摘? 要：洛林·漢斯伯里的《陽光下的葡萄干》通過塑造三代黑人女性形象，展現(xiàn)出20世紀(jì)50年代女性氣質(zhì)的多樣性與復(fù)雜性。莉娜和露西作為傳統(tǒng)黑人女性，對婚姻家庭具有犧牲精神，但同時(shí)也失去了自我。而貝妮莎受新時(shí)代觀念的影響，代表了傳統(tǒng)黑人女性氣質(zhì)的反思與希望。傳統(tǒng)黑人女性和新時(shí)代黑人女性身上的女性氣質(zhì)迥然，她們之間的沖突與碰撞引導(dǎo)女性去思考，如何掙脫“傳統(tǒng)”對自己的束縛，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，以及在追求自我實(shí)現(xiàn)的過程中又是否該拋棄一切“傳統(tǒng)”。這部劇不僅體現(xiàn)了漢斯伯里對女性氣質(zhì)的辯證思考，也是對構(gòu)建理想女性氣質(zhì)的探索。

關(guān)鍵詞：洛林·漢斯伯里;《陽光下的葡萄干》;女性氣質(zhì)

作者簡介：薛雅悠（1994-），女，漢族，陜西西安人，浙江大學(xué)英語語言文學(xué)專業(yè)2018級碩士研究生，研究方向：英語文學(xué)方向。

[中圖分類號]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-30-0-03

引言：

洛林·漢斯伯里憑借《陽光下的葡萄干》成為她的時(shí)代里第一位榮獲紐約戲劇評論家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)的黑人劇作家。鑒于她的身份，這是美國戲劇界里程碑式的成就。漢斯伯里在這部劇中用了大量筆墨刻畫揚(yáng)格家族三代黑人女性形象，并表示劇中三位女性——莉娜，露西和貝妮莎，無論她們是否意識到，她們都是“揚(yáng)格家族的主心骨”[1]。在對這部作品的已有研究中，有大量關(guān)于劇中女性角色的討論，主要是黑人女性的生存狀態(tài)：在種族和性別的雙重歧視下她們的困境與斗爭，而建構(gòu)理想女性氣質(zhì)是黑人女性斗爭與實(shí)現(xiàn)自我的重要方式之一。

傳統(tǒng)觀念對性別氣質(zhì)的定義是二元對立的本質(zhì)論。根據(jù)社會(huì)性別刻板印象，男性氣質(zhì)多表現(xiàn)為勇敢、獨(dú)立、理性，女性氣質(zhì)則是脆弱、具有依附性、缺乏理性。此外，女性的生存活動(dòng)空間常被認(rèn)定是在家庭等私人領(lǐng)域，而男性則以政治等公共領(lǐng)域?yàn)橹鳌?0世紀(jì)50年代爆發(fā)了黑人運(yùn)動(dòng)、女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，社會(huì)文化變革沖擊著傳統(tǒng)女性的思想。而年輕的黑人女性，由于接受了教育和新觀念，處在一個(gè)飛速覺醒、成長的階段。她們看到黑人女性在種族與性別的雙重壓迫下的艱難處境，開始反抗并意圖通過顛覆性別對立來建構(gòu)理想的女性氣質(zhì)。在這部劇中，漢斯伯里一方面將貝妮莎當(dāng)作自己的“喉舌”，反思傳統(tǒng)女性氣質(zhì);另一方面，通過貝妮莎自我建構(gòu)中的迷津以及露西和莉娜身上傳統(tǒng)女性氣質(zhì)的積極方面，思考新時(shí)代女性氣質(zhì)建構(gòu)的迷津與出路。這部劇中“新”“舊”女性氣質(zhì)的沖突與碰撞，不僅體現(xiàn)了作者對女性氣質(zhì)的辯證思考，也是她對理想女性氣質(zhì)的探索。

一.順從：失去自我

傳統(tǒng)女性氣質(zhì)意味著對男性的順從與迎合，因此總是飽受詬病。她們對家庭婚姻具有強(qiáng)烈的歸屬感和犧牲精神，一生圍繞著丈夫和孩子打轉(zhuǎn)，對婚姻家庭給予的安全感十分看重。第二代黑人女性露西是一個(gè)為家庭犧牲奉獻(xiàn)一切的家庭婦女，她是三位女性中最為“溫順”的一個(gè)。當(dāng)她三十歲時(shí)還是個(gè)年輕的大美人，三十五歲時(shí)卻被認(rèn)定是“翻不了身的老媽子”。露西每天的生活就是照顧家人，她理所當(dāng)然地認(rèn)為家庭生活才是幸福人生的基礎(chǔ)，并欣然接受自己的角色。在事無巨細(xì)地為家庭操勞完畢后露西還要出去做女傭賺錢。與丈夫三十五歲還在追求夢想相比，她似乎沒有自我。正如伊里加蕾曾談到，“一個(gè)女人的價(jià)值通過其母性角色以及‘女性氣質(zhì)而不斷累加……在這幅女性氣質(zhì)的面具下，女人失去了自我，在扮演女性氣質(zhì)的過程中失去了自己”[2]46。莉娜和露西都未能擺脫傳統(tǒng)女性角色的束縛，就像許許多多的傳統(tǒng)家庭婦女一樣，她們認(rèn)為男性才是家庭的中心，女性只是男性的附屬品，“甚至不曾思考自己作為一個(gè)獨(dú)立女性的存在意義，也從來不關(guān)心自己的需要、拷問自己內(nèi)心真正向往的生活”[3]260。她們所做的一切努力都是為了成為一個(gè)符合家庭與社會(huì)期待的“好女人”，唯獨(dú)沒有“自己”，但在黑人男性眼中，她們只是“一群什么也不懂，只知道抱怨、祈禱、生孩子的人”[4]。她們對自我的忽略以及對男性價(jià)值觀的內(nèi)化，阻礙著其自我意識的覺醒，同時(shí)也成為了加深男權(quán)壓迫的同謀。

二.反叛：陷入困境

第三代貝妮莎被認(rèn)為是“光有面包——食物——還不夠的人”[4]55。作為新時(shí)代的黑人女性，她受到良好先進(jìn)的教育，擁有強(qiáng)烈的自我意識，追求獨(dú)立的自我，嘗試構(gòu)建新的女性氣質(zhì)。在她眼里，無論是破舊的老房子——傳統(tǒng)女性的生存活動(dòng)空間，還是男性，都是對女性的桎梏，因此也不認(rèn)可露西和母親莉娜身上表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)女性氣質(zhì)。對莉娜和露西這樣的傳統(tǒng)女性來說，“結(jié)婚是社會(huì)傳統(tǒng)賦予女人的命運(yùn)”[5]393，但貝妮莎卻不認(rèn)為婚姻是必需品，即使結(jié)婚，也要以志同道合、互相尊重理解的愛情為基礎(chǔ)，所以她拒絕有錢但膚淺的喬治。對貝妮莎來說，追求職業(yè)理想，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值更重要。所以她不在乎社會(huì)對女性醫(yī)生的偏見，并要求和家中男性平等享受“巨款”以支撐自己的理想。此外，不同于母親對黑人命運(yùn)的認(rèn)命，貝妮莎看到了白人文化統(tǒng)治下黑人的悲慘，并理智地認(rèn)清，想要構(gòu)建自己的主體性就無法避免與身俱來的兩種身份：“黑人”和“女性”。因此她格外看重自己身上的黑人身份標(biāo)志——黑色卷發(fā)。黑人女性天生的特質(zhì)很難符合白人社會(huì)的女性美標(biāo)準(zhǔn)，尤其是一頭黑色卷發(fā)。不僅如此，在她們生存的社會(huì)中，女人的頭發(fā)被認(rèn)為“是服從的象征……若不加以管束……就等于賦予它危險(xiǎn)的力量”[6]44。雖然被打理過的頭發(fā)更加順滑服帖，但改變了黑人女性頭發(fā)天生的形態(tài)，無形中屈從于白人社會(huì)男性對女性的審美。所以當(dāng)阿薩蓋調(diào)侃她破壞了自己的頭發(fā)、“更像好萊塢女星”[4]51時(shí)，她氣憤地反對，稱自己不是同化主義，并大聲宣告要“去做尼羅河的女王”[4]51。

貝妮莎對傳統(tǒng)女性氣質(zhì)的反叛是因?yàn)樗X得后者是其建構(gòu)獨(dú)立自我的阻礙，因此不愿用傳統(tǒng)性別觀念來束縛自己。但她在自我建構(gòu)的過程中卻遇到了困境——一味抗拒傳統(tǒng)女性氣質(zhì)卻將自己推向其反面，又一次落入了性別二元對立的陷阱——這更是她所不愿意的。在她看來，傳統(tǒng)男性觀念是女性受壓迫的根源，所以她總想著反抗，也常常對男性表現(xiàn)出不屑，批判喬治“膚淺”，覺得沃特是個(gè)“傻瓜”。貝妮莎身上所表現(xiàn)出來的對女性氣質(zhì)的抗拒以及她較為激進(jìn)的思想，難免會(huì)讓她對傳統(tǒng)女性氣質(zhì)有矯枉過正之嫌，因此失去一些美好的品德。當(dāng)自己的哥哥被騙，失去了支撐一家人夢想的“巨款”而備受打擊，變得一蹶不振，甚至想為了錢放棄尊嚴(yán)時(shí)，母親莉娜痛心之余覺得兒子很可憐。而貝妮莎想到的卻只有自己的理想也面臨破滅，對哥哥沃特只有鄙視和責(zé)怪，并不為他感到難過。母親認(rèn)為貝妮莎對家人太過冷漠。家人和“世上其他人”之所以不一樣，是因?yàn)樗麄冎g有可以同甘共苦的親情和愛，而不是冷冰冰的金錢和理想。貝妮莎認(rèn)為傳統(tǒng)女性對家庭婚姻的犧牲與重視是缺乏自我追求的表現(xiàn)，因此一味排斥而忽略了其中的愛與責(zé)任。她對傳統(tǒng)女性氣質(zhì)缺乏辯證思考，幾乎全盤否定的態(tài)度使自己陷入女性氣質(zhì)建構(gòu)的迷津。

三.回歸：走出迷津

傳統(tǒng)女性氣質(zhì)并非毫無可取之處。在一個(gè)家庭中，女性的力量是不可或缺的。因?yàn)椤芭阅軌蛴猛獬龉ぷ鞯哪行詡儠r(shí)常欠缺的敏感，覺察到最為周到的生存方式，進(jìn)而能用家庭的溫暖，給予他們親切的安慰，使他們打消疑慮，勇氣倍增”，“甚至男人的力量無法決斷的問題，她們也會(huì)給予充分的引導(dǎo)”[7]20，31。揚(yáng)格家族的三位女性，尤其是沃特的母親莉娜和他的妻子露西，從始至終都是家庭中的“主心骨”。露西總被丈夫認(rèn)為“膚淺”，但家中事無巨細(xì)都要她操持管理;莉娜作為大家庭的家長，教育兒子要重視家庭，并認(rèn)為男人該對事業(yè)有所追求，引導(dǎo)他成為“真正的男子漢”。在家庭面臨困境，家庭成員陷入絕望時(shí)，這些傳統(tǒng)女性始終起著正面導(dǎo)向作用。作為一家之主的母親莉娜，盡管也感到迷茫無助，但她努力調(diào)整自己并最先去緩和全家人的情緒。露西也隨即提出讓這個(gè)家重新開始，自己也會(huì)去做更多的工作，甚至可以“一天工作二十個(gè)小時(shí)”，“去擦全美國的地板，洗全美國的床單”[4]。而沃特在徹底失望后，想要放棄自尊，屈服于種族歧視和金錢，只要拿到社區(qū)鄰居為了排擠他們而湊的錢，他愿意跪下來，愿意不住進(jìn)新房子，甘愿受到侮辱。這一決定遭到了他眼里“不明事理”的黑人女性的一致反對：露西阻止他，貝妮莎罵他是“無能鼠輩”，媽媽告誡他如果他這樣“就什么都不剩了”。家庭里的黑人女性彼此鼓勵(lì)，重新喚起大家對未來的希望，也喚醒了沃特的民族自豪感和自尊以及對家庭成員的愛。當(dāng)看到兒子做出有尊嚴(yán)的選擇時(shí)，莉娜將孫子叫到一邊，揚(yáng)格家族的男子漢精神在這一刻得到傳承。她們幫助沃特找回男子氣概，也讓家族的“第五代人”學(xué)會(huì)如何成為一個(gè)“真正的男子漢”。她們身上所展現(xiàn)出來的女性氣質(zhì)，充分體現(xiàn)了她們對家庭成員的愛與擔(dān)當(dāng)，尤其是在參與男性家庭成員的男性氣概建構(gòu)時(shí)，表現(xiàn)出了其積極的引導(dǎo)作用。她們用自己的溫柔、堅(jiān)強(qiáng)、無私構(gòu)建起家庭的和諧，這也從側(cè)面說明了傳統(tǒng)家庭婦女這一角色的女性力量及其影響力。和諧有愛的家庭帶給一個(gè)人的不僅是積極導(dǎo)向作用，有時(shí)甚至是自我實(shí)現(xiàn)的力量源泉。

貝妮莎所摒棄、反抗的，都是值得傳統(tǒng)女性反思的。她們被壓抑了太久，在扮演社會(huì)賦予的角色中逐漸失去了自我，被男權(quán)社會(huì)下的“女性氣質(zhì)”及其標(biāo)準(zhǔn)下的“不應(yīng)該”、“不適合”綁住了手腳，甚至將其內(nèi)化，從不懷疑它的正確性。但作者通過對不同女性氣質(zhì)的辯證思考提醒我們，“認(rèn)識到女性個(gè)體的差異以及生活方式的多樣性是衡量女性價(jià)值的前提”[3]137。女性生存狀況的多樣性與復(fù)雜性，注定所謂的“女性氣質(zhì)”表現(xiàn)方式不會(huì)是單一的。家庭女性角色不該受到極端的反對，因?yàn)椤斑@種角色曾經(jīng)是并且仍然是許多女性獲得權(quán)利、地位及身份的源泉……盡管這些角色早已不再是那么安全了”[8]295，但女性的自我實(shí)現(xiàn)仍離不開對這些身份的回歸。在扮演妻子、母親的過程中操持管理一個(gè)家庭、生育培養(yǎng)下一代等，依然是她們自我賦權(quán)的方式之一。

結(jié)語：

漢斯伯里對人物的塑造之所以能如此打動(dòng)人心，不僅是因?yàn)樗跒楹谌擞绕涫呛谌伺园l(fā)聲，而且以一個(gè)作家的角度，為人性發(fā)聲。女性的解放與自我實(shí)現(xiàn)究竟意味著什么？家庭與事業(yè)對女性來說一定是二元對立的嗎？傳統(tǒng)女性氣質(zhì)一直以來為新時(shí)代女性所排斥，但如果將理想女性氣質(zhì)簡單籠統(tǒng)地理解為傳統(tǒng)女性氣質(zhì)的對立面，新時(shí)代女性的主體建構(gòu)將困難重重。作者對三代黑人女性的塑造，對她們身上所展現(xiàn)出的女性氣質(zhì)的刻畫，為我們在新的時(shí)代背景下如何掙脫束縛，認(rèn)識到自身主體性，重建女性氣質(zhì)，真正實(shí)現(xiàn)自我提供了啟示與思考。

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