許文君

摘要：詩(shī)的本源是什么？詩(shī)歌意味著什么？海德格爾的詩(shī)就是一個(gè)對(duì)象，就是一個(gè)存在。本文是關(guān)于詩(shī)的討論，不要把它當(dāng)作一個(gè)文藝作品來看，而是要當(dāng)作一個(gè)絕對(duì)物來看。在海德格爾看來， 一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族首先需要有詩(shī)人。因?yàn)樵?shī)人作為半神與神性領(lǐng)域相連， 經(jīng)驗(yàn)到諸神之死， 從而喚醒一個(gè)民族的基礎(chǔ)情緒， 使得一個(gè)民族進(jìn)入到面向神的雷霆空間中。海德格爾認(rèn)為只有荷爾德林的詩(shī)才達(dá)到了絕對(duì)物本身這一概念。

關(guān)鍵詞：海德格爾;荷爾德林;詩(shī)歌本源;力量之域

在先行說明里面，海德格爾認(rèn)為流行的觀點(diǎn)對(duì)荷爾德林有一種誤解，原因在于流行的觀點(diǎn)都是以史學(xué)研究的方法去看待荷爾德林，容易將荷爾德林的思想性給流失掉，海德格爾認(rèn)為荷爾德林的思想是可以開啟歷史的另一個(gè)開端，我們需要以一種公正的態(tài)度去看待荷爾德林，去認(rèn)識(shí)他的思想。大多數(shù)人總是把荷爾德林和歷史史學(xué)研究在一起，但是我們需要的是通過赫爾德林去揭開歷史的新篇章，要把荷爾德林放在18世紀(jì)的德國(guó)，考慮到他與當(dāng)時(shí)時(shí)代的關(guān)系去理解他的的思想（一定的觀念總是與一定的時(shí)代相聯(lián)系），強(qiáng)調(diào)思想與歷史的結(jié)合，思想是一定具體條件下的的產(chǎn)物。

開始與開端

開始是那種某物隨之起始的東西，開端則是某物從中源起而出者。詩(shī)性的詞此在就是人在詩(shī)中，詩(shī)性的此在。人們不理解他，正是他要作詩(shī)的原因，黑暗時(shí)代來臨的時(shí)候才要作詩(shī)，他講的詩(shī)興就是時(shí)代的貧瘠性，他需要做出這樣的詩(shī)歌來象征那個(gè)時(shí)代的景象。他的詩(shī)中的內(nèi)容都是那個(gè)時(shí)代的見證，強(qiáng)調(diào)的是這個(gè)時(shí)代的黑暗。正是因?yàn)橛羞@種黑暗時(shí)代的來臨，才需要他寫詩(shī)，才需要寫詩(shī)來表達(dá)他的思想。藝術(shù)尤其是詩(shī)歌，其本性是什么？在藝術(shù)創(chuàng)造里，人人常常由游戲引出的，游戲?qū)W說強(qiáng)調(diào)的是互動(dòng)性，克服了主體性，提供了一個(gè)主客體相互作用的觀念。作詩(shī)是琢磨，是沉迷。

最本已的就是共在，海德格爾認(rèn)為他自己對(duì)詩(shī)的認(rèn)識(shí)先驅(qū)就是荷爾德林。

詩(shī)歌與語言

存在在荷爾德林詩(shī)中一種特殊的結(jié)構(gòu)進(jìn)行論述，即語序結(jié)構(gòu)。讀者并不是處于詩(shī)歌之外，而是也是詩(shī)歌的創(chuàng)造者，能夠引起共鳴的情感，詩(shī)歌與讀者之間有一種共振感、共鳴感;以此共同構(gòu)成詩(shī)歌的情感意象。同時(shí)在此基礎(chǔ)上，詩(shī)歌的音符、音階才起了作用，具有音樂性。這也是詩(shī)歌與散文區(qū)別開來的點(diǎn)，詩(shī)歌的基礎(chǔ)情調(diào)也是讀者與詩(shī)歌本身的共鳴才能出現(xiàn)的，并不能由詩(shī)歌單獨(dú)得出，一個(gè)看不懂悟不出詩(shī)歌情感的人，是無法引起詩(shī)歌的情調(diào)的。這也是為什么詩(shī)歌情感意象一定是和讀者的共鳴同時(shí)得來的。

真正的哲學(xué)也有共鳴，哲學(xué)也有基礎(chǔ)情調(diào)，哲學(xué)和詩(shī)可以合一，每個(gè)哲學(xué)也有它自身的位置，這是哲學(xué)的本質(zhì)。海德格爾批評(píng)兩種詩(shī)歌觀念，第一種是內(nèi)容形式說，第二種是形式內(nèi)容說。海德格爾不認(rèn)為詩(shī)歌是制作的結(jié)果。

海德格爾認(rèn)為荷爾德林的世界觀是具有英雄主義的世界觀，詩(shī)人的此在和他的詩(shī)歌不能夠被拆解出來，而是應(yīng)該和在一起去理解。不能根據(jù)單個(gè)詞語和句子來確定詩(shī)人的整體世界觀，根本上也是有害的。一個(gè)人所作詩(shī)的體驗(yàn)，是多種形式的，畢竟一個(gè)人的一生有很多段不同的經(jīng)歷，在當(dāng)下一個(gè)的體驗(yàn)表達(dá)并不是一個(gè)人整體的世界觀，那只代表當(dāng)時(shí)階段詩(shī)人情緒的表達(dá)。根據(jù)世界觀去確定荷爾德林的世界觀是錯(cuò)誤的。世界觀是與19世紀(jì)下半葉20世紀(jì)上半葉的形而上學(xué)思潮聯(lián)系在一起的;世界觀所代表的是只有世界，沒有偏見，而荷爾德林的詩(shī)歌是看到世界背后的東西，而不是單單世界。世界觀只有在人、神與世界的關(guān)系當(dāng)中才能夠確定?？梢哉f，詩(shī)人是沒有世界觀的，因?yàn)樵?shī)人是透過世界現(xiàn)象看本質(zhì)，看到常人所看不到的東西;這也是詩(shī)人的半神性的所在。所以并不能去看一個(gè)詩(shī)人的世界如何。

語言是溝通詩(shī)人與詩(shī)、詩(shī)人與讀者的橋梁，是詩(shī)之所以為詩(shī)的重要因素。語言使得詩(shī)人得到了言說，使得讀者得到了進(jìn)入詩(shī)人內(nèi)心世界的共鳴。語言的本質(zhì)即是詩(shī)，詩(shī)是純粹的語言。

作詩(shī)的力量之域

讓詩(shī)歌支配我們具有怎樣的重要性？詩(shī)歌是一個(gè)固定的存在物，它有本身的一種力量，可以給人帶來情感共鳴之后的表達(dá)，但是重點(diǎn)是在于我們?cè)趺醋?，才能讓?shī)歌支配我們。詩(shī)歌想要以一種語言使得情感得到傳播，得到整個(gè)民族的認(rèn)同，乃至影響整個(gè)民族。

詩(shī)并不是一個(gè)無目的的奇想，它是有存在的理由和必要，折射出的意義是詩(shī)人賦予詩(shī)的價(jià)值，也是讀者讀詩(shī)的價(jià)值所在。這也是詩(shī)的力量之所在。

荷爾德林這首詩(shī)中所表現(xiàn)出來的力量之域是值得研究的，荷爾德林生活的年代是一個(gè)貧乏困頓的年代，信仰的缺失，生活的不安，國(guó)家專制主義的橫行，知識(shí)人士的個(gè)性無法得到解放，荷爾德林把這些都寫進(jìn)了他的詩(shī)歌中，他本人是有著爛漫主義的，即便是在這么一個(gè)絕望的年代，還是對(duì)未來抱有烏托邦式的幻想。也想用他的詩(shī)歌聯(lián)系民眾與上神，這也體現(xiàn)在荷爾德林的詩(shī)歌想要重新喚醒民族精神，來反抗被禁錮著的民族國(guó)家，這也是從荷爾德林的詩(shī)歌中反映出來的力量，想要傳遞給讀者的力量。

不難看到，現(xiàn)代的我們被科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展包圍著，內(nèi)心變得越來越焦慮和，人與人的溝通越來越少，電子設(shè)備的普及越來越廣泛，這樣的時(shí)代里，讓我們離荷爾德林和海德格爾的這種詩(shī)歌思想和詩(shī)歌本質(zhì)越來越遠(yuǎn)，我們變得越來越難以沉寂下來去閱讀一本書，尤其是卡夫卡這種意識(shí)流的書籍，我們更加難以花時(shí)間去讀。荷爾德林的詩(shī)中還有著生態(tài)人文主義精神，他看到了那個(gè)時(shí)代缺少的東西，想要呼吁民眾去探尋的東西，生活在沒有希望的世界里是絕望的，那不如讓自己有想要追尋的東西，這樣也能夠在困頓寂寥的生活中有更多的精神世界。

荷爾德林的詩(shī)歌和思想是超越了那個(gè)時(shí)代的，站在歷史發(fā)展的角度去看荷爾德林，你會(huì)看到一個(gè)不一樣的德國(guó)世界，一邊是黑暗，一邊是希望，這也是荷爾德林詩(shī)歌中的力量所在。何為詩(shī)歌本源？詩(shī)歌意義所在是什么？這都是荷爾德林的詩(shī)歌中找得到的東西，也都是荷爾德林所處的時(shí)代所需要的東西。

參考文獻(xiàn)

[1][德]馬丁·海德格爾.張振華譯.荷爾德林的頌歌日耳曼尼亞與萊茵河[M].商務(wù)印書館，2018.