shuō)，社會(huì)歷史本身就是人的價(jià)值活動(dòng)及其結(jié)果，或者至少本身就包含著這方面的內(nèi)容和意義?，F(xiàn)實(shí)的人既是歷史的主體，也是價(jià)值的主體，這在歷史觀(guān)層面復(fù)歸了人與歷史的關(guān)系，捍衛(wèi)了人在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的主體地位；在價(jià)值論層面明確了“價(jià)值”這一哲學(xué)范疇的主體，為馬克思主義價(jià)值論研究奠定了理論根基。

三、物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是歷史和價(jià)值的發(fā)源地

歷史從何而來(lái)？黑格爾認(rèn)為是絕對(duì)精神的自我發(fā)展創(chuàng)造了世界的運(yùn)動(dòng)變化和歷史演變；以布魯諾·鮑威爾為首的青年黑格爾派則在《文學(xué)總匯報(bào)》中鼓吹精神、“自我意識(shí)”在人類(lèi)歷史進(jìn)程中的不可替代的絕對(duì)地位，試圖用思辨的、批判的歷史取代現(xiàn)實(shí)的、群眾的歷史。馬克思針?shù)h相對(duì)地說(shuō)到：“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人?！盵2]馬克思、恩格斯把“實(shí)踐”作為人的精神和思想的起點(diǎn)，以“人的實(shí)踐力量”來(lái)論證人的歷史主體地位和實(shí)踐主體地位，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)歷史本質(zhì)上就是現(xiàn)實(shí)的人們的實(shí)踐活動(dòng)，這種活動(dòng)不是精神的自我認(rèn)識(shí)或自我運(yùn)動(dòng)，而是一種物質(zhì)性的活動(dòng)。因此，單純的認(rèn)識(shí)論式的歷史觀(guān)并不能正確地反映真實(shí)的歷史，只有立足于“實(shí)踐”的角度，才能找尋到歷史的發(fā)源地。

在《神圣家族》中，馬克思首次提出歷史的發(fā)源地問(wèn)題，認(rèn)為歷史并非產(chǎn)生于純粹的精神領(lǐng)域，而是發(fā)源于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐之中。他批判青年黑格爾派“把自然科學(xué)和工業(yè)排除在歷史運(yùn)動(dòng)之外”[2]、“認(rèn)為歷史的誕生地不是地上的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)，而是在天上的迷蒙的云興霧繞之處”[2]，提出想要真正地認(rèn)清歷史，就必須認(rèn)識(shí)這一歷史時(shí)期的工業(yè)，即生活本身的直接的生產(chǎn)方式。馬克思、恩格斯認(rèn)為實(shí)踐是人類(lèi)與動(dòng)物相區(qū)別開(kāi)來(lái)的基本方式和標(biāo)志，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著歷史時(shí)期，物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐作為人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)形式，它決定了社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程，是歷史的發(fā)源地。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》從異化勞動(dòng)出發(fā)，討論了勞動(dòng)的異己性方面；而在《神圣家族》中，馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)了人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在歷史發(fā)展過(guò)程中的積極作用，對(duì)從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的群眾的辯護(hù)印證了他們對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的高度重視。青年黑格爾派誣蔑勞動(dòng)人民：“工人什么東西也沒(méi)有制造，所以他們也就一無(wú)所有；他們之所以什么都沒(méi)有制造，是因?yàn)樗麄兊墓ぷ魇冀K是為了滿(mǎn)足他們自己的需要的某種單一的東西，是平凡的工作?！盵4]馬克思反駁到：“‘工人什么都沒(méi)有創(chuàng)造?！瞧查_(kāi)單個(gè)工人不能生產(chǎn)任何完整的東西這一事實(shí)(這是不言而喻的)不談的話(huà)，這種論點(diǎn)簡(jiǎn)直就是瘋話(huà)。批判的批判什么都沒(méi)有創(chuàng)造，工人才創(chuàng)造一切，甚至就以他們的精神創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，也會(huì)使得整個(gè)批判感到羞愧。英國(guó)和法國(guó)的工人就很好地證明了這一點(diǎn)。工人甚至創(chuàng)造了人?！盵4]馬克思從人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，初步提出了“群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者”、“群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者”以及“兩種生產(chǎn)”等唯物史觀(guān)的重要思想。同時(shí)，正如馬克思所說(shuō)：“人并沒(méi)有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行?！盵4]物質(zhì)生產(chǎn)并不是可以人為的、漫無(wú)目地的，還是必須要以客觀(guān)物質(zhì)存在為前提條件。因此，一切物質(zhì)資料、精神生產(chǎn)以及人本身，都來(lái)源于人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，它們共同構(gòu)成了人之所以存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在人類(lèi)的歷史進(jìn)程中，這些現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)具有一定的規(guī)律性，即社會(huì)歷史的規(guī)律。社會(huì)歷史規(guī)律和自然規(guī)律一樣，都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)實(shí)在。

那么，價(jià)值從何而來(lái)？在《神圣家族》中，馬克思、恩格斯對(duì)人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)也同時(shí)回答了“價(jià)值從何發(fā)源”這一問(wèn)題。“實(shí)踐，作為人類(lèi)特有的對(duì)象性感性活動(dòng)，是人類(lèi)生命的本質(zhì)形式、人的特殊存在方式。而價(jià)值和價(jià)值關(guān)系，則是實(shí)踐的內(nèi)在目的和普遍內(nèi)容；人作為主體，以自己本性、需要、理解、評(píng)價(jià)并適應(yīng)和改造一切客體，從而實(shí)現(xiàn)自己的生存和發(fā)展。因此從實(shí)際內(nèi)容看，人的社會(huì)實(shí)踐本身就是人的價(jià)值活動(dòng)。這一點(diǎn)首先是用于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)?！盵1]馬克思、恩格斯所說(shuō)的“實(shí)踐”與青年黑格爾派的“批判的批判”不同，實(shí)踐是主客體之間相互作用的客觀(guān)物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐結(jié)果是主客體之間相互作用的客觀(guān)物質(zhì)性活動(dòng)的客觀(guān)結(jié)果或效果，而價(jià)值就最終體現(xiàn)于主客體之間相互作用(對(duì)于主體而言)的效果和效益之中：“主體對(duì)客體的作用……其總的性質(zhì)和趨勢(shì)，是使客體同化于主體，為主體‘服務(wù)’。因此，它構(gòu)成主客體相互關(guān)系亦即實(shí)踐活動(dòng)中的‘主體性?xún)?nèi)容’，或內(nèi)容的主體性方面，即‘價(jià)值’?！盵1]從實(shí)踐以及實(shí)踐結(jié)果的角度理解價(jià)值，就是從主客體之間相互作用對(duì)主體的效果和效用出發(fā)來(lái)理解價(jià)值，而人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、精神創(chuàng)造實(shí)踐等等，都是實(shí)踐的具體變現(xiàn)形式，物質(zhì)生產(chǎn)則是實(shí)踐的首要形式。馬克思主義價(jià)值論以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為價(jià)值的發(fā)源地，認(rèn)為人民群眾不僅通過(guò)實(shí)踐改造客觀(guān)世界，創(chuàng)造了屬人的價(jià)值；人民群眾還通過(guò)實(shí)踐改造主觀(guān)世界，提升自身的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐能力，不斷提升創(chuàng)造價(jià)值的能力；同時(shí)，人民群眾通過(guò)實(shí)踐不斷豐富著人與人、人與客觀(guān)世界之間的價(jià)值關(guān)系；最后，人民群眾通過(guò)實(shí)踐也不斷證明著人的價(jià)值。

四、實(shí)現(xiàn)自由是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和最高價(jià)值追求

歷史將何去何從？古往今來(lái)無(wú)數(shù)哲學(xué)家通過(guò)觀(guān)察和思考人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)和歷史走向，不約而同地將追尋和實(shí)現(xiàn)“自由”當(dāng)作歷史預(yù)期和未來(lái)前景。然而，如何實(shí)現(xiàn)自由則往往取決于對(duì)歷史主體的認(rèn)識(shí)以及對(duì)歷史必然趨勢(shì)的把握，這也是哲學(xué)家們?cè)谧杂傻膶?shí)現(xiàn)問(wèn)題上眾說(shuō)紛紜的緣故。以《神圣家族》所批判的對(duì)象為例，青年黑格爾派以“批判的批判”的化身自居，宣稱(chēng)批判家才是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，是代表著精神的、積極的英雄，而“非批判”的群眾則阻礙了歷史前進(jìn)的腳步，是通往自由道路上的絆腳石。同時(shí)，青年黑格爾派認(rèn)為群眾只要在精神領(lǐng)域進(jìn)行純思想的變革，也可以搖身一變成為批判家，從而擺脫束縛，實(shí)現(xiàn)自身的自由解放：“只要他們?cè)谒枷肷险鞣速Y本這個(gè)范疇，他們也就消除了現(xiàn)實(shí)的資本；只要他們?cè)谝庾R(shí)中改變自己的‘抽象的我’，并把現(xiàn)實(shí)地改變自已的現(xiàn)實(shí)存在、改變自已存在的現(xiàn)實(shí)條件、即改變自己的現(xiàn)實(shí)的‘我’的任何行動(dòng)當(dāng)做非批判的行為輕蔑地加以拒絕，他們就會(huì)現(xiàn)實(shí)地發(fā)生變化并使自己成為現(xiàn)實(shí)的人。”[2]馬克思、恩格斯揭露了青年黑格爾派所謂的“自由”只不過(guò)是自我意識(shí)和抽象的個(gè)體的自由，其主體前提和實(shí)現(xiàn)途徑都“建立”在純粹主觀(guān)的、思辨的基礎(chǔ)之上，既不能正確揭示現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)歷史的必然規(guī)律，更談不上符合歷史的必然趨勢(shì)。

馬克思、恩格斯認(rèn)為自由不是先驗(yàn)的世界秩序，也不是人的抽象精神活動(dòng)，而是人的生存實(shí)踐發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是人在歷史活動(dòng)中不斷生成和發(fā)展著的歷史進(jìn)程，而私有制正是阻礙全人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自由解放的癥結(jié)所在。在《神圣家族》中，他們分析了資本主義社會(huì)中無(wú)產(chǎn)者和資產(chǎn)者的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)消滅私有制的歷史使命，為實(shí)現(xiàn)自由和解放指明了道路：無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)作為私有制世界的產(chǎn)物，二者共同構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了消除自身作為私有制下受剝削一方的現(xiàn)狀，則必須要消滅使它淪為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的私有制。因此，私有制的滅亡是私有制自身內(nèi)部存在的矛盾的必然結(jié)果，無(wú)產(chǎn)階級(jí)起來(lái)消滅私有制、實(shí)現(xiàn)自由和解放是歷史的必然性的歸宿。“由于在已經(jīng)形成的無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上，一切屬于人的東西實(shí)際上已完全被剝奪，甚至連屬于人的東西的外觀(guān)也已被剝奪，由于在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活條件中集中代表了現(xiàn)代社會(huì)的一切生活條件所達(dá)到的非人性的頂點(diǎn)，由于在無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上人失去了自己，而同時(shí)不僅在理論上意識(shí)到了這種

損失，而且還直接被無(wú)法再回避的、無(wú)法再掩飾的、絕對(duì)不可抗拒的貧困——必然性的這種實(shí)際表現(xiàn)——所逼迫而產(chǎn)生了對(duì)這種非人性的憤慨，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠而且必須自己解放自己。”[2]無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然能夠承擔(dān)并實(shí)現(xiàn)他們的歷史使命，這是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存境況、生活條件直接決定的：極度悲慘的生存境況、極端惡劣的生活條件，激發(fā)了這個(gè)占人口絕大多數(shù)的被壓迫階級(jí)反對(duì)資本主義制度的極其強(qiáng)烈的革命意志和極其熱情的革命活動(dòng)，這種強(qiáng)大的意志和行動(dòng)使無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為不可戰(zhàn)勝的革命階級(jí)。馬克思提出：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[2]，這就預(yù)言了無(wú)產(chǎn)階級(jí)終將帶領(lǐng)最廣大人民群眾實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的自由和解放的歷史必然趨勢(shì)。

那么，何為最高價(jià)值追求？在《神圣家族》中，馬克思、恩格斯對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命必將實(shí)現(xiàn)的理性推斷同時(shí)也揭示出實(shí)現(xiàn)自由解放就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最高價(jià)值追求。在資本主義經(jīng)濟(jì)制度下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益和所有被壓迫人民的利益從根本上說(shuō)是完全一致的，也正是這種根本利益的一致性，又決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)有能力把最廣大人民群眾吸引到自己身邊，從而聯(lián)合起來(lái)，共同為推翻舊制度、舊世界而努力。因此，實(shí)現(xiàn)“自由”是馬克思主義價(jià)值論思想體系的“拱頂石”，其一切理論的目的和指向都是為了追求和實(shí)現(xiàn)解放全人類(lèi)這一偉大的歷史宏愿和最高價(jià)值。在馬克思、恩格斯看來(lái)，這一最高價(jià)值追求并非主觀(guān)臆斷、憑空想象出來(lái)的，而是由客觀(guān)的社會(huì)歷史條件所決定的。正如馬克思所說(shuō)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于其本身的存在必然在歷史上有些什么作為。它的目的和它的歷史任務(wù)已由它自己的生活狀況以及現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的整個(gè)結(jié)構(gòu)最明顯地?zé)o可辯駁地預(yù)示出來(lái)了?！盵2]在自然界和人類(lèi)社會(huì)的客觀(guān)必然性面前，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾必須向著自由解放這一最高價(jià)值追求，聯(lián)合起來(lái)推翻私有制，掙脫壓迫在身上的“枷鎖”，才能使自己的本性和本質(zhì)力量得以自我實(shí)現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

誠(chéng)然，馬克思、恩格斯撰寫(xiě)《神圣家族》的初衷并非為了研究?jī)r(jià)值論問(wèn)題，但馬克思主義價(jià)值論的理論根基和基本觀(guān)點(diǎn)卻蘊(yùn)藏在這部著作的字里行間：首先，現(xiàn)實(shí)的人的存在是社會(huì)歷史的首要前提，也是價(jià)值得以存在的邏輯前提。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐推動(dòng)著歷史不斷前進(jìn)，價(jià)值也就產(chǎn)生于人按照人類(lèi)自身的尺度去認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐活動(dòng)之中。最后，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民群眾的不懈抗?fàn)幒凸餐ο?，人?lèi)必將擺脫受自然奴役和被制度壓迫的歷史，朝向自由解放的最高價(jià)值追求不斷前進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)“從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍”。