陳豪

[摘要]鄉(xiāng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的依托，這體現(xiàn)出塑造鄉(xiāng)村文化的重要意義。由于鄉(xiāng)村文化的豐富多樣，可以從內(nèi)容、載體、產(chǎn)業(yè)分工等角度對其構(gòu)成作以劃分，從性質(zhì)上來說，它具有依附性、多元性、層積性等特點。就鄉(xiāng)村文化的功能而言，則體現(xiàn)在認識、承載與傳遞、培育民族精神、社會意識形態(tài)等多方面。

[關(guān)鍵詞]新時代? 鄉(xiāng)村振興? 鄉(xiāng)村文化

[中圖分類號]G122? ? ?[文獻標識碼]A? ? ?[文章編號]1009-4245（2020）03-0038-06

DOI：10.19499/j.cnki.45-1267/c.2020.03.008

鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)民在生產(chǎn)生活中經(jīng)過宣傳教化、各方約定而俗成的社會心理、風俗習慣、價值標準、活動樣式、愿景追求等，是鄉(xiāng)民自覺或非刻意的處事原則，是認知外界的模式，也是一方鄉(xiāng)民賴以生存的精神依托。[1]它是歷久的農(nóng)耕文化與各具特點的自然地理條件的結(jié)合。在淵源上，鄉(xiāng)村文化與以借鑒、移植外來文化居多的城市文化具有明顯的差異，其內(nèi)容更多是“土生土長”的地域文化。與城市文化的繁華、復(fù)雜多變，且具有引領(lǐng)時尚的特色不同，鄉(xiāng)村文化往往是樸素的、溫情的，它承載著鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情以及久遠的傳統(tǒng)。但是，在中國快速城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、信息化的十數(shù)年進程中，中國鄉(xiāng)村在經(jīng)歷快速發(fā)展的同時，也出現(xiàn)了社會關(guān)系扭曲、基本價值約束無效等文化失調(diào)現(xiàn)象。因此，為正確認知并促進鄉(xiāng)村文化的塑造，就需要厘清一些基本的理論問題。

一、鄉(xiāng)村文化建設(shè)與鄉(xiāng)村振興

（一）鄉(xiāng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略由黨的十九大報告首次明確提出，它是推進新發(fā)展理念實施、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的具有全局意義的戰(zhàn)略安排之一。十九大報告提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為作為全黨工作重中之重的“三農(nóng)”問題指明了方向，反映了以習近平同志為核心的黨中央振興“三農(nóng)”的新思維，體現(xiàn)了破解“三農(nóng)”難題需要更加注重系統(tǒng)性的發(fā)展理念，是理論上的一大創(chuàng)新?！稗r(nóng)村”是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)提出的概念，即主要從事農(nóng)業(yè)種植、經(jīng)營農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟單元，功能主要定位于為城市供應(yīng)糧、棉、油及副食品。但事實上，鄉(xiāng)村人生活居住的“農(nóng)村”并非是單純開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的所在，而“是一個攜帶著中華民族五千年文明基因，且集生活與生產(chǎn)、社會與文化、歷史與政治多元要素為一體的人類文明體”。[2]從“農(nóng)”到“鄉(xiāng)”，雖是一字之變，但顯示出了黨中央在推進“三農(nóng)”工作上的正本清源，這也是對中國傳統(tǒng)治理思想的一種延續(xù)。因此，積極開展鄉(xiāng)村文化建設(shè)是協(xié)同解決“三農(nóng)”問題的應(yīng)有之義。

尤其是進入二十一世紀以來，廣大鄉(xiāng)村鄉(xiāng)民在擺脫了溫飽不足的生活狀況后，出現(xiàn)了一些傳統(tǒng)優(yōu)秀價值觀衰落的文化塌陷現(xiàn)象，如婚喪嫁娶中的不理性消費、閑暇增多后的低俗文化泛濫、“刁民”滋生、賭博迷信，等等，使得鄉(xiāng)民的精神生活層次與物質(zhì)生活水平存在嚴重的失衡。為保障眾多鄉(xiāng)民生活的幸福，加強鄉(xiāng)村文化建設(shè)這一薄弱環(huán)節(jié)已成為一項迫切的工作任務(wù)。正如習近平總書記所強調(diào)指出的：“要堅持鄉(xiāng)村全面振興，抓重點、補短板、強弱項，實現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興，推動農(nóng)業(yè)全面升級、農(nóng)村全面進步、農(nóng)民全面發(fā)展?！盵3]

（二）實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的依托

歷史唯物主義的基本主張認為，包括鄉(xiāng)村文化在內(nèi)的文化“是有物質(zhì)載體的人化的觀念世界”。[4]“觀念形態(tài)的文化”是毛澤東在《新民主主義論》中使用過的概念，它與非觀念形態(tài)的文化，如語言學(xué)、邏輯學(xué)等相區(qū)別，是上層建筑的一部分。落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，力促鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、生態(tài)振興、組織振興的同時會創(chuàng)造相應(yīng)的鄉(xiāng)村文化。推進鄉(xiāng)村文化建設(shè)，不可脫離鄉(xiāng)村的經(jīng)濟建設(shè)與政治發(fā)展?？上攵谌狈ι鐣髁x經(jīng)濟制度、政治制度與組織設(shè)施的鄉(xiāng)村，是很難構(gòu)建出具有社會主義性質(zhì)與紅色文化相契合的新時代鄉(xiāng)村文化的。因此，要構(gòu)建能夠體現(xiàn)社會主義先進性的鄉(xiāng)村文化，就必須首先鞏固社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治制度，換言之，實現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、生態(tài)振興、組織振興是構(gòu)建鄉(xiāng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)與依托。

文化往往需要以物質(zhì)作為載體，但這并不意味著非物質(zhì)形態(tài)的東西就決然不是文化。例如，鄉(xiāng)村刺繡、面人、剪紙中體現(xiàn)的精湛手工藝;祈禱豐收、祭祀禮儀中多姿多彩，各具魅力的舞蹈;許多少數(shù)民族聚居地區(qū)的民歌、婚俗儀式;流傳在各地的神話、寓言、童話之類的民間口頭文學(xué)，等等。此種形態(tài)的文化有別于以文字記載為主要形式的精英文化，這是原汁原味的民族的大眾的文化。作為世俗文化，它們與鄉(xiāng)村中人們的日常生活息息相關(guān)。人類社會的變遷，包括文化的演變都證明，伴隨著經(jīng)濟社會中人們生產(chǎn)方式、生活方式的變化，文化也會發(fā)生或快或慢的變化。在推進新型城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的過程中，如何使這些非物質(zhì)形態(tài)的鄉(xiāng)村文化，不因人們生產(chǎn)方式、生活方式的改變而消亡、失傳，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興進程中的重要議題。這是解釋文化產(chǎn)生與變遷的歷史唯物主義視角，也是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的現(xiàn)實路徑。

二、鄉(xiāng)村文化的構(gòu)成與屬性

（一）鄉(xiāng)村文化的構(gòu)成

依據(jù)不同的標準，可以對我國鄉(xiāng)村文化的構(gòu)成作出不同的劃分。具體來看，可以大致分為以下三個方面。

1.從內(nèi)容上看，鄉(xiāng)村文化包括傳統(tǒng)文化、革命文化與社會主義先進文化。文化與政治不同，無論是多先進的政治設(shè)計、多優(yōu)秀的政治人物，還是顯赫一時，威名遠播的帝國，都不及文化存續(xù)時間的長久。禮壞樂崩的時代已經(jīng)成為歷史，但先秦諸子的作品依然在流傳，人們依然可以從諸子的傳世經(jīng)典中獲取豐富的精神食糧。在快速城鎮(zhèn)化的當代中國，傳統(tǒng)文化及其精神價值，在鄉(xiāng)村具有更深的根基，也保存得更完好，有著更多的傳承渠道?！澳晡兜恕钡默F(xiàn)象常出現(xiàn)在高歌猛進的大都市，然而在一些鄉(xiāng)村和小城鎮(zhèn)，人們依然可以感受“過了臘八就是年”的節(jié)日喜慶。近些年來，不少地方的鄉(xiāng)民日益重視對家譜家訓(xùn)的整理宣傳、逢年過節(jié)進行祭祖及宗族聯(lián)誼活動，也證明了傳統(tǒng)文化依然是鄉(xiāng)村文化有機的鮮活內(nèi)容。

中國特色的革命道路，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)武裝割據(jù)，在走農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的道路中，黨領(lǐng)導(dǎo)軍民在各革命根據(jù)地創(chuàng)造了豐富多彩的革命文化。今天，這些革命文化在許多農(nóng)村地區(qū)，尤其是革命老區(qū)，依然有著較好的存續(xù)。革命文化不僅大量呈現(xiàn)在鄉(xiāng)民的手機銀幕、電視屏幕上，而且廣泛存留在鄉(xiāng)村日常的文化生活中。至今，在許多鄉(xiāng)村的民居中仍然延續(xù)著張貼毛澤東、周恩來、朱德等革命領(lǐng)袖畫像的習俗。

鄉(xiāng)村中的社會主義先進文化是在革命、建設(shè)與改革的進程中逐步形成、豐富起來的。中國化馬克思主義在其中居于指導(dǎo)地位，社會主義核心價值體系是其主體內(nèi)容。社會主義先進文化通過網(wǎng)絡(luò)、電視、報告會、文藝匯演等多種方式實現(xiàn)傳播，一部分有較高文化素養(yǎng)的鄉(xiāng)民甚至已經(jīng)養(yǎng)成自主學(xué)習黨的最新主張與政府決策的習慣。由于鄉(xiāng)村文化是多元多樣的，因此鄉(xiāng)村社會中不僅存在健康、進步的主流文化，還會存在亞文化甚至反動文化，所以，大力構(gòu)建先進文化就是推進鄉(xiāng)村文化建設(shè)的應(yīng)有之義，由此才能夠改造鄉(xiāng)村中的落后文化，抵制形形色色的腐朽文化。

正確對待和妥善處理鄉(xiāng)村中傳統(tǒng)文化、革命文化與社會主義先進文化的關(guān)系，不僅是一個學(xué)理問題，更是一個政策性較強的問題。總的來看，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，法治輔以德治，鄉(xiāng)村文化建設(shè)才不會偏離正確的方向與軌道。

2.從載體上看，鄉(xiāng)村文化包括家族文化、村莊文化與地域文化。在漫長的民族融合、遷徙過程中，村莊大都是由某一姓氏或幾個姓氏的家族組成，一個地區(qū)的興衰往往也與一些名門望族的福禍榮辱緊密相連。家族文化、村莊文化與地域文化，自然成為鄉(xiāng)村文化中具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的一組文化系列。

家族文化包括族規(guī)、家訓(xùn)、家族史等觀念性內(nèi)容，祭祖、祭神、宣道、懲戒、聚會等行為性內(nèi)容和族徽、族歌、宗祠等標志性內(nèi)容。家族文化雖然也會延伸到城市，但從歷史起源和活動重心來看，主要還是存在于鄉(xiāng)村。[5]即使一個家族的其他成員分布在不同的城市，大多數(shù)情形下還是會在特定的節(jié)日中集聚到共同的村落，在家族文化的“根源地”舉辦具有一定儀式的追思共同祖先的活動，家族成員彼此之間的情感認同由此得以深化。

雖然村莊文化在中國歷史文化脈絡(luò)中的地位和作用并不突出，其含義的界定往往限于望文生義的層面，外延的范圍也比較籠統(tǒng)，但由于社會政治、經(jīng)濟經(jīng)歷了多番變革，尤其是近三四十年間計劃經(jīng)濟要求的穩(wěn)定戶籍制度，使得現(xiàn)代的村莊大都具有相對獨立的歷史、相對一致的群體利益、相對深厚的情感記憶，村莊文化已經(jīng)成為當代中國鄉(xiāng)村文化難以割裂的組成部分。在社會主義新農(nóng)村以及鄉(xiāng)村全面振興的文化建設(shè)中，村莊文化建設(shè)開始受到從政府到社會各個層面越來越廣泛的關(guān)注，并作為凝聚鄉(xiāng)民人心、匯聚多方力量的一個重要途徑納入國家治理體系現(xiàn)代化的研究與推進之中。

地域文化是以具有特色的飲食、服飾、建筑風格與民間信仰為標識的、兼具地理、歷史、行政因素的地方文化。地域文化的區(qū)分不是絕對的，依據(jù)不同的標準，可以劃分出不同的地域文化類型。從廣義上看，有嶺南文化、吳越文化、齊魯文化、燕趙文化、關(guān)東文化、荊楚文化等個性鮮明的地域文化類型。從狹義上看，每一個較大的文化區(qū)域又涵蓋若干較小范圍的地域文化，如齊魯文化可細分為齊文化和魯文化，吳越文化具體又有吳文化和越文化之別等。近代以來，由于政治的動蕩，國家行政力量出現(xiàn)了多番變化并趨于增強，致使地域文化的分別逐漸從屬于行政區(qū)域的劃分，對各種地域文化精神特質(zhì)及其共同價值觀的摘要，大多以省、市、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)這樣的行政單元為基礎(chǔ)進行。[6]事實上，歷史的文化積淀與現(xiàn)實政治的行政區(qū)劃，從歷史變遷的角度看是難以相互剝離的。深厚的歷史積累是地域文化形成的基礎(chǔ)，盡管城市也是地域文化的一大成因，但就像常言所說的：城里人往上溯三代都是農(nóng)民。因此，廣大的鄉(xiāng)村還是多數(shù)地域文化的深厚根基。

正確處理上述三者的關(guān)系，一方面要意識到，中華文化本身就是百川匯聚成江海的碩果，盡管各種文化千姿百態(tài)，但都是中華文化的有機組成部分，力量的產(chǎn)生來自文化的個性與共性的統(tǒng)一而不是割裂;另一方面，應(yīng)當具有全球化的視野，不應(yīng)置身于中華文化與世界文化相互交流的進程之外，在文化發(fā)展中人們不可以囿于一隅，自戀自夸。

3.從產(chǎn)業(yè)分工上看，鄉(xiāng)村文化包括農(nóng)耕文化、工業(yè)文化與信息文化。農(nóng)耕文化是從原始氏族部落聯(lián)盟時期的第一次社會大分工中衍生的，脫胎于原始人的集體采集狩獵。正是由于農(nóng)耕方式的產(chǎn)生，農(nóng)業(yè)社會的這一本色文化才具有了自給自足的顯著特征。

農(nóng)耕文化是平原或山地鄉(xiāng)村的原生態(tài)文化，鄉(xiāng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中逐漸創(chuàng)造、積累了農(nóng)耕文化。新時代的中國鄉(xiāng)村，由于生產(chǎn)生活機械化、信息化程度的提高，農(nóng)耕文化正發(fā)生著深刻的歷史性變化。但是在部分欠發(fā)達地區(qū)，特別是一些閉塞的鄉(xiāng)村、游牧區(qū)，農(nóng)耕文化、游牧文化的傳統(tǒng)保留得比較完整，鄉(xiāng)民基本還保留著在依賴手工、畜力等較落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件下形成的勞作方式、思維觀念與人生理想。在經(jīng)濟發(fā)達的農(nóng)村地區(qū)，尤其是許多傍海的漁村，由于保護海洋生態(tài)的需要，鄉(xiāng)民們已經(jīng)改變了祖祖輩輩單純賴海為生的古老方式，而是在“靠水吃水”的同時，逐漸興辦起休閑農(nóng)業(yè)、觀賞農(nóng)業(yè)、特色農(nóng)業(yè)等原生態(tài)農(nóng)業(yè)的衍生品。這使得原本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活內(nèi)容，富含了商業(yè)氣息、文化韻味。對外開放后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活改變了普羅大眾對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的理解，但廣大鄉(xiāng)民對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的情結(jié)在短時期內(nèi)卻不會淡化。

工業(yè)文化往往集中在人口密集、規(guī)模較大的村莊、市鎮(zhèn)。伴隨著中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展起來的傳統(tǒng)手工業(yè)大都是家庭作坊式的，或是師徒傳承式的，雖然未必是現(xiàn)代的標準化生產(chǎn)，但其高超的工藝水平，蘊含著可貴的工匠精神。新時期實行農(nóng)村改革，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，在鄉(xiāng)村集體企業(yè)或個體、私營企業(yè)逐步出現(xiàn)、壯大的進程中，在沿海沿江發(fā)達地區(qū)的鄉(xiāng)村中，涌現(xiàn)了為數(shù)眾多的工業(yè)企業(yè)。由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)企業(yè)的快速發(fā)展與廣泛分布，亦農(nóng)亦工、本土為工，逐漸成為在多數(shù)鄉(xiāng)村常見的現(xiàn)象。農(nóng)民群眾的市場觀念、競爭意識、銷售知識，這些作為工業(yè)發(fā)展附屬物的文化也在很短的時期內(nèi)形成了。工業(yè)文化與市場文化日益廣泛地深入到中國鄉(xiāng)村這片廣闊的天地中，造成作為熟人社會的“鄉(xiāng)土中國”的非流動性、地方性日漸出現(xiàn)根本性的變化。鑒于這樣的情形，有學(xué)者認為當代中國的鄉(xiāng)村社會是“新鄉(xiāng)土中國”。[7]

信息文化是在信息技術(shù)逐漸廣泛地應(yīng)用于社會生產(chǎn)生活的過程中出現(xiàn)的新型文化樣式。從二十世紀九十年代開始，中國鄉(xiāng)村的改革發(fā)展將推進信息化作為新的著力點，因此，盡管一些鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化程度依然不高，但由于信息化的助推，中國的鄉(xiāng)民出現(xiàn)了文化觀念上的超時代發(fā)展。這一進程中的青年農(nóng)民群體，對新媒體的接納與依賴，與城市青年相比，沒有實質(zhì)上的差異。信息文化以其富有時代特征的開放性、交互性與虛擬性，有力沖擊并改變著農(nóng)民群眾在傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式中形成的經(jīng)驗性思維、保守心態(tài)和安土重遷心理，信息交流的便捷、平等、大區(qū)域促使農(nóng)村居民與城市居民達成一致的新時代精神共識。此外，由于從中央到地方的各級政府都在積極創(chuàng)造條件實現(xiàn)農(nóng)村數(shù)字電影放映、建造數(shù)字農(nóng)家書屋、推進城鄉(xiāng)（智能）電子閱報屏興建等項目，數(shù)字文化服務(wù)的公共網(wǎng)絡(luò)正逐步在基層社會實現(xiàn)共建共享。新時代的中國鄉(xiāng)村已不再是中國信息文化的盲區(qū)。在信息文化的享用者和推動者中，新時代的中國農(nóng)民是一個人數(shù)眾多的重要群體，信息文化已深深地融入中國鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活之中。

正確處理農(nóng)耕文化、工業(yè)文化與信息文化的關(guān)系，需要對三者各自的局限性有清醒的認識和把握，避免其相互損壞，“需要有一個寬廣的視角，需要放到世界和我國發(fā)展大歷史中去看”[8]，這樣才可能促使三種文化相輔相成、相得益彰。

（二）鄉(xiāng)村文化的屬性

文化與文明既聯(lián)系又區(qū)別，與經(jīng)濟、政治同屬社會結(jié)構(gòu)概念。鄉(xiāng)村文化作為文化的一種類型，其屬性可以概括為以下三個方面。

1.依附性。從我國歷史的發(fā)展情況和規(guī)律來看，如果一個封建王朝處于政治環(huán)境穩(wěn)定、經(jīng)濟良好發(fā)展的時期，儒家的政治理想和倫理觀念在鄉(xiāng)村社會就會得到較好的遵從;而如果一個王朝陷于政局動蕩分裂狀態(tài)，儒家在鄉(xiāng)村社會的正統(tǒng)地位就會出現(xiàn)動搖。因此，鄉(xiāng)村文化的演變不能就文化而單論，需要聯(lián)系經(jīng)濟、政治的發(fā)展狀況來進行考察。從社會結(jié)構(gòu)的角度看，鄉(xiāng)村社會是由鄉(xiāng)村經(jīng)濟、鄉(xiāng)村政治與鄉(xiāng)村文化構(gòu)成的有機整體。鄉(xiāng)村文化不可能脫離鄉(xiāng)村經(jīng)濟、鄉(xiāng)村政治而獨自存在、變化。鄉(xiāng)村文化貫穿、滲透在鄉(xiāng)村經(jīng)濟、鄉(xiāng)村政治中。一定的鄉(xiāng)村文化觀念總是隨著一定的鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式而產(chǎn)生和變化，農(nóng)業(yè)文化觀念是依附于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的，工業(yè)文化觀念也一樣，這說明鄉(xiāng)村經(jīng)濟包含和體現(xiàn)著相應(yīng)的鄉(xiāng)村文化。不同的鄉(xiāng)村制度和組織設(shè)施包含著不同的鄉(xiāng)村政治文化理念，這說明鄉(xiāng)村政治也包含和體現(xiàn)著相應(yīng)的鄉(xiāng)村文化。

2.多元性。在由經(jīng)濟、政治、文化有機構(gòu)成的鄉(xiāng)村社會中，鄉(xiāng)村文化作為一定的鄉(xiāng)村經(jīng)濟、政治在社會意識形態(tài)中的反映，不免會包含有落后的甚至腐朽、野蠻的內(nèi)容。前資本主義時代鄉(xiāng)村社會如此，半殖民地半封建時期，鄉(xiāng)村社會的沒落文化更是比比皆是、觸目驚心?？v然是在社會主義時代的鄉(xiāng)村社會，仍然存在沉渣泛起的不良文化。因此，與文明不同，文化可以加上定語，有革命文化、反動文化、進步文化、黃色文化，如此種種，其性質(zhì)亦有優(yōu)劣之分。

3.層積性。鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村文明一樣，也會不斷演變發(fā)展。但是，鄉(xiāng)村文化的發(fā)展不是線性的取代，而是如造山累土、薪火相傳。即使在鄉(xiāng)村社會實現(xiàn)了相當程度現(xiàn)代化、信息化的今天，家規(guī)、家訓(xùn)、家教中體現(xiàn)的儒家理念仍是許多鄉(xiāng)民遵循的人生理念、處世原則。鄉(xiāng)村文化不會簡單地隨著中國社會形態(tài)的更替而進步，也不會簡單地隨著新工具、新能源的運用而變化。無論如何不能簡單論斷，煤油燈下的農(nóng)家歲月就一定不如日光燈下的都市生活樂觀向上，毛筆書寫的家譜、家訓(xùn)就必然不如電腦打印裝訂整齊的印刷品富有傳承價值。鄉(xiāng)村文化的發(fā)展不是簡單地根據(jù)物質(zhì)進步狀況來衡量的，而是“江山代有才人出，各領(lǐng)風騷數(shù)百年”，每一時代的鄉(xiāng)村文化都各具相應(yīng)的時代特色。

三、鄉(xiāng)村文化的功能

鄉(xiāng)村文化是多種文化形態(tài)構(gòu)成的復(fù)合體，因此，其功能不是單一的，而是多樣的。鄉(xiāng)村文化的世俗內(nèi)容、時尚成分與高雅因素，各有其特殊的作用，不可相互抵消或代替。但是，把鄉(xiāng)村文化作為一個有機整體審視，將會發(fā)現(xiàn)不同的鄉(xiāng)村文化形式中共同具有某些一致的功能。

（一）認識功能

幾乎所有的鄉(xiāng)村地區(qū)都流傳有民間驗方，這是在缺醫(yī)少藥的歷史條件下，人們從生活實踐中發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出來的祛病養(yǎng)生的文化;而流傳于民間的一些諺語，如“北山戴帽，伙計睡覺”（意指：太行山被厚云籠罩了，將要下雨，長工短工們就可以不用下地干活了）、“黃鼠狼總覺得自己的子孫是香的，刺猬總以為自己的后代是光的”，等等，則蘊含著不乏趣味的地域特色和人文信息。因此，無論是傳統(tǒng)工藝中含有的科技文化，還是民諺俗語中體現(xiàn)的人文文化，它們所包含的知識是人們在改造自然，處理社會與自我關(guān)系的過程中一點一滴地積累起來的，這些文化有助于鄉(xiāng)民認知、調(diào)控人與自然、社會、人生的關(guān)系。

（二）承載與傳遞功能

鄉(xiāng)村文化的各種形態(tài)中，積淀著人們面對世界、人生時獲得的經(jīng)驗或理論。鄉(xiāng)民們正是通過多樣的文化形式把祖祖輩輩的積累一代一代地傳承下去。這種代際間的傳播，可以是符號的形式，如格言警句;也可以依附于某種實物，如手工藝品。鄉(xiāng)村文化的承載傳遞功能，使得鄉(xiāng)民們能夠在有生之年輕易地掌握人類上下數(shù)千年間付出了許多代價才獲得的生活經(jīng)驗，從而有效避免生產(chǎn)生活中的盲目性，減少損失。一些村莊家族中老家長式的人物，也許是文盲，但處理家族事務(wù)時卻也不乏智慧，能夠平息紛爭，使眾人的信服，這其實就是文化在發(fā)揮傳遞功能的效應(yīng)。

（三）培育民族精神的功能

鄉(xiāng)村文化往往具有地域性、民族性，它可以是定型的顯性形態(tài)，如一些少數(shù)民族詩史中豐富獨特的宗教、哲學(xué)、道德、文學(xué)信息等;也可以是不定型的隱性形態(tài)，它體現(xiàn)在鄉(xiāng)村文化的多種形態(tài)中，但是又不為某一種鄉(xiāng)村文化形態(tài)獨有，應(yīng)該說這就是具有地域性的鄉(xiāng)村文化中折射出來的民族精神。鄉(xiāng)村文化中的這種民族精神，如以背叛祖先為恥，以熱愛家國為榮，對任何一個民族而言都是不可缺少的信仰。衡量一種鄉(xiāng)村文化的發(fā)展或成熟程度，貫穿其中的民族精神是一個需要慎重考察的方面。

（四）具有社會意識形態(tài)的功能

鄉(xiāng)村文化既有催化鄉(xiāng)村社會變革的作用，也有穩(wěn)固鄉(xiāng)村社會制度的作用?！拔母铩睍r，公社農(nóng)民如果在農(nóng)閑季節(jié)作游鄉(xiāng)串街的小貨郎，是會被視為犯下了反社會主義的錯誤，甚至要被批判。新時期如果在廣大鄉(xiāng)村依然沒有為勤勞致富正名，那么，許多農(nóng)民就很難在短時間內(nèi)擺脫溫飽不足的困頓。當然，社會變革出現(xiàn)之后，奠基于一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的鄉(xiāng)村文化，總是有破有立的，它往往是維護其相應(yīng)經(jīng)濟、政治制度的理論力量。什么是正當?shù)?，什么是不像話的，什么是出彩的，什么是丟人現(xiàn)眼的，鄉(xiāng)村社會中的這些議論評價，實質(zhì)上就是一方鄉(xiāng)村文化在發(fā)揮著意識形態(tài)的作用。正因為如此，不應(yīng)對鄉(xiāng)村文化持放任態(tài)度，而是要在推進鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、生態(tài)振興、組織振興的進程中增加社會主義文化建設(shè)的因素。

總之，對鄉(xiāng)村文化建設(shè)的意義，以及鄉(xiāng)村文化的構(gòu)成、屬性、功能等的研究，既是認真實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的需要，也是避免塑造鄉(xiāng)村文化陷入盲目性、流于表面化的需要。

[參考文獻]

[1]陸福興.振興鄉(xiāng)村文化，建設(shè)有靈魂的鄉(xiāng)村[J].團結(jié)，2019（1）：56-58.

[2]張孝德，丁立江.面向新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的六個新思維[J].行政管理改革，2018（7）：40-45.

[3]習近平要求鄉(xiāng)村實現(xiàn)“五個振興”[EB/OL].（2018-07-16）[2020-02-10].http：//politics.people.com.cn/n1/2018/0716/c1001-30149097.html.

[4]陳先達.宜園雜論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2013.

[5][6]雷家軍.中國鄉(xiāng)村文化十大關(guān)系論綱[J].中華文化論壇，2017（6）：5-22.

[7]賀雪峰.新鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[8]定宜莊.中國知青史·初瀾（1953—1968）[M].北京：當代中國出版社，2009.

責任編輯：李 亮