魏海洋

摘要：1768年，一場“叫魂”危機席卷了中國大地，這場爆發(fā)于盛世的危機中，身處社會底層的百姓們不自覺的運用“叫魂”這把武器進行了一系列的自我保護。究其原因，當時社會環(huán)境對其所思、所為造成了根本性的影響。馬克思說“宗教感情本身是社會的產(chǎn)物”，流傳在中國底層百姓的民間信仰很多，但能稱之為“宗教”的并不多?；蚩蓪ⅠR克思的論述擴大為“人們虛構(gòu)出來的超自然力量所激發(fā)的感情本身是社會的產(chǎn)物?！痹跉v史唯物主義的視角下，這種社會感情不受控制而泛濫成災的現(xiàn)象，與傳播載體之經(jīng)濟地位以、當時社會狀態(tài)之間有著較為密切的聯(lián)系。

關鍵詞：叫魂危機;歷史唯物主義;宗教感情;社會條件;生活資料

1768年，多數(shù)人將其稱為“康乾盛世”之頂峰，同樣是在這樣一個年頭，在當時最為富庶的江南地區(qū)，爆發(fā)的一場“叫魂”危機席卷了中國大地，“叫魂”流言傳遍了大江南北，影響到了十二個省份的社會生活。在這場“危機”中，各個群體均給予了不同程度、不同方式的反應，在各個階層的推動下，民眾因危機而產(chǎn)生的“恐慌雪球”越滾越大，而后，以一場官府的大規(guī)模清剿將“叫魂”危機一事推向了高潮，又以虛假供詞累積起來的“冤案大廈”經(jīng)不起半分推敲致使“叫魂”案件頻頻露出破綻而草草收場。

針對上述社會現(xiàn)象，學界研究多集中于社會學、新聞傳播學領域。本文試圖從歷史唯物主義視角對《叫魂》一書中描述的流言之產(chǎn)生以及危機爆發(fā)的社會土壤進行探討，分析這場“叫魂”危機爆發(fā)背后的邏輯。

一、“叫魂”的性質(zhì)界定

孔飛力將“叫魂”解釋為“術(shù)士們通過做法于受害者的名字、毛發(fā)或衣物，便可使他發(fā)病，甚至死去，并偷取他的靈魂精氣，使之為己服務”^[1]。這種“妖術(shù)”在當時造成影響的范圍之廣，反映出了當時百姓對于這一說法的認同。

馬克思主義對于宗教有相應的界定，馬克思主義認為“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”^[2]。恩格斯的這段話反映出了宗教的幾大特征：一、宗教信仰和崇拜的對象都是幻想出來的東西，客觀上不存在;二、宗教信仰和崇拜的對象并不是什么超出經(jīng)驗之外、不可捉摸的神秘權(quán)能，而是與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P、但卻支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α?三、宗教觀念采取了“超人間化”的特殊表現(xiàn)形式，因而具有超自然、超人間的神圣性。

在清代中國，完符合傳統(tǒng)宗教定義的并不多。馬克思提出“宗教感情本身是社會的產(chǎn)物”^[3]，因此，作者嘗試將馬克思針對宗教的界定本土化或者說擴大化，即將馬克思的論述擴大為“人們虛構(gòu)出來的超自然力量所激發(fā)的感情本身是社會的產(chǎn)物”并以歷史唯物主義的視角，來探討“人們虛構(gòu)出來的超自然力量所激發(fā)的感情”與接受者的經(jīng)濟地位及其所處社會條件之間的關系。

二、變化了的社會

馬克思提到“由于費爾巴哈揭露了宗教世界是世俗世界的幻想（世俗世界在費爾巴哈那里仍然不過是些詞句），在德國理論家面前就自然而然的產(chǎn)生了一個費爾巴哈所沒有回答的問題：人們是怎樣把這些幻想‘塞進自己的頭腦的”^[4]。在此，我們不妨將這一論述在“叫魂”這一歷史事件中進行套用，提出“生活在1768年江南地區(qū)的百姓，是如何將‘叫魂這一思想觀念塞進自己的頭腦當中并以流言的形式爆發(fā)的？”的問題。

叫魂危機發(fā)生在乾隆三十三年，當時清朝正處于一個政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮的時代，OECD首席經(jīng)濟學家安格斯·麥迪遜曾說：1820年時，中國的GDP比西歐和其衍生國的總和還要高出將近30%。占世界GDP十個強國比重的28.6%”眾所周知，1820年的清王朝距離鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)僅有二十年的光景，1768年的清王朝更應是一派“盛世繁華”的景象。

1768年，江南地區(qū)的商業(yè)活動正處于蓬勃發(fā)展階段，來自各國的客商，來到購買在其本國大受追捧的茶葉、瓷器、絲綢，對于以上“中國特產(chǎn)”的大量需求，造成了當時江南地區(qū)農(nóng)民脫離原始的小農(nóng)生產(chǎn)模式，開啟了專門化的工作方式。也正因如此，“蘇湖熟天下足”的情況已經(jīng)發(fā)生了相應的改變，《叫魂》一書提到，一個十八世紀初葉的觀察者曾這樣描述當時的缺糧現(xiàn)象：

“福建之米，原不足以供福建之食，雖豐年多取資于江浙，亦由江浙之米，原不足供江浙之食，雖豐年必仰給于湖廣。”^[5]

江南的財富積累手段主要是依靠紡織，大面積的桑蠶養(yǎng)殖使得本地稻米產(chǎn)量大幅下降。上文所言之觀察者的表述清楚地說明，當?shù)匕傩盏募Z食需要從外地調(diào)配，而后進入市場繼而走進百姓人家。面對如此之長的一條供米鏈，轉(zhuǎn)運的成本造成了米價的上升。與此同時，商業(yè)的繁榮促使大量白銀流入江南地區(qū)。農(nóng)民獲得得經(jīng)濟來源不能抵消通貨膨脹造成的物價大幅上漲，以上二者無疑對身處百姓的生活造成了巨大影響。

除此之外，對百姓的生活狀態(tài)造成更為強烈沖擊的是人口數(shù)量的急劇膨脹。據(jù)《東華錄》記載，順治年間全國男子數(shù)量為1000余萬，到康熙年間突破一億。乾隆五十八年則猛增至3億^[6]，這樣的人口數(shù)量，以當時的生產(chǎn)力以及生產(chǎn)力發(fā)展速度條件下是難以承載的。因此，看似繁華的中國江南，不過是巨大壓力之下的苦苦支撐。在這種情況在社會的上層群體之間尚無顯現(xiàn)，在底層百姓身上則表露無遺。

綜上，社會的變遷，給與百姓帶來的是更為強烈的壓迫。他們在這種社會條件下，生活難以得到相應的保障。在肉身、魂魄二元論盛行的封建社會，他們逐漸開始懷疑自己通過肉身的努力獲取生活質(zhì)量進一步改善的可能性，逐漸轉(zhuǎn)向了另一個極端。

三、底層百姓的應激反應

“叫魂”危機竟在繁華的江南地區(qū)萌芽，這一社會現(xiàn)象引人深思。馬克思所說“宗教感情本身是一種社會產(chǎn)物”，《叫魂》一書中寫到的關于“叫魂”這一觀念的產(chǎn)生以及傳播均來自于底層社會。社會經(jīng)濟的發(fā)展以及社會物質(zhì)財富的增加等社會變化，對底層百姓所造成的影響，是否開墾了“叫魂危機”爆發(fā)的土壤？

除了專門化生產(chǎn)導致的貧富差距以外，“盛世”中，農(nóng)民能依附的最終資源——土地，也成為了富商、地主擴大資本的取向，《東華續(xù)錄》中記載了一篇湊折：

“豫省連歲不登，凡有恒產(chǎn)之家，往往變賣糊口。近更有青黃不接之時，將轉(zhuǎn)瞬成熟賣地賤價準賣。山西等處富戶，聞風赴豫，舉放利債，借此準折地畝。貧民已失業(yè)，雖遇豐稔之年，亦無憑借”^[7]

面對著逐漸增大的生活壓力，百姓將土地當做商品出售給地主。上述奏折，反應了康乾盛世之下底層百姓的無奈。為了幾頓溫飽，不得不出售自己最后的生活依附。此法雖然解決了眼前生計問題，但終究不可持續(xù)。將生產(chǎn)資料變賣后，他們只好給地主、富商做工。

如果勞動能力不足，做工無法養(yǎng)家糊口又該如何是好呢？《叫魂》一書中提到的李英便是一例，被官差捕獲后，他招供如下：

“我系定州人，今年57歲，父母妻子已身故，一向在外傭工度日。于（乾?。┤荒暝诜可娇h做工后，因貧乏難過，發(fā)愿出家，后因廟中窮苦，不肯留住”^[8]

迫于糊口壓力，想通過出家靠寺廟、道觀救濟而活命的人不在少數(shù)。因極度貧困而出家，又因“廟宇貧困”不肯收留的僧人、道士也不在少數(shù)，這部分人變?yōu)榱擞畏缴?。除此之外，平民乞丐更是?shù)不勝數(shù)。二者構(gòu)成了當時流動人口的一部分。

上述社會底層群體，成為了這場“叫魂”危機的主體。在二元論盛行的時代，社會各個群體基本都相信人由肉體和靈魂組成。當流民乞丐、游方僧侶闖入僅能維持溫飽的底層民眾視野中時，沖突和矛盾便產(chǎn)生了。在當時人們心中，乞丐、僧侶、道士是超乎尋常的群體，甚至掌握一些技藝的工匠，在底層百姓的認知中都是超自然力量的載體。這些人僅僅是討口飯吃的意愿，也構(gòu)成了搶奪底層資源的現(xiàn)實。受到“超自然”群體威脅的底層百姓只好以一套超自然的理論去進行自我保護。

四 ?危機爆發(fā)的社會根源

這種情況為何在當時出現(xiàn)，并且形成了傳染病似的傳播？這其中促使其產(chǎn)生并保證這謠言存活的土壤究竟是什么呢？馬克思所言“宗教感情本身是一種社會產(chǎn)物”給予了我們相應的啟示。

百姓是社會神經(jīng)末梢，這個群體雖不能給社會變化以理論解釋，但他們總能以最快的速度感受到并給予反饋。孔飛力在《叫魂》一書中針對叫魂事件的描述，反映出這場危機的發(fā)展模式為“流傳”，而傳播載體恰是底層百姓。百姓對于社會變化的敏感度往往能作為預測社會變遷方向的有力抓手。通常意義上的康乾盛世頂峰時期，與科技手段落后相對應的本應是生產(chǎn)力發(fā)展的滯后。此時的“大好局面”基本是依靠著勞動力數(shù)量來維持，人口紅利為科技力量的不足提供了緩沖，造就出了經(jīng)濟繁榮的表面現(xiàn)象。實際上，人地關系緊張已成事實，如此龐大的人口數(shù)量已經(jīng)造成了社會承載力的瀕臨崩潰。

在巨大的生活壓力下，人們不得已也是不自覺的虛構(gòu)出了一種超自然的力量。在對自己通過努力獲取上升空間產(chǎn)生了懷疑之后，底層百姓很容易對這種超自然的力量表示認同，并做出反饋。此次危機也確實印證了一個王朝走向衰落的事實。

綜上所述，社會中的一系列變化及發(fā)展，造成的底層百姓生存空間一再的受到擠壓，這些擠壓的外力，就構(gòu)成了底層百姓們盡一切努力對自己僅存的生存資源進行保護，這確實構(gòu)成了“叫魂危危機爆發(fā)的土壤。

作為社會的神經(jīng)末梢，底層百姓對社會變遷的反應是最為敏感的。由于社會的變遷，他們逐漸走向最底層。當他們無法用理性的方式對其面臨的狀況進行調(diào)整時，為了應對來自各個方面的威脅，他們只得轉(zhuǎn)向非理性，即從肉體轉(zhuǎn)向靈魂。從而將“叫魂”這一虛構(gòu)出來的超自然力量所激發(fā)的感情，塞入自己的頭腦當中。由此可得，人們虛構(gòu)出來的超自然力量所激發(fā)的感情本身是社會產(chǎn)物。