摘? 要：谷崎潤(rùn)一郎是唯美主義文學(xué)的代表作家，以其纖細(xì)昳麗的刻畫(huà)、唯美頹靡的文風(fēng)，展現(xiàn)了獨(dú)特的官能美世界?！栋V人之愛(ài)》是谷崎潤(rùn)一郎的長(zhǎng)篇代表作，發(fā)表于谷崎文風(fēng)轉(zhuǎn)變期的交界點(diǎn)，該作品在敘事策略上的高超技巧展現(xiàn)了谷崎思想性與藝術(shù)性的有機(jī)統(tǒng)一，深刻體現(xiàn)了谷崎潤(rùn)一郎的文學(xué)結(jié)構(gòu)觀。

關(guān)鍵詞：《癡人之愛(ài)》;谷崎潤(rùn)一郎;日本文學(xué);敘事策略

作者簡(jiǎn)介：左暖（1995.4-），女，河北省邯鄲人，哈爾濱市南崗區(qū)黑龍江大學(xué)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2018級(jí)碩士，研究方向：日本文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-30--02

1.前言

日本唯美主義文學(xué)誕生于20世紀(jì)初，并迅速成為明治末期至大正初期日本文學(xué)的主流，顯著特征是廢除道德功利性，以美的享受為最高價(jià)值，通過(guò)荒誕、藝術(shù)化現(xiàn)實(shí)生活來(lái)尋求官能享樂(lè)。谷崎潤(rùn)一郎在享樂(lè)主義之上又將其發(fā)展為惡魔主義，追求詩(shī)一般怪奇恐怖、荒誕病態(tài)的人工美，將美從丑中升華，將善從惡中升華，從死亡中提煉感悟人生的真諦，可以認(rèn)為其作品在藝術(shù)層面上達(dá)到了日本近代文學(xué)的最高水準(zhǔn)。同為唯美派的永井荷風(fēng)給與谷崎潤(rùn)一郎極高的評(píng)價(jià)，稱他成功開(kāi)拓了沒(méi)有任何人敢涉及的藝術(shù)的一個(gè)方面。

《癡人之愛(ài)》發(fā)表于谷崎的文風(fēng)轉(zhuǎn)變期，是谷崎作品中西洋崇拜的巔峰。而從敘事學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，《癡人之愛(ài)》在敘事手法與情節(jié)構(gòu)造上與同時(shí)期的作品展現(xiàn)出了不同的特征，是谷崎大正時(shí)期的集大成之作，深刻地展現(xiàn)了谷崎以怎樣的形式將自己的文學(xué)結(jié)構(gòu)觀與創(chuàng)作相結(jié)合，以達(dá)到思想與藝術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一。

2.大正期的谷崎潤(rùn)一郎

綜合谷崎潤(rùn)一郎的文學(xué)成就，在其創(chuàng)作生涯中唯獨(dú)大正時(shí)期是一個(gè)難以定義的尷尬時(shí)期，這十余年間谷崎創(chuàng)作了百余篇作品，卻難有佳作，甚至有人稱該時(shí)期為谷崎潤(rùn)一郎的濫作期，然而實(shí)際并非如此。

谷崎的文學(xué)生涯始于1910年發(fā)表的短篇小說(shuō)《刺青》，此后憑借這一時(shí)期的短篇杰作群一躍成為文壇的寵兒。進(jìn)入大正時(shí)期，谷崎卻越來(lái)越苦惱藝術(shù)與人生難能一致，創(chuàng)作上進(jìn)入了瓶頸期。受西方虛無(wú)主義的影響，谷崎認(rèn)為自己所尋求的藝術(shù)美在本土已無(wú)法尋求，思想上便呈現(xiàn)出一種搖擺于東西方的無(wú)從屬狀態(tài)，并在創(chuàng)作風(fēng)格中以表面化的西洋崇拜表現(xiàn)出來(lái)，這種狀態(tài)基本持續(xù)于谷崎整個(gè)大正期的創(chuàng)作。

因此，與一鳴驚人的明治時(shí)期，以及游刃有余的昭和時(shí)期相比，夾雜在兩者之間的大正時(shí)期作品盡管數(shù)量繁多，卻顯得十分觀念化，展現(xiàn)出一種過(guò)渡期的特征。但這種文學(xué)上的反復(fù)摸索并不是徒勞的，經(jīng)過(guò)大量的文學(xué)實(shí)踐，最終以大正末期的《癡人之愛(ài)》作為谷崎這一時(shí)期文學(xué)嘗試的終點(diǎn)，展現(xiàn)出谷崎文學(xué)的獨(dú)特魅力。

3.大正期的集大成之作《癡人之愛(ài)》

《癡人之愛(ài)》連載于1924至1925年，正值谷崎文風(fēng)的轉(zhuǎn)變期。故事以崇拜西方的男主人公河合讓治的第一人稱手記形式，講述了他在咖啡廳結(jié)識(shí)與西方人相像的十五歲服務(wù)生奈緒美，決心與其同居并將其調(diào)教為了不起的現(xiàn)代女性，而在同居過(guò)程中奈緒美逐漸暴露其粗野本性，讓治多次遭受欺騙卻仍被她的肉體魅力所蠱惑，最終跪拜于奈緒美身下甘心奉獻(xiàn)自己一切的故事。

實(shí)際上在1914年至1917年，谷崎已在多部作品中以“藝術(shù)與生活的一致”作為主題，像《癡人之愛(ài)》這種藝術(shù)家與其“作品”的人物設(shè)定在他的創(chuàng)作之中并不罕見(jiàn)。1918年后，谷崎又受柏拉圖理念論的影響，創(chuàng)作了多部主人公以空想中的理想女性作為美的原型，并將這種理想通過(guò)寄托于現(xiàn)實(shí)女性之身將其藝術(shù)化，對(duì)其進(jìn)行跪拜來(lái)實(shí)現(xiàn)美的至高追求的作品，因此奈緒美的女神形象似乎也并不新鮮。為何相似的主題卻于《癡人之愛(ài)》才大獲成功呢？原因在于《癡人之愛(ài)》突破了之前人物與情節(jié)設(shè)定的局限性。

谷崎大正前期作品基本是圍繞著美的創(chuàng)造、享受和體現(xiàn)展開(kāi)的，《饒?zhí)伞?、《金色之死》等作品均有體現(xiàn)。但這些作品對(duì)身為藝術(shù)家的主人公形象描述都十分極端，讀者對(duì)藝術(shù)家具有怪癖的特性持有一貫的偏見(jiàn)，因此這種異常人物與異常事件的結(jié)合便無(wú)法獲得共鳴。而在《癡人之愛(ài)》中，男主人公是一個(gè)在容貌與性格上都十分平庸的男人，這個(gè)怎樣看都不具備將人生藝術(shù)化資格的人卻追求童話一般的藝術(shù)生活，人物設(shè)定上的自我矛盾性就使故事自然而然地展開(kāi)。

大正中期的創(chuàng)作，代表作有《永遠(yuǎn)的偶像》、《肉塊》等，體現(xiàn)了谷崎想通過(guò)將幻想與實(shí)際、理想女性與現(xiàn)實(shí)女性的合一來(lái)追求藝術(shù)與生活的和諧一致。然而這種嘗試并沒(méi)有獲得預(yù)想的成功，因?yàn)檫@種理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一僅浮于表面，被崇拜的現(xiàn)實(shí)女性不過(guò)是主人公理想形象映射出的幻影，主人公所實(shí)現(xiàn)的最高價(jià)值只是假象。而《癡人之愛(ài)》結(jié)局讓治看似甘心成為奈緒美的奴隸，實(shí)際卻是將自己精神與肉體一分為二，在精神上他跪拜于以自己的要求而幻化出的理想形象，視超脫現(xiàn)實(shí)的奈緒美為女神，這個(gè)女神是他一手塑造的，他是不折不扣的藝術(shù)家。而在現(xiàn)實(shí)生活中卻只沉迷于奈緒美的肉體并貶斥她為一文不值的妓女，讓治舍棄了自身藝術(shù)家的身份成為了一個(gè)癡人。這看似邏輯矛盾的結(jié)局正是谷崎對(duì)長(zhǎng)期苦惱于藝術(shù)與生活難能一致的答卷，即“藝術(shù)第一，生活第二”。文學(xué)應(yīng)游離于現(xiàn)實(shí)生活，追求超越現(xiàn)實(shí)的純粹美，《癡人之愛(ài)》終于使谷崎的文學(xué)追求在藝術(shù)層面上達(dá)到了一種巧妙平衡。

《癡人之愛(ài)》是谷崎對(duì)自己過(guò)去創(chuàng)作的總結(jié)與清算，以對(duì)自己原有作品沿用與顛覆的形式來(lái)展現(xiàn)出其創(chuàng)作思想由絕對(duì)化轉(zhuǎn)向相對(duì)化的嶄新動(dòng)向，可以說(shuō)是谷崎大正期的集大成之作，也成為了谷崎走出創(chuàng)作低谷期，迎來(lái)文學(xué)成熟期的契機(jī)。

4.《癡人之愛(ài)》的欺騙性敘事

除了在主題設(shè)定上的革新，《癡人之愛(ài)》在敘事上也采用了截然不同的手法。小說(shuō)在開(kāi)頭部分寫(xiě)道“我于此，就這世間絕無(wú)僅有的我們夫婦二人的關(guān)系，盡可能誠(chéng)實(shí)坦率地、如實(shí)地記錄下來(lái)?！比欢c所說(shuō)的“如實(shí)”相反，這是一篇言語(yǔ)化、構(gòu)造化的虛構(gòu)物語(yǔ)。

故事是以男主人公第一人稱視角的手記記敘，是站在當(dāng)下對(duì)過(guò)去事件的回顧，因此讀者只能通過(guò)讓治之口來(lái)獲取信息，敘述者在敘述過(guò)程中會(huì)避免對(duì)自身不利的部分，讀者便自然而然地會(huì)在情感上偏向敘述者。但這些欺騙性敘事的設(shè)定并非毫無(wú)緣由，正因?yàn)檫@些欺騙性的記錄，我們才得以一窺讓治和奈緒美關(guān)系的實(shí)質(zhì)。下面將通過(guò)文中的幾對(duì)典型意象，探討小說(shuō)在欺騙性敘事當(dāng)中隱含的情節(jié)構(gòu)造。

《癡人之愛(ài)》是谷崎將西洋崇拜體現(xiàn)得最為淋漓盡致的一部作品。讓治通過(guò)將奈緒美培養(yǎng)成為不遜色于西洋人的現(xiàn)代女性，意圖將西洋人與日本人在殖民主義中二元對(duì)立的兩個(gè)要素以奈緒美的身體為媒介合二為一，以達(dá)到讓奈緒美及自身徹底的西洋化的目的。“西洋人”在文中具有先進(jìn)、崇高的隱喻，而在文中作為與“西洋人”異質(zhì)概念的“混血兒”意象，卻并沒(méi)有廣受關(guān)注。谷崎發(fā)表于1926年的《一綹頭發(fā)》中混血兒主人公對(duì)自己身世的記述，也將混血兒與低能、不良等負(fù)面含義聯(lián)系起來(lái)。小說(shuō)對(duì)這兩個(gè)對(duì)立意象的運(yùn)用十分巧妙。讓治出于與西洋人相像的原因才迷戀上奈緒美，并在他的手記中反復(fù)贊揚(yáng)她像“西洋人”，而與之相對(duì)，手記中他人對(duì)奈緒美評(píng)價(jià)卻全是暗含貶義的“混血兒”。特別是在第十三章，讓治的同事在不清楚兩者關(guān)系的情況下說(shuō)出“有她是電影演員的傳聞，也有說(shuō)她是混血兒的，快告訴我們這妞兒住哪兒，不說(shuō)就不讓你走”之類的諷刺，都是將“混血兒”與妓女等同起來(lái)，讓治卻從未聽(tīng)取他人評(píng)價(jià)。

此外，兩人的同居住所是一棟西式住宅，也是故事情節(jié)發(fā)生的主舞臺(tái)，被命名為“童話之家”?！巴挕币话闶潜憩F(xiàn)與世隔絕的純潔世界的意象，而從日本說(shuō)話文學(xué)與傳奇物語(yǔ)的歷史脈絡(luò)上看，“童話”這一意象又蒙上了一層超越現(xiàn)實(shí)主義的哲學(xué)色彩。“童話之家”與“世間”的隔離，也是讓治主觀世界與外在客觀世界的隔離，體現(xiàn)了讓治所期望與奈緒美過(guò)上童話般生活的理想與兩人現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷的對(duì)立，同時(shí)也是純潔無(wú)辜的精神與墮落的肉體關(guān)系的對(duì)立，這些也十分巧妙的呼應(yīng)了“西洋人”與“混血兒”意象的含義。

讓治的意識(shí)構(gòu)造和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了偏差，這種齟齬是作者有意識(shí)創(chuàng)造的，通過(guò)個(gè)人內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)與外在世界分離使作品產(chǎn)生一種遠(yuǎn)近感，讀者更容易對(duì)主角遭遇產(chǎn)生共情。然而在奈緒美還未暴露惡女本性的第五章中，幾處不經(jīng)意的心理描寫(xiě)與對(duì)話早已透漏出讓治的真實(shí)想法：“對(duì)于我來(lái)說(shuō)奈緒美是妻子的同時(shí)也是世界上最珍貴的人偶、是裝飾品”，“你是我的寶貝，是我自己發(fā)掘自己研磨出的鉆石”。讓治實(shí)際上視奈緒美為自己的玩物，與奈緒美相處的動(dòng)機(jī)并不是像他所描述的那樣無(wú)辜，然而通過(guò)敘事結(jié)構(gòu)的設(shè)置，讀者不知不覺(jué)地陷入到讓治的語(yǔ)言陷阱中，忽略了其中隱含的欺騙性元素。

5.結(jié)語(yǔ)

谷崎潤(rùn)一郎在處女評(píng)論《評(píng)<門>》中稱“比起微小的真實(shí)，具有巨大意義的謊言更有價(jià)值”，這是當(dāng)時(shí)谷崎文學(xué)觀的重要體現(xiàn)。1928年谷崎與芥川龍之介進(jìn)行了關(guān)于故事情節(jié)的論爭(zhēng)，稱“我認(rèn)為在文學(xué)中最有構(gòu)造美的形式就是小說(shuō)”，“情節(jié)的趣味，換而言之是事物的構(gòu)造方式、結(jié)構(gòu)的趣味和建筑式的美”。他指出沒(méi)有情節(jié)設(shè)計(jì)感的小說(shuō)是枯燥無(wú)趣的，在重視情節(jié)構(gòu)造的谷崎的作品當(dāng)中虛構(gòu)成分是十分重要的要素。

這種文學(xué)價(jià)值觀在他的創(chuàng)作生涯中始終一貫，在《癡人之愛(ài)》中也深有體現(xiàn)。不論是作品外在的敘述架構(gòu)與手法、還是隱含在故事內(nèi)在的主人公的認(rèn)知偏差及精神與現(xiàn)實(shí)的二元對(duì)立，都包含著濃烈的設(shè)計(jì)感?！栋V人之愛(ài)》雖然采取了第一人稱手記體裁，卻絕未陷入片段式的個(gè)人內(nèi)容羅列，賦予原本枯燥的手記體記事豐富大膽的情節(jié)沖突，使其出色的故事化，從中不難看出作者一流的情節(jié)觀，即“構(gòu)造的美觀”。

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