陸玲玲

摘要：就盤古神話來說，茅盾在他的《神話研究》中曾經(jīng)指出，這一神話是遠(yuǎn)古時(shí)期的南方民族所產(chǎn)生的，后來到三國(guó)時(shí)期才有著錄，但是這樣的解釋仍然難以彌補(bǔ)歷史神話與具體文獻(xiàn)記載之間的差距，后來便有諸多的學(xué)者在為這一論斷不斷的提出各種假設(shè)和依據(jù)。雖然存在各種說法，但是無不透露出同一種信念，那就是雖然這種神話的流傳時(shí)間出現(xiàn)的較晚，但是它的原型肯定是上古時(shí)期原始人類思想意識(shí)領(lǐng)域的一種精神的

積淀，有著極為早期先民的懵懂精神意識(shí)。

關(guān)鍵詞：《黑暗傳》;民族神話

基金項(xiàng)目：湖北人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“巴楚藝術(shù)發(fā)展研究中心”基金項(xiàng)目 鄂西地區(qū)的民族神話《黑暗傳》藝術(shù)審美研究，項(xiàng)目編號(hào)：2017KF06。

在鄂西北的神農(nóng)架地區(qū)，深山密林，人口相對(duì)稀少，由于特殊的地理?xiàng)l件，使得文化的交流相對(duì)延遲，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化較為完整的保留下來，這里在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)處于相對(duì)封閉的狀態(tài)，因此也為這里籠罩著一層神秘的色彩。神農(nóng)架林區(qū)文化館于1983年編印的《神農(nóng)架民間歌謠》中出現(xiàn)了長(zhǎng)篇?dú)v史神話敘事詩(shī)歌《黑暗傳》，它的出現(xiàn)在學(xué)界引起重大反響?！逗诎祩鳌吩谏褶r(nóng)架地區(qū)的傳承多以口頭和手抄本的形式，目前得以呈現(xiàn)在我們面前的有三千多行，整體敘事性從盤古開天辟地一直到明代，它用民間敘事詩(shī)歌的形式來描述了一系列古老卻又宏大的歷史神話傳說。

英國(guó)著名的文化史和民族志學(xué)進(jìn)化論學(xué)派的創(chuàng)始人泰勒就曾經(jīng)在他的《原始文化》中指出，在生產(chǎn)力低下的原始社會(huì)時(shí)期，尚未開化的原始人類在面對(duì)疾病、死亡、夢(mèng)境以及生活中發(fā)生的種種現(xiàn)象，在還沒有科學(xué)的產(chǎn)生的時(shí)候，必然會(huì)對(duì)面前的景象有所思考，或者是按照邏輯進(jìn)行一系列的猜想和假設(shè)。因此在這個(gè)前提之下，原始人類在理性和邏輯的基礎(chǔ)之上創(chuàng)作出神話最初的形態(tài)，既是對(duì)于現(xiàn)實(shí)一知半解的猜想，同時(shí)也是對(duì)于這些令他們感到困惑的問題期望得到一種答案。因此，泰勒指出：神話萌生之時(shí)，人類尚處于野蠻狀態(tài)，神話是原始人當(dāng)時(shí)日常生活的一種投射，在沒有科學(xué)的背景之下，原始人類愿意相信，他們眼前的萬事萬物皆為神袛所掌握。因此，我們現(xiàn)在看上去類似于幻想的神話中的產(chǎn)物，實(shí)際上卻被原始人類篤信不疑。神話便在萬物有靈論中傳播開來，但它又是原始人類純粹理性思考的一個(gè)結(jié)果，我們不妨將其定義為原始時(shí)期的科學(xué)，人們通過現(xiàn)實(shí)的觀察加上邏輯的思維，在融入自身對(duì)于事物的美好期望，便出現(xiàn)了神話的主題，而這些又成為原始文化甚至宗教的起源。

其中盤符開天辟地一幕：

久聞歌師有學(xué)問，能知地理與天文，今要與你論古今。什么是黑暗與混沌？什么時(shí)候盤古來出生？盤古拿的什么開天斧？日月又怎么上天庭？歌師如果知道這根古，今在鼓上拜師尊。

歌師問起黑暗與混沌，我今與你說分明。說的是遠(yuǎn)古那根痕，無天無地又無日月星，一片黑暗和混沌，天地茫茫無一人。乾坤暗暗如雞蛋，迷迷蒙蒙幾千層。盤古生在混沌內(nèi)，無父無母自長(zhǎng)成。那時(shí)有座昆侖山，天心地膽在中心。一山長(zhǎng)成五龍形，五個(gè)嘴唇往下伸，五個(gè)嘴唇流血水，一起流到海洋內(nèi)，聚會(huì)天精與地靈，結(jié)個(gè)胞胎水上存，長(zhǎng)成盤古一個(gè)人。

不知幾萬幾千年，盤古昏昏如夢(mèng)醒，睜開眼睛抬頭看，四面黑暗悶沉沉，站起身來把腰伸，一頭碰得腦殼疼。盤古心中好納悶，一心想把天地來劈分……

盤古一路奔波行，行到西方看分明。西方金星來變化，變一石斧面前存。盤古一見喜十分，不是金來不是銀，也不是鐵匠來打成，拿在手中萬金重，下載眉頭笑在心。開天辟地有了斧，拿起斧頭上昆侖。

盤古來到昆侖山，舉目抬頭四下觀，四下茫茫盡黑暗，黑水沉沉透冒寒。手舉斧頭上下砍，聲如炸雷冒火星，累得渾身出大汗。觀看清氣網(wǎng)上升，那就成了天;濁氣往下墜，那就成了地。天地清空風(fēng)云會(huì)，陰雨兩合雨淋淋……

盤古開了天和地，缺少日月照乾坤，誰個(gè)出世立功勛？后山又把盤古請(qǐng)，差他咸池走一程，相請(qǐng)日月上天庭。

盤古忙忙往前行，一路逍遙歡喜心。來到咸池把話論，相請(qǐng)二神上天庭。二神聽罷全不理，叫聲盤古你是聽，我們不肯上天庭。盤古連忙念咒語，日月二神無計(jì)生，夫妻只得上天庭，一月夫妻見一面，普照乾坤世上人。

盤古已把天地分，世上獨(dú)有他一人。過了一萬八千年，盤古一命歸了陰。死于太荒有誰問，渾身配與天地形。頭配五岳巍巍相，目配日月晃晃明，頭東腳西好驚人，頭是東岳泰山頂，腳在西岳華山嶺，肚挺嵩山半天云，左臂南岳衡山林，右臂北岳恒山嶺，三山五岳才形成。毫毛配著草木枝枝秀，血配江河蕩蕩流，江河湖海有根由。

這是《黑暗傳》中對(duì)于盤古開天辟地神話的完整性描述，既想象豐富又別具一格。盤古作為開天辟地的巨人形象，他的出生就充滿了神奇色彩。昆侖山中流淌出的血水與海洋匯聚一體，結(jié)成原始的胞胎在水上生出盤古。盤古誕生之初，不知過來多少年之后想要站立起來，哪成想腦袋就被壓抑的天頂撞了一下，因此，他便一心開天辟地。因此他不辭辛苦奔波到西方，終于找到了一個(gè)神奇的武器，一把石斧，用它完成了開天劈的計(jì)劃。隨后他又去咸池請(qǐng)來了日月二神這對(duì)夫妻，賦予了天地以太陽(yáng)和月亮，這世間便有了白天與黑夜的區(qū)分。通篇都是質(zhì)樸卻又賦予人性的想象，將盤古的誕生也想象成是人類嬰兒誕生的過程，在他完成了開天辟地，并賦予了日月白天黑夜的壯舉之后，他的身體又變成了巍峨的五岳和浩蕩的江河湖泊。而這其中涉及到的地域恰恰是整個(gè)大中華具有地標(biāo)性特點(diǎn)的方位，因而盤古開天辟地的神話傳說與中華民族傳統(tǒng)文脈的起源有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，整段詩(shī)歌朗朗上口，又具有一定的情節(jié)，引人入勝，富有奇趣。

就盤古神話來說，茅盾在他的《神話研究》中曾經(jīng)指出，這一神話是遠(yuǎn)古時(shí)期的南方民族所產(chǎn)生的，后來到三國(guó)時(shí)期才有著錄，但是這樣的解釋仍然難以彌補(bǔ)歷史神話與具體文獻(xiàn)記載之間的差距，后來便有諸多的學(xué)者在為這一論斷不斷的提出各種假設(shè)和依據(jù)。雖然存在各種說法，但是無不透露出同一種信念，那就是雖然這種神話的流傳時(shí)間出現(xiàn)的較晚，但是它的原型肯定是上古時(shí)期原始人類思想意識(shí)領(lǐng)域的一種精神的積淀，有著極為早期先民的懵懂精神意識(shí)。

《黑暗傳》中出現(xiàn)的各種神話傳說由各種上古神話綜合而成，可以說是一部集大成者，從文獻(xiàn)上考證來看待《黑暗傳》，其中敘述的關(guān)于盤古開天辟地以及在其死后化身成世間萬物的各類情節(jié)都與漢代典籍《三五歷紀(jì)》《五運(yùn)歷年記》和《述異記》中記載的盤古神話有著異曲同工之妙。《黑暗傳》在神農(nóng)架地區(qū)的流傳就像盤古神話在一些少數(shù)民族地區(qū)流傳的情況一樣，鄂西北地區(qū)流行的盤古開天辟地的神話肯定與歷史上某個(gè)時(shí)期的宗教，尤其是這一地區(qū)盛行的道教有著密切的關(guān)系。明代的中后葉，由于統(tǒng)治階級(jí)的需要，推行道教，鄂西北地區(qū)著名的道教圣地武當(dāng)山就在此時(shí)興建而成，而盤古開天的神話在道教中也被當(dāng)做是創(chuàng)世主神之一，宗教在當(dāng)時(shí)社會(huì)的大力傳播極其容易促使對(duì)于歷史神話的改編和整理，尤其是在《黑暗傳》中最后截止的時(shí)間點(diǎn)正好是明代，這就不難推斷是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于盛行宗教的另外一種方式的流行傳播途徑。

歷史神話作為文化傳承的一種載體類型，是由于特定的文化要素在特定的社會(huì)環(huán)境中催生出來的綜合產(chǎn)物。神話的產(chǎn)生肯定是由多種途徑來源，但這其中肯定包涵的某種特定的文化思想，圍繞某一種主題，展開陳述，旨在表達(dá)一種主題，這些要素是自然人在社會(huì)形態(tài)的環(huán)境中，將人類賦予了超人的本質(zhì)，并將其與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系在一起，讓人感覺既現(xiàn)實(shí)，又浪漫，又具有一種英雄主義的形態(tài)，而這些便是中國(guó)古代神話形成的思維模式。神話本身并不是生產(chǎn)力低下的一種產(chǎn)物，它并不會(huì)隨著生產(chǎn)力水平的提高，科學(xué)的不斷深化而消逝，現(xiàn)代社會(huì)依然有新的神話故事的產(chǎn)生。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的利益，往往會(huì)給自己的出身編造各種神話;人們也會(huì)將宗教中的各種故事與神話相結(jié)合，以方便宗教能夠更好的傳播，例如佛教中關(guān)于九色鹿的故事。總之，神話是宗教情緒的一種產(chǎn)物，只要宗教這種意識(shí)形態(tài)還存在于人類社會(huì)中，神話的形式和神話的現(xiàn)象便永遠(yuǎn)不可能消失。