摘? 要：沈從文建構(gòu)的“湘西世界”在面臨資本經(jīng)濟(jì)對(duì)小農(nóng)社會(huì)的沖擊時(shí)，“?！痹谟谂院湍行灾g依然有明顯的尊卑意識(shí)，其名分和所獲取的利益都?xì)w屬于男性;“變”在于即便主要形態(tài)沒有改變，但男女關(guān)系在這種沖擊下獲得了重新審視，道德與倫理被分離開來(lái)。小說(shuō)的結(jié)局仿佛女性的主體價(jià)值得到了回歸，但這種回歸依然處于男性視域之下，而不是出自女子的自主覺醒。這樣表面完滿的結(jié)局，實(shí)則任重而道遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：女性主義批評(píng);社會(huì)性別建構(gòu);常與變;《丈夫》

作者簡(jiǎn)介：翟容平（1996-），女，漢族，四川成都人，海南師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：西方文藝?yán)碚摗?/p>

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-30-0-02

一、緒論

沈從文“主要的文學(xué)貢獻(xiàn)是用小說(shuō)、散文，建造起他特異的‘湘西世界。”并“擁有了一個(gè)具‘鄉(xiāng)下人眼光的都市知識(shí)者身份，時(shí)時(shí)來(lái)看待中國(guó)的‘常與‘變。”[1]沈從文筆下構(gòu)建的“湘西世界”基本保留了中國(guó)古代社會(huì)對(duì)女性的固有認(rèn)知。正如波伏娃在《第二性》一書中所說(shuō)“女人不是天生的，而是變成的?！盵2]這些認(rèn)知將女性放置在性別的底端，給男性賦予了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，造成了性別的壓制和不平等。

小農(nóng)社會(huì)在近代受到商業(yè)資本的沖擊，這個(gè)“世外桃源”發(fā)生了潛移默化的改變。沈從文筆下豐富生動(dòng)的女性形象在這種變動(dòng)中體現(xiàn)出了各異的精神氣質(zhì)。《丈夫》講述了水邊花船上，丈夫從鄉(xiāng)下來(lái)探訪他謀生為妓的妻子的故事?；ù@個(gè)狹小的空間，恰好是資本、人性和兩性關(guān)系發(fā)生沖突的聚焦地點(diǎn)。

二、“湘西世界”中社會(huì)性別的建構(gòu)之“?！?/p>

“湘西世界”，尤其是其中的鄉(xiāng)村，完全的保留了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，也一直禁錮著人們對(duì)兩性社會(huì)建構(gòu)的思維?？偟膩?lái)說(shuō)這主要體現(xiàn)在以下的兩個(gè)方面：

1.名分與利益的歸屬

對(duì)于以賣身為業(yè)的婦女來(lái)說(shuō)，她們扮演著兩個(gè)角色，一個(gè)是賺錢的娼妓，另一個(gè)則是丈夫的妻子。但女性最終的名分和歸屬都屬于她的丈夫。正如文中所說(shuō)的“女人名分仍然歸他，養(yǎng)得兒子歸他，有了錢，也總有一部分歸他?！盵3]女性的身體在這里是作為一個(gè)有損耗性的交易物品而存在的，丈夫可以利用妻子來(lái)獲取金錢顯得天經(jīng)地義。

甚至在文章開頭作者點(diǎn)明，認(rèn)可這種價(jià)值觀可以說(shuō)是丈夫的一種“懂事”的行為，即便最后老七受到不盡的羞辱，丈夫冷漠地決定返鄉(xiāng)時(shí)，她也會(huì)將辛苦得來(lái)的錢讓大娘數(shù)給她的丈夫。女性的物化與歸屬在作品中基本上得成了男女之間的共識(shí)。

2.生理與身份的尊卑

女性的身體在“湘西世界”宛然是一個(gè)低下的享樂工具，女人們“就用一個(gè)婦人的好處”來(lái)做生意。喝醉的兵士可以上船同女性們“親嘴”。當(dāng)然，女性最基本的使命還是用身體去討好自己的丈夫，因此在水保來(lái)了之后，年青人生氣。老七便刻意露出自己胸前所穿的“鴛鴦戲荷”胸褡去討好丈夫。

另一方面，評(píng)判女子生理上高低的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)源于男性。大娘“雖說(shuō)一切丑事做成習(xí)慣，什么也不至于紅臉，但被人說(shuō)到‘不中吃時(shí)，是多少感到一種羞辱的。”[4]在巡管看上了老七時(shí)，大娘又變得歡喜無(wú)比。

在生理上男女顯現(xiàn)出明顯的尊卑意識(shí)，而在社會(huì)身份上也同樣如此。

在家庭中丈夫的地位至高無(wú)上。妻子為了掙錢在前艙陪客，丈夫在后艙含著口含片糖睡覺，暗自責(zé)怪妻子不能陪伴他，仿佛是為了這片糖去“原諒”妻子的這種行為。盡管這種行為本就是妻子為丈夫做出了極大犧牲的、根本無(wú)從談起道歉的行為。第二個(gè)例子則是年青人給水保傾訴自己因?yàn)橥涚牭斗旁谀睦锖蟊銓⑦^錯(cuò)推諉在妻子身上的事情，“我為這件事情罵老七。老七哭過?！薄拔铱傄尚倪@東西是老七掉到溪里”、“可是生氣時(shí)也真嚇人，她哭了半夜?！盵5]因此我們不難看出在一個(gè)家庭里，男性對(duì)女性毫無(wú)信任可言，女性甚至必須承受男性的語(yǔ)言暴力和身體暴力。即便掙了錢的她們?cè)谏鐣?huì)中也是如此，為了生計(jì)的穩(wěn)定她們不得不去侍奉一些在權(quán)力上壓制她們的人，而她們則毫無(wú)反抗之力。

在生理和社會(huì)身份上，女性都一直接受著男性的壓制和評(píng)判，這是即使商業(yè)經(jīng)濟(jì)沖擊也不曾改變的固有狀況。

三、“湘西世界”中社會(huì)性別的建構(gòu)之“變”

女性的社會(huì)性別建構(gòu)在長(zhǎng)時(shí)期的鎖閉環(huán)境下已經(jīng)形成了自己的固有模式，不過在商業(yè)文明的沖擊下，其注定在某些方面受到會(huì)受到碰撞和影響。

1.商業(yè)與農(nóng)業(yè)文明的碰撞

在原來(lái)的“湘西世界”中出賣勞動(dòng)力更多的男性獲得的家庭地位和社會(huì)地位更高，但在男性們送女性出去獲取金錢后，情況發(fā)生了一些變化。

男性們會(huì)擔(dān)心女性“慢慢的學(xué)會(huì)了一些只有城市里才需要的惡德，于是婦人就毀了?！盵6]其實(shí)這些婦人只是在與商業(yè)文明和利益會(huì)面之后，對(duì)自己的自我認(rèn)知開始覺醒，但在男人眼中這是不可接受的。因而當(dāng)丈夫從鄉(xiāng)村進(jìn)到城市以后，他們小心翼翼地觀察著自己妻子的舉止。事實(shí)上大部分女性還是像老七一般，留著最好的東西給自己的丈夫。但是我們不能否認(rèn)，這種對(duì)原有兩性社會(huì)建構(gòu)沖擊已經(jīng)開始了。

2.道德與倫理的分離

在中國(guó)古代，女人是這個(gè)家的組成部分，同時(shí)要保持自己的貞潔。但在《丈夫》里的“湘西世界”，“叫這做‘生意……既不和道德相沖突，也并不違反健康?！盵7]違背倫常的事情與一般的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)分離了。

這無(wú)疑是可悲而荒謬的。丈夫不會(huì)因?yàn)榕缘牟回懚哂谝娝?，他反而?huì)帶上東西，像訪遠(yuǎn)親一樣去探望自己的妻子。年青人一個(gè)一個(gè)選出來(lái)大栗子帶到船上，因?yàn)槔掀邜鄢?而老七也記得年青人喜愛胡琴，去寺廟上香也不忘順路給他帶回來(lái)一把琴，即使他懦弱地想要逃走，也擔(dān)心他沒有吃到包子、看上戲，不忘塞錢給他。以前用來(lái)用“貞潔”來(lái)評(píng)價(jià)女性“道德”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)安慰性地消失了。

另一方面，男性雖然一邊說(shuō)這是“道德”的，一邊在自己的所有物失去貞潔之后，還是會(huì)自覺地對(duì)其產(chǎn)生距離感和羞恥感?！跋肫鸺依锏碾u同小豬，仿佛那些小小東西才是自己的朋友，仿佛那些才是親人;如今和妻接近，與家庭卻離得很遠(yuǎn)?！盵8]許多男人在上船后見到妻子，選擇去逃避妻子賣身的現(xiàn)實(shí)，去看戲、在后艙不說(shuō)話。其實(shí)在這種情況下，賣身的女性的身份地位無(wú)形中變得更低了。

迫于商業(yè)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的生計(jì)上的影響，在性別的社會(huì)建構(gòu)大前提不變的情況下，一些小的給女性的標(biāo)準(zhǔn)有了變化。而這些標(biāo)準(zhǔn)的制定依舊是為了男性的利益而服務(wù)的。

四、“湘西世界”中的女性身份認(rèn)同

沈從文筆下的“湘西世界”的女子在上千年的壓迫下已經(jīng)默認(rèn)了自己應(yīng)有的命運(yùn)。

1.女性自我認(rèn)知的缺失

在沈從文筆下《丈夫》里的“湘西世界”里的女性可以說(shuō)毫無(wú)身份認(rèn)同感。有的女人會(huì)發(fā)生變化——“女人說(shuō)話口音自然也完全不同了，變成像城市里做太太的大方自由，完全不是在鄉(xiāng)下做媳婦的羞澀畏縮神氣了?！盵9]不過這自然也是表象的變化。

女性是完全沒有獨(dú)立自主意識(shí)的，即使有了物質(zhì)上的改變，也不會(huì)除去對(duì)心理上的這種壓制。男人作為她們的依靠，卻是以加害者的身份出現(xiàn)。水保當(dāng)面告訴年輕人讓他告訴老七不要接客，自己要來(lái)時(shí)，年青人選擇逃避，直接回鄉(xiāng)而不是保護(hù)妻子?；貋?lái)的老七并不怪丈夫，甚至自責(zé)是自己的錯(cuò)。

女性成為資本主義的犧牲品和受難者，而男性們坐壁上觀，反而對(duì)女性的道德和美丑進(jìn)行發(fā)問，這是可悲之處其一;女子在其中毫無(wú)悲哀與掙扎，只是默默的接受了這些標(biāo)簽甚至自責(zé)，這是可悲之處其二。這種自我認(rèn)知的缺失在《丈夫》里的湘西世界體現(xiàn)得淋漓盡致。

2.女性主體價(jià)值的“回歸”

在《丈夫》的最后一節(jié)，很具有諷刺意味的——大娘請(qǐng)年輕人看戲，看《秋胡三戲結(jié)發(fā)妻》，男子默不作聲，最終他決定帶妻子回到原來(lái)的生活中去。

這或許也就是沈從文的美學(xué)理想，女性仿佛重新獲得了一定的身份地位和尊重，不過我們可以看出，這依然是出于男性的憐憫。女性的主體價(jià)值和身份地位還是由男性來(lái)決定。這種“回歸”是男性意義上的回歸，而不是出自女子的自主覺醒。這樣表面完滿的結(jié)局，實(shí)則任重而道遠(yuǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

周作人在《性的解放》一文中寫道：“婦女問題的實(shí)際只有兩件事，即經(jīng)濟(jì)的解放與性的解放。”[10]靠男性的同情和悲憫并不是使女子獨(dú)立成長(zhǎng)的最優(yōu)解決方案，作為與男性平等的個(gè)體，男性所引領(lǐng)的女性的“轉(zhuǎn)回”并不是結(jié)局。

沈從文所追求的結(jié)局是人性之美，即人的道德上的回歸。而從性相關(guān)的解放上去達(dá)成女性真正意義上的拯救，這才是建造真正的“桃花源”式的“湘西世界”需要走的那條更長(zhǎng)的路。

注釋：

[1]錢理群等主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京大學(xué)出版社2005年版，第305-306頁(yè)。

[2]轉(zhuǎn)引自Simone de Beauvoir：The Second Sex （London：Jonathan Cape，1953），27，見周憲：《文學(xué)理論導(dǎo)引》，高等教育出版社2014年版，第344頁(yè)。

[3]沈從文：《丈夫》，見沈從文著《沈從文作品選》，人民文學(xué)出版社1982年版，第207頁(yè)。

[4]沈從文：《丈夫》，見沈從文著《沈從文作品選》，人民文學(xué)出版社1982年版，第219頁(yè)。

[5]沈從文：《丈夫》，見沈從文著《沈從文作品選》，人民文學(xué)出版社1982年版，第212頁(yè)。

[6]沈從文：《丈夫》，見沈從文著《沈從文作品選》，人民文學(xué)出版社1982年版，第204頁(yè)。

[7]沈從文：《丈夫》，見沈從文著《沈從文作品選》，人民文學(xué)出版社1982年版，第204頁(yè)。

[8]沈從文：《丈夫》，見沈從文著《沈從文作品選》，人民文學(xué)出版社1982年版，第206頁(yè)。

[9]沈從文：《丈夫》，見沈從文著《沈從文作品選》，人民文學(xué)出版社1982年版，第205頁(yè)。

[10]周作人：《性的解放》，見鐘叔河編訂《周作人散文全集.5：一八九八-一九六六》，廣西師范大學(xué)出版社2009年版，第437頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢理群. 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年[M]. 北京：北京大學(xué)出版社， 2005. 205.

[2]沈從文. 沈從文小說(shuō)選[M]. 北京：人民文學(xué)出版社， 1982. 204-222.

[3]沈從文. 從文自傳[M]. 北京：人民文學(xué)出版社， 1981. 56-57.

[4]鐘叔河編訂. 周作人散文全集.5：一八九八-一九六六[M]. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社， 2009. 437-592.

[5]周憲. 文學(xué)理論導(dǎo)引[M]. 北京：北京高等教育出版社， 2013. 343-349.