李 洋

(浙江農(nóng)林大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，浙江 杭州 311300)

夾纈是中國傳統(tǒng)的紡織物印染技術(shù)之一，其印染原理是將一組對稱的鏤空雕花木板夾緊織物，浸入靛青染料，從而獲得有圖案的染織物.

據(jù)史料記載，夾纈在我國發(fā)展歷史十分悠久，最早的夾纈可以追溯到秦漢時期，夾纈盛行于唐代，由于其出色的工藝和艷麗的色彩曾經(jīng)被皇室當作國禮贈送，夾纈盛行時也常常被文人雅士寫進文學(xué)作品中，白居易在《玩半開花贈皇甫郎中》寫到“成都新夾纈，梁漢碎胭脂”.李賀在《惱公》中寫到“醉纈拋紅網(wǎng)，單羅掛綠蒙”，宋元以來這項技藝逐漸衰落，現(xiàn)存的尚在生產(chǎn)的夾纈作坊堪稱中國古代印染業(yè)的“活化石”.以浙江溫州夾纈為例，夾纈在20世紀70年代是百姓婚嫁的必備之物，夾纈作坊遍地開花.但是，隨著織物印染技術(shù)的進步，機械化水平的提高，人們更加喜歡色彩絢麗，材料新穎的印染織物，夾纈逐漸被淘汰，淡出了老百姓的生活.

1 夾纈的生產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀與研究價值

1.1 生產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀

如上文中所提到的原因，夾纈面臨銷售市場缺失，后繼無人的困境.以溫州夾纈傳承人薛勛郎為例，薛勛郎先生對恢復(fù)夾纈這項傳統(tǒng)手工藝起到了重要的作用，他全身心地投入對夾纈工藝的研究開發(fā)保護和傳承工作.自20世紀80年代開始，薛先生在日本老人久保麻紗的資助下，開始學(xué)習夾纈并建立了自己的染織作坊.1997年臺灣《漢聲》雜志對薛勛郎夾纈作坊進行了專訪，并出專著《夾纈》一書.此時，人們才知道夾纈這項古老的民間技藝依然以活態(tài)的形式存在，薛勛郎的夾纈印染作坊完整地保存了傳統(tǒng)夾纈制作工藝，深獲專家學(xué)者的關(guān)注.2011年夾纈經(jīng)國務(wù)院批準列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄.然而如今，薛先生的夾纈作坊常年處于半停產(chǎn)狀態(tài)，常常都是每年生產(chǎn)一次，或有媒體采訪才進行生產(chǎn)，此外，由于受人工、材料的限制，夾纈產(chǎn)品及其衍生品市場價格也比較高，購買的人相對較少，這極大地限制了夾纈的生產(chǎn)和發(fā)展.

1.2 研究價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化遺產(chǎn)的重要組成部分，雖然是無形的、活態(tài)流變的，但它卻是地域文化最生動形象的呈現(xiàn)，它以獨特的方式深藏于民間，代代相傳，生生不息，體現(xiàn)著一個地域獨特的文化個性[1].

夾纈作為中華民族文化的瑰寶之一，是勤勞的古代中國人民智慧的結(jié)晶，其工藝技術(shù)、審美價值和文化蘊涵都值得我們?nèi)パ芯亢蛽尵?

從工藝技術(shù)看，夾纈染色方式與傳統(tǒng)染色方式不同的是它特有的夾板，夾纈的夾板除了最上面和最下面是單面雕刻的，其他都是雙面雕刻的，并且這些兩兩相對的夾板圖案都一模一樣，為了讓染液能夠在夾板的溝槽中流通，每塊雕花板上至少有十幾個微小的上下左右分布的孔洞，夾纈藝人將其稱為“明溝暗渠”(如圖1).

圖1 薛勛郎印染作坊里用水浸泡著的夾版

從夾板的圖案看，夾纈具有特有的程式和審美意境.以浙南夾纈“百子敲花被”為例，由于受傳統(tǒng)布料幅面的限制，一幅被面需要四條夾纈拼接，每條布匹上安排一列圖案，同時夾板的長度不能太長，否則雕好的夾板會變形，因此每列夾纈上又安排四幅圖案，這樣整幅被面共計印制十六個圖案，民間藝人稱之為“四四十六堂”，不可多或少(如圖2).

圖2 薛勛郎印染作坊里展示的“百子敲花被”

夾纈圖案題材多樣，其人物造型更是別具一格，由于受印版面積的控制，人物都有一定的章法限制，例如有對稱但形象各不相同的兩童子、四童子、六童子，八童子等，這種形式在我國古代印染技術(shù)上前所未有.以浙江溫州一帶的夾纈圖案為例，溫州夾纈有一部分人物圖案的創(chuàng)作靈感取材于當?shù)匾环N戲劇形式，這種戲劇被稱為南戲，南戲是起源于宋元時期在我國浙江溫州(永嘉)地區(qū)流行的用南曲演唱的漢族傳統(tǒng)戲曲藝術(shù).這不僅反映出當時人們的生產(chǎn)生活娛樂方式，更是為地方傳統(tǒng)戲劇研究提供了寶貴的資料(如圖3).

圖3 薛勛郎印染作坊里人物夾纈展示品

從文化內(nèi)涵看，不同時期、不同地域的夾纈由于受到不同文化的浸染，準確地反映出地域文化特征.例如敦煌出土的夾纈織物圖案中最具代表性的寶花紋是盛唐及中唐時期很典型的花卉紋夾纈圖案；再如現(xiàn)藏于大英博物館的敦煌所出對馬夾纈絹，馬形具有明顯的蒙古馬特征，圖案地域特征明顯，從整塊現(xiàn)存的夾纈看，其長度為67.5 cm，寬度為52.8 cm，絹上共有兩對較為完整的馬，呈上下對稱，有關(guān)專家根據(jù)其夾纈成品幅面可以推定制作年代為中唐至晚唐.該歷史時代的馬紋通常有兩種形式，一是源于寫實的戰(zhàn)馬或坐騎，常見于石刻或者唐三彩等;另一種是源自希臘神話并得到波斯藝術(shù)加工的翼馬(Pegasus).后一種大量出現(xiàn)在絲綢織錦等織物上，而敦煌所出的此件對馬紋夾纈絹屬于前一種，可見其不見雙翼，更為寫實[2].

夾纈可以作為一個活態(tài)的文化遺產(chǎn)，蘊含了深刻的社會文化和民俗象征意義，例如浙南的夾纈被面在20世紀70年代以前，是女兒出嫁的必備嫁妝，結(jié)婚當天要放在十分顯眼的位置昭示眾人，否則會被人看不起甚至人們認為婚后的任何不順都和結(jié)婚時沒有夾纈關(guān)聯(lián)，因此，夾纈似乎已經(jīng)超越了婚俗嫁妝，變成了長輩對女兒的疼愛和爭取人格尊嚴的決心甚至是生活美滿的保證.因此，夾纈為研究地方民俗和思想觀念研究提供了物質(zhì)依據(jù).夾纈的文化表現(xiàn)形式，也隱含著民眾的審美價值取向和審美理想.例如，夾纈圖案紋樣內(nèi)容多是以象征吉祥幸福的花卉、動物、人物為主，表達了人們對美好生活的向往，對真善美的追求.

2 夾纈數(shù)字化保護的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護就是采用數(shù)字采集、數(shù)字儲存、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等技術(shù)，將非遺轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用[3].當下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護已經(jīng)進入到后申遺時代，數(shù)字化保護被廣泛地應(yīng)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各個領(lǐng)域，非遺的數(shù)字化呈現(xiàn)逐漸為人們接受和運用，其在非遺保護、傳承上可謂意義重大.夾纈作為一項即將消失的中國古代傳統(tǒng)技藝，從雕版、制靛到印染，處處顯示著獨特的工藝和鮮明的特色，將夾纈進行數(shù)字化保護，是把夾纈這項民間工藝由保護機制建設(shè)到保護實踐轉(zhuǎn)換的重要一步.

2.1 夾纈的數(shù)字化保護有利于展示和傳播夾纈技藝

通過夾纈的數(shù)字化展示，讓更多的專家、學(xué)者、廣大民眾，特別是青年人，能夠足不出戶就認識夾纈工藝，了解夾纈的發(fā)展歷史，從而起到傳播優(yōu)秀民間工藝，弘揚優(yōu)秀民族文化的作用.

現(xiàn)存的活態(tài)夾纈工藝位于我國浙江南部的農(nóng)村里，地理位置相對偏遠，夾纈的數(shù)字化展示極大地克服了夾纈地域限制，方便了人們認識夾纈.通過專業(yè)人員多維度、深層次的信息展示，人們對夾纈的認識也許比直接通過民間藝人了解更加翔實和全面.

2.2 夾纈的數(shù)字化保護有利于保存夾纈資料的完整性

對于絕大多數(shù)已經(jīng)消失的非遺項目，即便后人恢復(fù)也不夠原生態(tài)，甚至支離破碎，而對于活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化記錄，本身就源自這種危機意識，它的目標就是盡量全方位、完整地保存現(xiàn)有的資料，對于夾纈亦是如此，數(shù)字化紀錄、分析、保存可以讓夾纈制作技能盡量保持原汁原味，讓其意蘊不發(fā)生扭曲.

2.3 夾纈的數(shù)字化保護有利于打開探索開發(fā)夾纈產(chǎn)品的新思路

夾纈發(fā)展至今卻面臨著廣大民眾無人知曉、生產(chǎn)停滯、后繼無人甚至失傳的危險，究其根本原因是夾纈產(chǎn)品不能很好地適應(yīng)現(xiàn)代人審美需求，所以銷售市場萎縮，傳承人無法維持生產(chǎn).對夾纈進行數(shù)字化展示，會有更多的富有創(chuàng)新思想的專業(yè)人士，特別是青年人認識到夾纈工藝，加入夾纈探索和開發(fā)夾纈產(chǎn)品的隊伍里來，為夾纈市場開發(fā)提供新思路.

2.4 夾纈的數(shù)字化保護有利于促進地方數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的未來方向，是基于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合催生出的文化產(chǎn)業(yè)新趨勢.我國《國民經(jīng)濟行業(yè)分類》國家標準(GB/T4751-2002)中沒有數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的行業(yè)劃分，中華人民共和國文化部(2017)把數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)定義為以文化創(chuàng)意內(nèi)容為核心，以數(shù)字技術(shù)為手段，進行創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播和服務(wù)的新興產(chǎn)業(yè)[4].

夾纈作為一項傳統(tǒng)技藝，在當代也應(yīng)該順應(yīng)變化，接收數(shù)字技術(shù)的多項變革，并積極探索各種數(shù)字化發(fā)展模式的可能性，這不僅有利于打破夾纈產(chǎn)品的地域界限，有利于開展各種形式的銷售，更有利于促進地方數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展.

3 夾纈的數(shù)字化保護研究構(gòu)想

隨著我國非遺數(shù)字化保護越來越多開展，數(shù)字化非遺技術(shù)也逐漸被人們熟悉和應(yīng)用.夾纈作為我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理應(yīng)通過數(shù)字化的形式加以很好保護與開發(fā).

3.1 利用數(shù)字化技術(shù)對夾纈進行資料數(shù)據(jù)庫整理、信息存儲，建立數(shù)字檔案等

夾纈數(shù)字化保護的核心工作是資料數(shù)據(jù)庫建設(shè)，它是夾纈實現(xiàn)數(shù)字展示、信息資源共享的重要內(nèi)容.夾纈數(shù)據(jù)庫建設(shè)應(yīng)當依靠現(xiàn)代信息技術(shù)，進行科學(xué)系統(tǒng)的資料整理、資料統(tǒng)計、分類編目等.建立詳實、完整、準確的夾纈數(shù)字檔案庫是對夾纈數(shù)字化有效保護的前提和基礎(chǔ).

3.2 建立夾纈的數(shù)字博物館，健全圖文聲像并茂的影像資料庫

夾纈數(shù)字博物館主要承擔著數(shù)據(jù)展示、技術(shù)傳播、文化交流以及周邊開發(fā)等功能.

夾纈數(shù)字博物館需按照虛擬展館的結(jié)構(gòu)模式和欄目要求進行分類保存.數(shù)字博物館包含圖文聲像的內(nèi)容，這些內(nèi)容需要嚴格信息采集的技術(shù)規(guī)范，因為夾纈傳統(tǒng)制作工藝十分講究，其制靛、印染等過程完全依靠民間藝人的經(jīng)驗，任何一個環(huán)節(jié)的工藝不足都會導(dǎo)致印染的不成功，因此用靜態(tài)、動態(tài)的影像完整、真實、細致入微地記錄印染的每一個環(huán)節(jié)尤為重要.

3.3 開發(fā)夾纈的數(shù)字化信息獲取技術(shù)，建設(shè)虛擬現(xiàn)實多媒體場景體驗館

利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)建設(shè)夾纈場景體驗館，讓夾纈愛好者身臨其境體驗夾纈生產(chǎn)全過程，虛擬場景體驗館需要為夾纈參觀者盡量多提供視覺、聽覺、觸覺等感受，通過夾纈的虛擬現(xiàn)實多媒體場景體驗館感受夾纈的工藝魅力.

4 夾纈數(shù)字化傳承教育

對夾纈進行數(shù)字化教育資源建設(shè)，一方面可以給眾多學(xué)生，特別是青少年學(xué)生提供了解夾纈的機會，另一方面可以嘗試著通過這種傳播促進夾纈的生產(chǎn)發(fā)展，為復(fù)興夾纈提供可能，更重要的是通過夾纈的數(shù)字化教育增強年輕一代的民族自豪感和愛國熱情.

夾纈的數(shù)字化傳承教育可以從三個層面考慮：首先，從夾纈的數(shù)字化教育資源建設(shè)層面考慮，要做到“大”“全”“實”“紅”，“大”是從量上考慮，即數(shù)據(jù)量要大；“全”是從覆蓋面上考慮，即數(shù)據(jù)要全面；“實”是從細致和可信度程度考慮，即數(shù)據(jù)要詳實；“紅”是從情懷考慮，即要在夾纈數(shù)字化教育構(gòu)建過程中起到傳播地域文化的作用，因為，地域文化傳播既傳承地域歷史文化傳統(tǒng)，又體現(xiàn)地域現(xiàn)實文化精神，民眾可謂雙重認同[5].夾纈數(shù)字化教育的根本目的是要讓年輕人認可和喜愛夾纈這項傳統(tǒng)手工藝，增強人們的民族認同感和民族自信心.夾纈數(shù)字化教育可以最大限度地保持夾纈手藝的原真性，活態(tài)性，為實現(xiàn)夾纈在年輕人中傳播提供了新方法.

其次，從夾纈的數(shù)字化教育方法考慮，夾纈數(shù)字化教育要“走心”，應(yīng)該從當代青少年的興趣愛好出發(fā)，采用靈活的、富有趣味性的方式進行，傳播方法根據(jù)年齡段細分不同的方式，筆者設(shè)想根據(jù)夾纈雕花版故事設(shè)計繪制電子繪本，根據(jù)夾纈圖案進行UI設(shè)計，或利用抖音、微博等傳播平臺進行傳播都是夾纈數(shù)字化教育的靈活方法.

最后，夾纈的數(shù)字化教育不等于線上教育或網(wǎng)絡(luò)教育，數(shù)字教育不是天然的與人隔離，它只是豐富交流學(xué)習的一種方法.筆者認為，在夾纈的數(shù)字化教育時應(yīng)注重地方特色教育.以溫州夾纈為例，筆者認為當?shù)叵嚓P(guān)部門可以積極開展夾纈進校園活動，開展諸如研習班，建立相關(guān)實驗室等，也可以去夾纈作坊現(xiàn)場教學(xué)，讓學(xué)生自己豐富數(shù)字化教學(xué)的內(nèi)容.

5 總結(jié)

夾纈是古人留給我們的一項珍貴的文化遺產(chǎn)，特別是在重視傳統(tǒng)文化回歸、注重數(shù)字化非遺保護的當代，讓更多的人通過新鮮的、喜聞樂見的信息渠道了解夾纈，消費夾纈，傳承夾纈，是對夾纈搶救性研究的重要方法.保護夾纈，不僅是保護我國一項民間傳統(tǒng)手工技藝，也是維護民族文化的多樣性和創(chuàng)造性的具體體現(xiàn).